Adolf Schlatter (16 de agosto de 1852 - 19 de mayo de 1938) fue un teólogo y profesor protestante líder en el mundo que se especializó en el Nuevo Testamento y la sistemática en Greifswald , Berlín y Tübingen . Schlatter ha publicado más de 400 artículos académicos y populares durante su carrera académica. En su obra "La naturaleza de la teología del Nuevo Testamento. La contribución de William Wrede y Adolf Schlatter", Robert Morgan escribe: "Schlatter ... fue considerado un conservador, y es quizás el único estudioso del Nuevo Testamento 'conservador' desde Bengel que puede estar clasificado en la misma clase que Baur, Wrede, Bousset y Bultmann ". [1]Ha habido un Renacimiento de Schlatter en el mundo de habla inglesa desde la segunda mitad del siglo XX con estudiosos como Andreas Köstenberger y Robert Yarbrough a la cabeza. Yarbrough redescubrió a Schlatter, siendo esta última una de las principales voces evangélicas en Alemania, en un momento en que el liberalismo clásico arrasó con gran parte de las facultades teológicas luteranas de Alemania.
Adolf Schlatter | |
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Nació | |
Fallecido | 19 de mayo de 1938 Tubinga | (85 años)
Ocupación | Teólogo y profesor |
Trabajo académico | |
Disciplina | Estudios bíblicos |
Subdisciplina | Nuevo Testamento , sistemática |
Instituciones | Greifswald , Berlín , Tübingen |
Biografía
Schlatter, nacido en St. Gallen de un predicador pietista , estudió filosofía y teología en Basilea y Tubinga entre 1871 y 1875, obteniendo su título docente postdoctoral ( habilitación ) en 1880. El proceso que condujo a este último título fue relativamente complejo. y fase dramática en la carrera de Schlatter. Los acontecimientos significativos durante este tiempo ilustran cuán dominantes, sesgados y discriminatorios eran los paradigmas liberales en las universidades alemanas en ese momento. [ según quién? ] Robert Yarbrough explica:
"Entre Adolf Schlatter y la finalización de su tesis doctoral (Habilitación) en Berna, Suiza, había una cadena montañosa de obstáculos imprevisibles ... Schlatter se sintió ... sacudido por la recepción hostil del profesor Nippold. Pero no se disuadió fácilmente. .. Después de enviar su disertación ... Schlatter tuvo que esperar a que se le concediera el privilegio de tomar una imponente batería de exámenes ... Dado que la facultad estaba todo menos encantada con la solicitud de Schlatter, el procedimiento de examen que decidieron fue intencionalmente bastante estricto: ¡Además de los exámenes orales en cinco materias, Schlatter tendría que escribir ocho ensayos asignados bajo condiciones supervisadas! Solo si pasaba todos estos 'magna cum laude' ... la facultad estaría dispuesta a conferirle el derecho a dar conferencias. ... estas regulaciones ... ¡nunca se aplicaron a nadie más después de eso! ... Schlatter pudo presentarse a sus exámenes en diciembre de 1880 ... aprobó de manera digna de elogio de acuerdo con la resolución de la facultad. H Esta nota general de 'magna cum laude' nunca fue superada en las décadas siguientes ... "p. 71-84.
En 1888, se convirtió en profesor en la Universidad de Berna . Entre 1893 y 1930, ocupó cátedras en Greifswald, Berlín y Tübingen, este último donde finalmente murió después de una carrera académica muy productiva y exitosa.
Desde 1897, fue coeditor, junto con Hermann Cremer , de una revista llamada Beiträge zur Förderung christlicher Theologie (Artículos para la promoción de la teología cristiana).
Schlatter se hizo particularmente conocido por su análisis del Nuevo Testamento, que era accesible a una amplia audiencia. Se mantuvo firme sobre la manifestación de Dios en la naturaleza y en Jesucristo , y esta convicción lo llevó a criticar las ideas teofosóficas del idealismo alemán . Su interpretación realista de la Biblia también puso a Schlatter en conflicto con la escuela de pensamiento contemporánea de la Iglesia Evangélica en Alemania . Además, Schlatter trabajó en el desarrollo de una teoría del conocimiento con la que pudiera reconciliar sus convicciones religiosas.
Al convertirse en profesor en Berlín en la década de 1890, Schlatter se convirtió en la "contraparte" académica de Adolf von Harnack. Este último reconoció en épocas posteriores la mente aguda de Schlatter y su capacidad penetrante para criticar su trabajo, e incluso expresó su pesar cuando Schlatter se fue de Berlín a Tubinga. Vale la pena mencionar un hecho significativo en los años de Berlín que causó una gran tensión, no solo en Berlín, sino en toda la Alemania liberal. Robert Yarbrough describe este evento de la siguiente manera:
"En 1895, Adolf Schlatter participó en una convención protestante en la que se emitió una declaración en la que denunciaba el dominio abrumador del liberalismo teológico en las facultades teológicas en Alemania en ese momento. Para sorpresa de Schlatter, se desató una tormenta de protestas entre sus colegas de Berlín, que sintieron que la declaración era perjudicial Sin embargo, incluso después de una animada reunión de profesores, Schlatter no pudo arrepentirse de su participación en la convención diciendo: 'Para mí, la elección está claramente definida: ¿la comunidad de creyentes de Dios o los colegas profesionales? Y mi decisión fue tan clara como la elección ... la fe es más que el conocimiento, y la iglesia más que la facultad '”. p100.
Schlatter tuvo un impacto profundo en numerosos estudiantes (vea la discusión sobre Dietrich Bonhoeffer a continuación). Su acercamiento a la fe, la ciencia y la crítica bíblica fue un soplo de aire fresco para numerosos estudiantes de teología, dándoles esperanza en un ambiente intelectual por lo demás anti-sobrenatural, donde todo lo que quedaba del Nuevo Testamento era un "Jesús histórico" que ofrecía la moral más alta. ideales para la sociedad.
Schlatter, nazismo y antisemitismo
El papel de Schlatter en la época del Tercer Reich es objeto de un debate científico. Según la edición condensada en inglés de Robert Yarbrough de la biografía alemana de 933 páginas de Werner Neuer sobre Schlatter, este último pertenecía al Christlicher Volksdienst (Partido del Servicio Público Cristiano), que siguió con preocupación el fortalecimiento del Partido Nazi al final de los años de Weimar. De hecho, ya en 1931, Schlatter comentó críticamente la visión del hombre y la ética del movimiento nazi en una carta personal a su hijo Theodor, el 8 de febrero de 1931. La descripción de Yarbrough de lo que siguió a este último es muy reveladora:
"Después de que Hitler tomó el poder por la fuerza en enero de 1933, los temores de Schlatter se hicieron cada vez más fuertes. Lamentó el 'estrangulamiento del parlamento [alemán]' que resultó de la Ley de Habilitación ... y el desprecio por el orden legal existente por parte del 'todopoderoso 'Nazis:' Han asumido un poder que nadie en Alemania poseía hasta ahora '... Estaba especialmente preocupado por la militarización de la población alemana y la forma en que estaba siendo' entrenada y alimentada para la guerra '... la iglesia Schlatter temía lo peor ... Temía una iglesia que estaría totalmente conforme con el estado, 'una supuesta iglesia ... cuyo papel sería trabajar con el estado y para sus intereses' y que equivaldría a poco 'más que un escaparate' (26 de junio de 1933) "p149.
Según el historiador Saul Friedländer en su Alemania nazi y los judíos 1939-1945 , Schlatter pertenecía a un "núcleo duro de odiadores judíos" que consideraban las leyes antisemitas nazis demasiado suaves. Friedländer afirma que este último proviene de un popular folleto de 1935 de Schlatter, Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnacht [¿Será el judío victorioso sobre nosotros ?: Una palabra de Navidad] que lamenta la "situación favorable" de los judíos en la Alemania contemporánea. [2] Sin embargo, una lectura cuidadosa de este último revela que Schlatter en ninguna parte afirmó que era un "odiador de judíos" "duro", como afirma Friedländer. De hecho, Werner Neuer y Robert Yarbrough, que estudian el mismo panfleto en detalle, han demostrado convincentemente que Schlatter estaba advirtiendo a los cristianos contra el racismo y el poder no bíblicos del régimen nazi. [3] Esto último parece tener sentido porque el folleto fue prohibido y confiscado por la Gestapo y incluido en la lista de escritos dañinos e indeseables . [4] Aunque sus defensores tienen razón al argumentar que Schlatter se estaba enfrentando al racismo nazi, lo que de hecho hizo Schlatter fue emplear una polémica generalizada contra el régimen encontrando moneda en ese momento: el concepto de “nazi como judío”. Según Stephen Haynes, "si una característica dominante del discurso religioso de entreguerras era su inclinación por estigmatizar al enemigo nazi con una mancha 'judía', entonces los autores antinazis sabían instintivamente que juzgar al nacionalsocialismo fortalecería su caso con el alemán medio". (Stephen R. Haynes, "¿Quién necesita enemigos? Los judíos y el judaísmo en el discurso antinazi", Historia de la Iglesia 71, 2002). El tratado de Schlatter lo sitúa firmemente en el espíritu antijudío de la época, y en las páginas 14-15 su punto clave estaba claro: el egoísmo nacional de los sacerdotes y maestros judíos (nationalen Eigensucht) no era diferente del de aquellos que no conocían nada más elevado. que el alma racial; pues ambos pensaban de una manera completamente judía (vollständig jüdisch). La Gestapo ciertamente trató de confiscar cualquier material que equiparara al régimen con los judíos. Una lectura cuidadosa dentro del contexto histórico muestra que la obra final de Schlatter ¿Conocemos a Jesús? trabaja dentro de este mismo marco de comparación de las luchas de Jesús y los discípulos con los judíos con la lucha de la iglesia contra el nazismo. ( ¿Conocemos a Jesús? Percepciones diarias para la mente y el alma , traducción de Andreas J. Köstenberger y Robert Yarbrough. Grand Rapids: Kregel, 2005. Consulte la p. 567 para ver la declaración más directa de Schlatter al respecto).
Anders Gerdmar reflexiona sobre la complejidad de la actitud de Schlatter: aunque indudablemente era antinacionalsocialista (criticaba fuertemente el neopaganismo nazi, el mito racial, el culto al Führer y nunca apoyó al partido nacionalsocialista) y a pesar de su visión positiva de el judaísmo histórico-de la salvación, él "indirecta y directamente" legitimó "la opresión de los judíos. Está más allá de nuestro poder juzgar si lo entendió o no". [5] En 2012, James E. McNutt publicó su comprensión de la manera en que la crítica de Schlatter al nazismo funcionaba en conjunto con sus opiniones sobre el pueblo judío. [6]
Llegar a una comprensión "objetiva" de la visión de Schlatter sobre los judíos, el Partido Nazi y el propio Hitler, continúa siendo discutido e investigado por muchos. [ quien? ] Dos factores que no han recibido suficiente atención [¿ según quién? ] en estas discusiones son:
- Schlatter tenía más de 80 años cuando el partido nazi tomó el poder. Era un anciano en las etapas finales de su vida. A pesar de esto, hizo lo que casi ninguno de sus colegas más "liberales" en Berlín, es decir, hizo: criticó abiertamente al Reich. Aunque era de edad avanzada, la mente y la energía de Schlatter alcanzaron su punto máximo durante la década de 1930, como lo demuestra la publicación de su magistral Gottes Gerechtigkeit , un comentario clásico sobre la carta de Romanos de Pablo ( Romanos: La justicia de Dios , trad. Siegfried S. Schatzmann, Peabody: Hendrickson Editores, 1995). A pesar de sus críticas al régimen, la actitud de Schlatter hacia aspectos de la ideología nazi sigue siendo ambivalente. Para muchos de sus contemporáneos, adoptó de manera problemática los puntos de vista sostenidos por los "Deutsche Christen (cristianos alemanes) que identificaron su fe como una con los objetivos del Reich. Semanas después del boicot judío de principios de abril de 1933, Schlatter pudo adjuntar su firma a un público afirmación que afirma: "Estamos llenos de gratitud a Dios, que él, como el Señor de la Historia, ha dado a nuestro pueblo en Adolf Hitler el Führer y libertador de graves problemas" (Gerdmar, p. 278). Schlatter se negó a denunciar el " ario párrafo "que sacaría de sus púlpitos al clero protestante de ascendencia judía, afirmando que:" En este momento, la comunión con los compatriotas (Volksgenossen) es más importante que la comunión con los cristianos judíos "(Gerdmar, p. 283). Werner Neuer ha señalado que Schlatter se negó a firmar la Declaración de Barmen de la Iglesia Confesante en 1934, ya que abrazar la revelación de Dios aparte del Volk lo obligaría a “cerrar su Biblia y separar su fe de la suya”. mismo ser "(Neuer, p. 750)
La investigación de la fuente primaria revela la estrecha relación personal y profesional de Schlatter con Gerhard Kittel, cuyas publicaciones antisemitas lo obligaron a dejar su puesto de profesor después de la guerra (para Kittel, véase Robert Ericksen, Theologians Under Hitler. Yale University Press, 1985). su hija testificó que Kittel y su padre trabajaron en estrecha colaboración para leer y editar el trabajo del otro y, a pesar de las diferencias con respecto a los aspectos de la política nazi, Schlatter “acompañó al profesor Kittel en el camino que tuvo que caminar, hasta los últimos días antes su muerte en mayo de 1938 ". (Gerdmar, p. 516) En la biografía de Werner Neuer se pasa por alto el hecho de que mientras participaba activamente en el antisemita Reichsinstitut de Walter Frank , produciendo trabajos de apoyo a la propaganda nazi, Kittel fue invitado a ser el orador conmemorativo en el funeral de Schlatter (Ericksen, p. 70, pág. 74).
- Según Martin Rumscheidt, Dietrich Bonhoeffer, posteriormente ejecutado por su participación en el intento de asesinar a Hitler, se inspiró en gran medida en Schlatter:
“Schlatter proporcionó una perspectiva sobre 'el mundo' que luego sostuvo la teología del mundo de Bonhoeffer. Schlatter también transmitió un sentido de la 'autoridad' de las Escrituras que divergía significativamente de la visión predominante de la Biblia protestante liberal como un 'libro fuente de ideas religiosas' que no se encuentra en el texto sino detrás del mismo ... uno debe reconocer también en la vida posterior de Bonhoeffer, donde aparece en el corazón de su fe que resulta de haber sido cautivado y convencido por la palabra de Jesús ... fue el profesor reformado de Nuevo Testamento quien la implantó en el joven estudiante hasta el punto que se convirtió en parte esencial de la epistemología de Bonhoeffer y, finalmente, de toda su existencia teológica. De hecho, fue el acercamiento de Schlatter a las Escrituras lo que ... dio forma a la crítica de Bonhoeffer al programa de 'desmitologización' de Bultmann en sus cartas de prisión ”p. 52. John W. De Gruchy, The Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer (Cambridge University Press: Cambridge, 1999). Sin embargo, la admiración de Bonhoeffer disminuyó en 1933, a raíz de la crítica mordaz de Schlatter al primer borrador de Bonhoeffer de lo que eventualmente se convertiría en la "Confesión de Betel". Contrariamente a los deseos de Bonhoeffer, los líderes de la iglesia enviaron el borrador para que lo revisaran unos veinte expertos en toda Alemania, incluido Adolf Schlatter. Schlatter rechazó el borrador debido a lo que vio como una separación ilegítima de las confesiones de una expresión alemana distinta. Publicó los puntos fundamentales de su rechazo en un folleto titulado "El nuevo carácter alemán en la Iglesia". (Die neue deutsche Art in der Kirche (Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel, 1933). Actitudes como la de Schlatter llevaron a Bonhoeffer a abandonar el proyecto, y expresó su frustración más tarde al afirmar: “Tendremos que estar muy en guardia en contra de dejar que la lucha nos enrede en preguntas falsas y temas falsos. Solo necesito recordar los escritos teológicos de los últimos dos años, ¡y de nuestro lado también! - La hora alemana de la Iglesia de Althaus, Heim, incluso Schlatter, The New German Characteristics in la Iglesia - para hacer mi punto. ”(Dietrich Bonhoeffer, No RustySwords, trad. Edwin Robertson y John Bowden (Nueva York: Harper Row, 1965), p. 310.). Sin embargo, la crítica constante de Schlatter a la visión nazi del hombre Además, la peligrosa ruta tomada por Hitler y el Reich contrarresta la crítica posterior a Bonhoeffer.También debe recordarse que Schlatter nunca propagó el daño físico al pueblo judío.
Los archivos de la obra de Schlatter, así como una fundación dedicada a él, se encuentran en Stuttgart . En Tubinga, la "Casa de Adolf Schlatter" en Österbergstrasse lleva su nombre, al igual que la "Casa de Adolf Schlatter" en Recke .
Como se indicó al principio, hay un resurgimiento en los estudios de Schlatter en los EE. UU., Con personas como Andreas Korstenberger y Robert Yarbrough a la cabeza. Una serie de conferencias sobre Schlatter, impartidas por Yarbrough en Covenant Seminary en 2007, se puede escuchar en Andynaselli.com. [7]
Trabajos seleccionados
Libros
- Schlatter, Adolf (1897). Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik . Berlina.- (republicado como Der Dienst des Christen en 1999)
- ——— (1897). Die Tage Trajans und Hadrians . Gütersloh: C. Bertelsmann.
- ——— (1913). Die hebräischen Namen bei Josephus . Gütersloh: C. Bertelsmann.
- ——— (1917). Die Gründe der christlicher Gewißheit . Berlín: Calwer Vereinsbuchhandlung.
- ——— (1918). Haering, Theodor von . Stuttgart: Verlag JF Steinkopf.
- ——— (1921). Die Geschichte des Christus . Stuttgart.
- ——— (1932). Evangelium und Dienst am Volk . Gotha.
- ——— (1932). Der Brief des Jakobus . Berlín: Calwer Vereinsbuchhandlung.
- ——— (1934). Soy teilnehmen de Leiden . Berlina.
- ——— (1961). Die Apostelgeschichte . Berlina.
- ——— (1962). Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon . EzNT. 7 . Berlina.
- ——— (1965). Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer . EzNT. 9 . Berlina.
artículos periodísticos
- ——— (1896). "Ausgabe des Josephus de Einige Ergebnisse aus Niese". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 19 : 221–31.
Feschriften
- Vom Dienst an Theologie und Kirche: Festgabe für Adolf Schlatter zum 75. Geburtstag 16. Agosto 1927 . Berlín: (Furche-Verlag. OCLC 731247894 .
Notas
- ^ Eugene (OR): Wipf & Stock 2009, p. 27.
- ^ Saul Friedländer, La Alemania nazi y los judíos: Los años de persecución, 1933-1939 volumen 1 (Nueva York: HarperCollins, 1997), págs. 165-166.
- ^ Neuer, Werner: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche, Stuttgart 1996, S. 757–761
- ↑ Liste des schädlichen und unerwünschten Schrifttums, 31 de diciembre, Leipzig, 1938, p. 128. publicación en línea de la lista de escritos perjudiciales e indeseables
- ^ Anders Gerdmar: Raíces del antisemitismo teológico. La interpretación bíblica alemana y los judíos, desde Herder y Semler hasta Kittel y Bultmann, Leiden 2009, S. 253-326, aquí 326
- ^ "Una verdad condenatoria: Walter Grundmann, Adolf Schlatter y El Jesús ario de Susannah Heschel" Harvard Theological Review 105.3 (2012) 280-301.
- ^ http://andynaselli.com/bob-yarbrough-mp3s-on-adolf-schlatter-and-the-future-of-christianity
enlaces externos
- Johannes Jürgen Seidel (1995). "Adolf Schlatter". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 9 . Herzberg: Bautz. cols. 232–235. ISBN 3-88309-058-1.
- Adolf Schlatter en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
- Resúmenes de la literatura de investigación moderna sobre Schlatter
- Serie de conferencias del Dr. Robert W. Yarbrough sobre Schlatter seguida de una lista de sus publicaciones sobre Schlatter
- . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.