Dioses mayas de la muerte
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Textos
  • Anales de los Cakchiquels
  • Popol Vuh
  • Ritual de los Bacabs
  • Título C'oyoi
  • Título de Totonicapán
  • v
  • t
  • mi

Los dioses de la muerte mayas (también Ah puch, Ah Cimih, Ah Cizin, Hun Ahau, Kimi o Yum Kimil) conocidos por una variedad de nombres, son dos tipos básicos de dioses de la muerte que están representados respectivamente por las deidades yucatecas del siglo XVI. Hunhau y Uacmitun Ahau mencionados por el obispo español Landa . Hunhau es el señor del inframundo . Iconográficamente , Hunhau y Uacmitun Ahau corresponden a los dioses A y A '. En narraciones recientes, particularmente en la tradición oral del pueblo lacandón , solo hay un dios de la muerte (llamado "Kisin" en lacandón ), que actúa como antípoda.del Dios Superior en la creación del mundo y del cuerpo y alma humanos. Este dios de la muerte habita en un inframundo que también es el mundo de los muertos. Como gobernante del mundo de los muertos ( Metnal o Xibalba ), el principal dios de la muerte corresponde a la deidad azteca Mictlantecuhtli . El Popol Vuh tiene dos dioses principales de la muerte, pero estos dos son realmente uno: ambos se llaman "Muerte", pero mientras que uno se conoce como "Una Muerte", el otro se llama "Siete Muertes". Fueron vencidos por los Héroes Gemelos .

Los dos principales dioses de la muerte cuentan entre los muchos hombres-animales y fantasmas ( wayob ) que habitan en el mundo terrenal, con el Dios Una forma especialmente manifiesta a sí mismo como un cazador de cabeza y un cazador de ciervos. Ah Puch fue desterrado después de que rompió su promesa con el rey maya y fue enviado a la tormenta que lo traería a la tierra para siempre.

Nombres posclásicos

Kisin es el nombre del dios de la muerte entre los lacandones y los primeros Choles coloniales, [1] kis es una raíz con significados como "flatulencia" y "hedor". Landa usa otro nombre y llama al señor del inframundo y "príncipe de los demonios" Hunhau , [2] un nombre que, recurrente en los primeros diccionarios yucatecos como Humhau y Cumhau , no debe confundirse con Hun-Ahau; hau , o haw , significa 'terminar' y 'acostarse de espaldas (boca arriba)'. [3] Otros nombres incluyen Yum Kimil , "Señor de la Muerte" en Yucatán y (Ah) Pukuh.en Chiapas. El nombre Hun Ahau ("Un Señor") aparece con frecuencia en el Ritual de los Bacabs , pero nunca se especifica como un dios de la muerte.Ah Puch , aunque se menciona a menudo en libros sobre los mayas, no parece ser un nombre maya auténtico para el dios de la muerte. (An Ah Puch se menciona en la apertura del Libro de Chilam Balam de Chumayel de pasada como un gobernante del Norte, y uno de los asistentes de Xibalba en el Popol Vuh se llama Ahal Puh.) [4]

Mitología

Dios Un camino como cazador, Periodo clásico

Kʼicheʼ

En el Popol Vuh , los héroes gemelos descienden al "Lugar del susto" ( Xibalba ), donde gobiernan un par de dioses de la muerte, Hun-Came ("One-Death") y Vucub-Came ("Seven-Death"). sobre una serie de deidades que traen enfermedades. Derrotan a los Dioses de la Muerte y ponen restricciones a su culto.

Yucateco

Según una de las fuentes más antiguas sobre la religión maya (Francisco Hernández 1545), Eopuco (es decir, Ah Pukuh) maltrató y mató al Bacab , que resucitó tres días después. [5]

Lacandón

El esquelético dios de la muerte Kisin juega un papel destacado en la mitología lacandona, principalmente en los siguientes cuentos: [6]

  • (i) La creación del inframundo por el dios superior, que implica la muerte del dios superior a manos de Kisin, su resurrección y el confinamiento de Kisin al inframundo; en su ira, Kisin a veces patea los pilares de la tierra, provocando así terremotos;
  • (ii) Un intento fallido de la creación de seres humanos en emulación del dios superior, que llevó a la creación de los animales " totémicos " de ciertos grupos de parentesco ( onen );
  • (iii) El descenso del antepasado Nuxiʼ al inframundo para cortejar a la hija de Kisin;
  • (iv) La descripción del destino de las almas en el inframundo, donde Kisin (a) quema las almas de los malhechores, (b) transforma las almas de ciertos malhechores en sus "animales domésticos", (c) caza al mono araña dobles de hombres destinados a morir.

Período Clásico: Dios A

Durante el período Clásico, su abdomen a veces se reemplaza con torbellinos de sangre o materia en descomposición. Suele ir acompañado de arañas, ciempiés, escorpiones, un buitre, un búho y un murciélago. Se le representa con joyas generalmente en las muñecas y los tobillos. En su extremidad inferior, tiene alrededor el signo "molo" que huele pútrido a muerte. Sobre su cabeza hay un objeto flotante con forma de "S", probablemente un insecto que lleva una antorcha. En su frente, como otras deidades del inframundo, lleva un "aqabal" también conocido como un emblema de la "oscuridad". Su cabeza en la cultura maya se usaba para representar el número 10, la mandíbula inferior significaba el número diez que estaba inscrito dentro de todas las demás variantes de cabeza de los números del trece al diecinueve. A menudo se le representaba bailando y sosteniendo un cigarrillo fumando. [7]En su cuello tiene un collar de la muerte que consiste en ojos encarnados que cuelgan de sus cordones nerviosos. Las manchas negras de su cuerpo representan la descomposición de la carne. Como es un cadáver en descomposición en algunas imágenes, se le muestra con el estómago hinchado. [8]

Ritual

Tanto el Dios A como el Dios A 'ocupan un lugar destacado en los ritos de Año Nuevo representados en el Códice de Dresde. Dios A 'probablemente corresponde al dios de la muerte Uacmitun Ahau en la descripción de Landa de los ritos de año nuevo. Preside más de un año de gran mortalidad. Para protegerse del mal durante este año, los hombres caminarían sobre un lecho de brasas incandescentes que posiblemente representaban los fuegos del inframundo. [9] Los sacerdotes del templo se vestían con trajes del Dios A 'y realizaban ritos de derramamiento de sangre y sacrificios humanos. Aquellos que personificaron a esta deidad bailarían los pasos del sacrificio ritual, poniendo terror en el alma de los participantes del ritual y los espectadores que presenciaron estos eventos sagrados. [10]

Dios A en las tablas de eclipses lunares del Códice de Dresde

Caza de hombres y caza de ciervos

Con diferentes nombres y atributos jeroglíficos, el Dios A figura en procesiones y arreglos aleatorios de hombres -animales y fantasmas ( wayob ). [11] En relación con estas apariciones, tiende a ser representado como un cazador de cabezas o como un cazador de ciervos (ver figura). En la grandiosa pared de estuco de Tonina , la cabeza cortada es la de un rey enemigo. La caza de ciervos del dios de la muerte tiene dos caras. Por un lado, esta caza de ciervos puede referirse metafóricamente a una caza de víctimas humanas. Por otro lado, también parece haber una conexión con cierto wayob con forma de ciervo pero con la cola de un mono araña. En el famoso cráneo de pecarí de Copán, por ejemplo, una forma de ciervo parece estar dando la bienvenida al dios de la muerte que regresa de una cacería.

Transformación del bebé jaguar

Junto con la Deidad de la Lluvia Chaac , el Dios A está presente en la transformación de jaguar de un hombre (posiblemente un héroe) que generalmente se muestra como un bebé y que parece desaparecer en el inframundo.

Aparte de estos contextos, en un banco de Copán, los Bacabs portadores de tierra están emparejados con los dioses de la muerte A. Esto puede relacionarse con el hecho de que en Yucatán, uno de los cuatro Bacabs se llamaba "Muerte Blanca" (Zaccimi).

Período Clásico: Dios A '

El otro dios codical de la muerte es el Dios A ', que corresponde al Uac Mitun Ahau de Landa, y se caracteriza por una raya negra sobre los ojos y un infijo de "oscuridad" en la frente. Al igual que el dios de la muerte A, figura entre los wayob Clásicos . [12]Sin embargo, en lugar de ser un cazatalentos, Dios A 'es una aparición demoníaca que se muestra repetidamente en el acto ilusionista de autodecapitación. Se le presenta una carne muy pálida similar a un cadáver. Sobre sus ojos hay bandas negras. Como todas las deidades del inframundo, lleva el "aq'ab'al", que es el signo de la oscuridad y la adivinación del inframundo. Se muestra al dios con un gran tocado con un fémur que atraviesa el centro. En la mayoría de las imágenes, se le muestra sosteniendo un pentagrama, una pipa o un orbe. Como la mayoría de las deidades de la religión maya, usa joyas alrededor del cuello, la muñeca y los tobillos. Lleva una bata o tela que cubre el área de la pelvis en la parte delantera y trasera. [13] Su iconografía muestra una superposición considerable con la de una forma antropomórfica (etiquetada Mokochih) y de un insecto volador demoníaco que a veces lleva una antorcha (posiblemente una mosca azul, una luciérnaga o una avispa). A pesar de lo anterior, se ha sugerido que el nombre jeroglífico del Dios A 'debería leerse como Akan , un nombre que de otra manera solo se conoce como el de una deidad de las bebidas alcohólicas del siglo XVI. [14]

Funciones calendáricas y astrológicas

Un texto del cancionero colonial temprano de Dzitbalche establece que el Inframundo ( Miitnal ) se abrirá y Kisin ( Cizin ) se liberará durante los últimos veinte días del año ( Uayah-yaab ). [15] En el período Clásico, la cabeza del Dios esquelético A sirve como (i) el jeroglífico del día Kimi, "Muerte", correspondiente a Kame ' en Quiché, también el nombre de los gobernantes emparejados de Xibalba en el Popol Vuh ; (ii) el jeroglífico del número diez ( lajun ), quizás porque la raíz verbal laj-significa "terminar"; (iii) un elemento variable en el glifo C de la Serie Lunar, que registra de una a seis lunaciones completas, probablemente para la predicción de eclipses lunares. Aparentemente relacionado con esto, el Dios A puede representarse con el atributo de una media luna que parece marcarlo como una deidad patrona lunar. [16] Una viñeta del Dios A (o quizás su contraparte femenina) ilustra las tablas de eclipses lunares del Códice de Dresde (ver figura).

Ver también

  • Xibalba
  • Wayob
  • Mictlantecuhtli

Referencias

  1. ^ Tozzer 1941: 132 nota 617
  2. ↑ Tozzer, 1941: 132
  3. ^ Diccionario Cordemex
  4. ^ Thompson 1970: 303
  5. ^ Tozzer 1941: 207 nota 1154
  6. ↑ Boremanse 1986: (i) 39-44; (ii) 30-38; (iii) 78-96; (iv) 73-77
  7. ^ Los editores de la Enciclopedia Británica. Maya: Dios maya Cizin. Enciclopedia Británica (14 de noviembre de 2019). Disponible en: https://www.britannica.com/topic/Cizin
  8. ^ Vincent James Stanzione. Angelika Bauer. Dioses y diosas mayas pág. 32-33. LITOPRINT, Ciudad de Guatemala (2003).
  9. ↑ Tozzer, 1941: 147-149.
  10. ^ Vincent James Stanzione. Angelika Bauer. Dioses y diosas mayas pág. 34-35. LITOPRINT, Ciudad de Guatemala (2003).
  11. ^ Grube y Nahm 1994: 705-707
  12. ^ Grube y Nahm 1994: 707–709
  13. ^ Vincent James Stanzione. Angelika Bauer. Dioses y diosas mayas pág. 34-35. LITOPRINT, Ciudad de Guatemala (2003).
  14. ^ Grube 2004: 59-63; cf. Stone y Zender 2011: 38–39
  15. ^ Barrera Vázquez 1965: 34
  16. ^ por ejemplo, research.mayavase.com: Kerr 5166

Bibliografía

  • Alfredo Barrera Vázquez, El libro de los cantares de Dzitbalche . INAH, México 1965.
  • Didier Boremanse, Contes et mythologie des Indiens Lacandons . L'Harmattan, Paris 1986. ( Cuentos y mitología de los lacandones. Tradición oral maya . Editorial: Academia de Geografia e Historia de Guatemala.)
  • Michael D. Coe, 'Death and the Ancient Maya', en EP Benson ed., Death and the Afterlife in Precolombian America . Dumbarton Oaks, Washington 1975.
  • Nikolai Grube y Werner Nahm, Un censo de Xibalba . El libro del jarrón maya vol. 4, Nueva York 1994: Justin Kerr.
  • Nikolai Grube, 'Akan - el Dios de la bebida, la enfermedad y la muerte', en Graña Behrens et al., Continuidad y cambio: prácticas religiosas mayas en perspectiva temporal (Acta Mesoamericana Vol. 14, 2004).
  • Stone, Andrea y Marc Zender, Reading Maya Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Maya Painting and Sculpture . Thames y Hudson 2011.
  • Karl Taube, Los grandes dioses de la antigua Yucatán . Dumbarton Oaks, Washington 1992.
  • Tedlock, Dennis (traducción) (1996). Popol Vuh: la Edición Definitiva del Libro Maya del Amanecer de la Vida y las Glorias de Dioses y Reyes. Edición revisada . Nueva York: Simon y Schuster. ISBN 0-671-45241-X.
  • J. Eric S. Thompson, Historia y religión mayas . Civilization of the American Indian Series, No. 99. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-0884-3 . OCLC 177832. 1970 
  • Alfred M. Tozzer, Relación de las cosas de Yucatán de Landa. Una traducción . Museo Peabody, Cambridge MA 1941.
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