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Adonis أدونيس
Adonis 12 de mayo de 2011
Adonis 12 de mayo de 2011
NacióAli Ahmad Said Esber 1 de enero de 1930 (91 años) Al Qassabin , Latakia , Siria francesa
( 01/01/1930 )
SeudónimoAdonis
OcupaciónPoeta, escritor, crítico literario y editor
IdiomaArábica
NacionalidadSirio
PeríodoSegunda mitad del siglo XX
GéneroEnsayo, poesía
Movimiento literarioLiteratura árabe , Modernismo
Obras destacadasLas canciones de Mihyar el Damasceno, lo estático y lo dinámico
Premios notablesPremio Bjørnson
2007
Premio Goethe
2011

Ali Ahmad Said Esber ( árabe : علي أحمد سعيد إسبر , Norte levantina : pronunciación árabe:  [ʕali ʔaħmad saʕiːd ʔesbeɾ] ; nacido el 1 de enero de 1930), también conocido por el seudónimo de Adonis o Adunis ( árabe : أدونيس pronunciación árabe:  [ ʔadoːˈniːs] ), es un poeta, ensayista y traductor sirio . Lideró una revolución modernista en la segunda mitad del siglo XX, "ejerciendo una influencia sísmica" en la poesía árabe comparable a la de TS Eliot en el mundo anglófono. [1]

Las publicaciones de Adonis incluyen veinte volúmenes de poesía y trece de crítica. Sus docena de libros de la traducción al árabe incluyen la poesía de Saint-John Perse y Yves Bonnefoy , y la primera traducción al árabe completo de Ovid 's ' Metamorfosis '(2002). Su antología de varios volúmenes de poesía árabe ("Dīwān ash-shi'r al-'arabī"), que abarca casi dos milenios de verso, ha estado impresa desde su publicación en 1964.

Un perenne aspirante al Premio Nobel de Literatura , [2] [3] Adonis ha sido descrito como el mayor poeta vivo del mundo árabe. [4]

Biografía

Educación y vida temprana

Nacido en una modesta familia de agricultores alauitas [5] en enero de 1930, Adonis es oriundo de la aldea de al-Qassabin cerca de la ciudad de Latakia en el oeste de Siria . No pudo pagar la educación formal durante la mayor parte de su infancia, y su educación inicial consistió en aprender el Corán en la kuttab local (escuela afiliada a la mezquita) y memorizar la poesía árabe clásica, que su padre le había presentado.

En 1944, a pesar de la animosidad del jefe de la aldea y la desgana de su padre, el joven poeta logró recitar uno de sus poemas ante Shukri al-Quwatli , el presidente de la recién establecida República de Siria, que estaba de visita en al- Qassabin. Después de admirar los versos del niño, al-Quwatli le preguntó si había algo en lo que necesitaba ayuda. "Quiero ir a la escuela", respondió el joven poeta, y su deseo se cumplió pronto con una beca para el liceo francés de Tartus . La escuela, la última escuela de Lycée francés en Siria en ese momento, se cerró en 1945, y Adonis fue transferido a otras escuelas nacionales antes de graduarse en 1949. Era un buen estudiante y logró obtener una beca del gobierno. En 1950 Adonis publicó su primera colección de versos,Dalila , cuando se unió a la Universidad Siria (ahora Universidad de Damasco ) para estudiar derecho y filosofía, se graduó en 1954 con una licenciatura en filosofía. [6] Más tarde obtuvo un doctorado en literatura árabe en 1973 de la Universidad de Saint Joseph .

Mientras servía en el ejército en 1955-1956, Adonis fue encarcelado por su pertenencia al Partido Social Nacionalista Sirio (tras el asesinato de Adnan al-Malki ). Dirigido por Antoun Saadeh , el SSNP se había opuesto a la colonización europea de la Gran Siria y su partición. en naciones más pequeñas. El partido abogó por un enfoque secular, nacional (no estrictamente árabe) para transformar la Gran Siria en una sociedad progresista gobernada por consenso y que proporcione los mismos derechos a todos, independientemente de la etnia o secta.

Nombre

El nombre " Adonis " (pronunciado ah-doh-NEES) fue recogido por el propio Adonis a los 17 años, después de haber sido rechazado por varias revistas con su nombre real, para "alertar a los editores dormidos sobre su talento precoz y su , musas panmediterráneas ". [7]

Vida personal

Adonis se casó en 1956 con el crítico literario Khalida Said (de soltera Saleh), [7] quien ayudó en la edición de papeles tanto en Shiʿr como en Mawaqif . Tienen dos hijas: Arwad, directora de la Casa de las Culturas del Mundo en París; y Ninar, artista que se mueve entre París y Beirut. Adonis vive en París , Francia , desde 1975.

En su libro Identité Inachevée expresa su oposición a "la religión como institución impuesta al conjunto de la sociedad" pero apoya la libertad religiosa individual. Se describe a sí mismo como un " místico pagano ", elaborando:

El misticismo, en mi opinión, se basa en los siguientes elementos: en primer lugar, que la realidad es completa, ilimitada, irrestricta; es tanto lo que nos es revelado y visible como lo invisible y oculto. En segundo lugar, lo que nos es visible y revelado no es necesariamente una expresión real de la verdad; es quizás una expresión de un aspecto superficial, transitorio y efímero de la verdad. Para poder expresar la realidad con sinceridad, también hay que buscar ver lo que está oculto. En tercer lugar, la verdad no está confeccionada, prefabricada. ... ¡No aprendemos la verdad de los libros! La verdad debe buscarse, desenterrarse, descubrirse. En consecuencia, el mundo no está terminado. Está en constantes destellos de revelación, creación, construcción y renovación de imágenes, relaciones, lenguajes, palabras y cosas. [8]

En una entrevista con motivo del lanzamiento de su nuevo libro Adoniada en Francia, afirmó que, en su opinión, religión y poesía eran contradictorias porque "la religión es una ideología, es una respuesta, mientras que la poesía es siempre una pregunta". [9]

Beirut y París

En 1956, Adonis huyó de Siria a Beirut , Líbano . Se unió a una vibrante comunidad de artistas, escritores y exiliados; Adonis se estableció en el extranjero y ha desarrollado su carrera principalmente en el Líbano y Francia , donde en 1957 fundó la revista Majallat Shiʿr ("Revista de poesía") que recibió fuertes críticas cuando publicaron poesía experimental y fue posiblemente la revista literaria árabe más influyente de la historia. [10] Majallat Shiʿr dejó de publicarse en 1964, y Adonis no se reincorporó al Shiʿr.editores cuando reanudaron la publicación en 1967. En el Líbano, sus intensos sentimientos nacionalistas, que reflejan el panarabismo centrado en los pueblos árabes como nación, encontraron su salida en el periódico de Beirut Lisan al-Hal y, finalmente, en la fundación de otro periódico literario en 1968 titulado Mawāqif , en el que vuelve a publicar poesía experimental. [11]

Los poemas de Adonis continuaron expresando sus puntos de vista nacionalistas combinados con su punto de vista místico. Con su uso de términos sufíes (cuyos significados técnicos estaban implícitos en lugar de explícitos), Adonis se convirtió en un destacado exponente de la tendencia neo-sufí en la poesía árabe moderna. Esta tendencia se afianzó en la década de 1970. [12]

Adonis recibió una beca para estudiar en París de 1960 a 1961. De 1970 a 1985 fue profesor de literatura árabe en la Universidad Libanesa. En 1976, fue profesor invitado en la Universidad de Damasco. En 1980, emigró a París para escapar de la Guerra Civil Libanesa . En 1980-81, fue profesor de árabe en París. De 1970 a 1985 enseñó literatura árabe en la Universidad Libanesa; también ha enseñado en la Universidad de Damasco , Sorbonne (París III) y, en los Estados Unidos, en las universidades de Georgetown y Princeton. En 1985 se mudó con su esposa y sus dos hijas a París, que sigue siendo su residencia principal.

Mientras estuvo temporalmente en Siria, Adonis ayudó en la edición del suplemento cultural del periódico Al-Thawra, pero los escritores a favor del gobierno chocaron con su agenda y lo obligaron a huir del país. [13]

Redacción

Majallat Shiʿr

Adonis se unió a las filas del poeta sirio-libanés Yusuf al-Khal en la edición de Majallat Shiʿr (en inglés: "Poetry Magazine"), una revista de poesía árabe modernista , que Al-Khal estableció en 1957. Su nombre apareció como editor de la cuarta edición de la revista. En 1962, la revista apareció con los nombres de Adonis y Al-Khal uno al lado del otro como "Propietarios y redactores en jefe". [14] Mientras estuvo en Shiʿr , Adonis jugó un papel importante en la evolución del verso libre en árabe. Adonis y al-Khal afirmaron que el verso moderno necesitaba ir más allá de la experimentación de "al-shiʿr al-hadith" (verso moderno o libre), que había aparecido casi dos décadas antes.

También respondiendo al creciente mandato de que la poesía y la literatura se comprometan con las necesidades políticas inmediatas de la nación árabe y las masas, Adonis y Shiʿr se opusieron enérgicamente al reclutamiento de poetas y escritores para los esfuerzos propagandistas. Al rechazar "al-ʾadab al-iltizām" ('literatura políticamente comprometida'), Adonis se oponía a la supresión de la imaginación y la voz del individuo para las necesidades del grupo. La poesía, argumentó, debe seguir siendo un ámbito en el que el lenguaje y las ideas se examinan, remodelan y refinan, en el que el poeta se niega a descender al nivel de las conveniencias diarias.

Shiʿr se publicó durante diez años y podría decirse que fue la revista literaria árabe más influyente de la historia; [15] fue reconocido como la plataforma principal y el motor principal del movimiento modernista en la literatura árabe, presentó y ayudó a sacar a la luz a poetas como Ounsi el-Hajj , Saadi Yousef y muchos otros. [dieciséis]

Mawaqif

Más tarde, Adonis comenzó otra revista de poesía, titulada Mawaqif (en inglés: "Positions"); la revista se publicó por primera vez en 1968 y se considera un importante trimestral literario y cultural. Adonis quería en Mawqaif ampliar el enfoque de Shiʿr abordando la política y las ilusiones de las naciones árabes después de su derrota en la Guerra de los Seis Días , creyendo que la literatura por sí sola no puede lograr la renovación de la sociedad y que debería estar relacionada con una Movimiento revolucionario más integral de renovación en todos los niveles.

Más tarde, varias figuras literarias se unieron y contribuyeron a Mawaqif , incluidos Elias Khoury , Hisham Sharabi y el poeta palestino Mahmoud Darwish, entre otros.

Debido a su naturaleza revolucionaria y perspectiva de pensamiento libre, Mawaqif tuvo que superar algunos problemas, incluida la censura por parte de gobiernos menos abiertos que el libanés, las dificultades financieras que conllevaba su naturaleza independiente y los problemas que surgieron a raíz de la guerra libanesa. Sin embargo, a pesar de estas dificultades, se siguió imprimiendo hasta 1994. [17]

Al-Akhar

Adonis también fundó y editó Al-Akhar (en inglés: "The Other"), una revista dedicada a publicar contenido original, así como numerosas traducciones literarias de ensayos contemporáneos sobre filosofía y arabismo. [18] La revista publicó innumerables ensayos sobre el pensamiento árabe contemporáneo y cuestionó la relación entre el pensamiento político y religioso. Expresó su preocupación por los impedimentos estructurales para la difusión del progreso y la libertad en el mundo árabe, e incluyó a escritores como Ahmed Barqawi y Mustafa Safwan. La revista se publicó en Beirut de 2011 a 2013.

La revista contenía ensayos y fue publicada por el empresario sirio Hares Youssef . [19]

Poesía

"Los cánticos de Mihyar de Damasco"

En la ciudad de los partisanos

Más que un olivo, más
que un río, más que
una brisa
saltando y rebotando,
más que una isla,
más que un bosque,
una nube
que roza su pausado camino
todos y más
en su soledad
están leyendo su libro.

—Adonis, 1961 [20]

Publicado en 1961, este es el tercer libro de poesía de Adonis, "Los cantos de Mihyar de Damasco" (o el Damasceno en otra traducción) marcó una ruptura definitiva de la poesía existente y una nueva dirección en el lenguaje poético. En una secuencia de 141 letras en su mayoría breves dispuestas en siete secciones (las primeras seis secciones comienzan con 'salmos' y la sección final es una serie de siete elegías breves) el poeta transpone un icono de principios del siglo XI, Mihyar de Daylam (en Irán), al Damasco contemporáneo en una serie, o vórtice, de 'fragmentos' no narrativos que colocan al personaje profundamente "en la maquinaria del lenguaje", y él arranca la lírica libre del "yo" dejando intacta la elección individual. Todo el libro ha sido traducido por Adnan Haydar. y Michael Beard como Mihyar of Damascus: His Songs (BOA Editions, NY 2008)

Algunos de los poemas incluidos en esta colección:

  • "Salmo"
  • "No es una estrella"
  • "Rey Mihyar"
  • "Su voz"
  • "Una invitación a la muerte"
  • "Nuevo Pacto"
  • "El fin del cielo"
  • "Él lleva en sus ojos"
  • "Voz"
  • "La herida"

Y otros poemas.

se ha afirmado que la colección ha "remodelado las posibilidades de la poesía lírica árabe". [21]

"Un tiempo entre cenizas y rosas"

Un tiempo entre cenizas y rosas

Un niño tartamudea, el rostro de Jaffa es un niño
¿Cómo pueden florecer los árboles marchitos?
Se acerca un tiempo entre cenizas y rosas
Cuando todo se extinguirá
Cuando todo empezará

—Adonis, 1972 [22]

En 1970, Adonis publicó "Un tiempo entre cenizas y rosas" como un volumen que constaba de dos largos poemas 'Una introducción a la historia de los Petty Kings' y 'Este es mi nombre' y en la edición de 1972 los amplió con 'Una tumba para Nueva York.' Estos tres asombrosos poemas, escritos a partir de la crisis de la sociedad y la cultura árabe tras la desastrosa Guerra de los Seis Días de 1967 y como una asombrosa decrepitud contra la aridez intelectual, abrieron un nuevo camino para la poesía contemporánea. El libro completo, en su edición aumentada de 1972, tiene una traducción completa al inglés de Shawkat M. Toorawa como A Time Between Ashes and Roses (Syracuse University Press 2004).

"Este es mi nombre" (libro)

Escrito en 1969, el poema se publicó por primera vez en 1970 con sólo dos poemas largos, luego se reeditó dos años más tarde con un poema adicional ("Una tumba para Nueva York"), en la colección de poemas "Un tiempo entre cenizas y rosas".

En el poema, Adonis, estimulado por la conmoción y el desconcierto de los árabes después de la Guerra de los Seis Días , presenta un apocalipsis claustrofóbico pero aparentemente infinito. Adonis está trabajando duro para socavar el discurso social que ha convertido la catástrofe en un vínculo más firme con el dogma y el derrotismo cínico en todo el mundo árabe. Para marcar este malestar omnipresente, el poeta intenta encontrar un lenguaje que se adapte a él, y modela un arreglo vocal que se desvía y seduce.

El poema fue objeto de un amplio estudio en la comunidad literaria árabe debido a su misterioso régimen rítmico y su influencia en el movimiento poético en las décadas de 1960 y 1970 después de su publicación. [23] [24] [25]

"Una tumba para Nueva York" (poema)

También traducido como "El funeral de Nueva York", este poema fue escrito después de un viaje a Nueva York en 1971 durante el cual Adonis participó en un Foro internacional de poesía. El poema fue publicado por Actes Sud en 1986, casi dos décadas antes de que apareciera en inglés, y describe la desolación de la ciudad de Nueva York como emblemática del imperio, descrito como un violentamente antiamericano, [26] en el poema Walt Whitman el conocido El poeta estadounidense, como campeón de la democracia, es cuestionado, particularmente en la Sección 9, que se dirige directamente a Whitman. [27]

Una tumba para Nueva York

Imagina la tierra como una pera
o un pecho.
Entre tales frutos y la muerte
sobrevive un truco de ingeniería:
Nueva York,
llámala ciudad a cuatro patas que se
dirige al asesinato
mientras los ahogados ya gimen
en la distancia.

—Adonis, 1971 [28]

Adonis escribió el poema en la primavera de 1971 después de una visita a Estados Unidos. A diferencia de su poema "El desierto", donde Adonis presenta el dolor de la guerra y el asedio sin nombrar y anclar el contexto, en este poema se refiere explícitamente a multitud de personajes históricos y localizaciones geográficas. Enfrenta a los poetas contra los políticos, los justos contra los explotadores. La traducción al inglés de este largo poema del árabe omite algunos breves pasajes del original (indicados por puntos suspensivos), pero el efecto general permanece intacto. El poema se compone de 10 secciones, cada una de las cuales denuncia a la ciudad de Nueva York de una manera diferente. Se abre presentando la naturaleza bestial de la ciudad y satirizando la Estatua de la Libertad.

"Una tumba para Nueva York" es un ejemplo obvio del proyecto más amplio de Adonis de revertir el paradigma orientalista para reafirmar lo que él llama valores 'orientales' como positivos. [29]

"Al-Kitab" (libro)

En árabe para "El libro", Adonis trabajó en este libro, una epopeya de tres volúmenes que suma casi dos mil páginas, desde 1995 hasta 2003. En "Al-Kitab", el poeta viaja por tierra y por la historia y la política. de las sociedades árabes, comenzando inmediatamente después de la muerte del profeta Mahoma y avanzando hasta el siglo IX, que él considera el período más significativo de la historia árabe, época a la que alude repetidamente. Al-Kitab ofrece un gran mural lírico en lugar de una epopeya que intenta representar la complejidad política, cultural y religiosa de casi quince siglos de civilización árabe. El libro fue traducido al francés por Houria Abdelouahed y publicado en 2013. [30]

"Adonis: poemas seleccionados" (libro)

Traducido del árabe por Khaled Mattawa y descrito como "una visión general genuina de la extensión de Adonis", [31] el libro incluye una serie de poemas de entre cinco y quince páginas de extensión.

El libro incluía poemas seleccionados de las siguientes colecciones de poemas:

  • "Primeros poemas (1957)"
  • "Canciones de Mihyar de Damasco (1961)"
  • "Migraciones y transformaciones en las regiones del día y la noche (1965)"
  • "Escenario y espejos (1968)"
  • "Un tiempo entre cenizas y rosas (1971)"
  • "Singular en forma plural (1975)"
  • "El libro de las semejanzas y los comienzos (1980)"
  • "El libro del asedio (1985)"
  • "Deseo moviéndose a través de mapas de la materia (1987)"
  • "Celebrando las cosas vagas y claras (1988)"
  • "Otro alfabeto (1994)"
  • "Profetiza, oh ciego (2003)"
  • "Los comienzos del cuerpo, los fines del mar (2003)"
  • "Impresora de los libros de los planetas (2008)"
Premios de libros

En 2011, la traducción de Khaled Mattawa de "Adonis: Selected Poems" de Adonis fue seleccionada como finalista para el Premio de Poesía Griffin 2011 patrocinado por Griffin Trust for Excellence in Poetry [32]

En el mismo año (2011) la traducción del libro "Selected Poems by Adonis" ganó el premio Saif Ghobash-Banipal de traducción literaria árabe en el que los jueces lo consideraron "Destinado a convertirse en un clásico" [33]

Crítica literaria

Adonis es a menudo retratado como un desprecio total de la herencia intelectual de la cultura árabe. [34] Sin embargo, en al-Thābit wa-l-Mutaḥawwil (Lo inmutable y lo transformador), su énfasis en la pluralidad de la herencia árabe postula la riqueza de la herencia árabe islámica y la deficiencia de la tradición definida por la imitación (taqlīd). Él ve la cultura como dinámica en lugar de inmutable y trascendente, desafiando la tendencia homogeneizadora tradicionalista dentro de la herencia.

Al estudiar el sistema cultural árabe, Adonis enfatiza que el concepto de patrimonio construido como un repertorio unificado basado en una esencia cultural consistente precondiciona la ruptura entre este patrimonio y la modernidad.

La crítica de Adonis a la cultura árabeno se limitó a pedir la adopción de valores, paradigmas y estilos de vida occidentales según la ciencia, que ha evolucionado enormemente en las sociedades occidentales, con sus "intuiciones y resultados prácticos", sino que debería reconocerse como el "desarrollo más revolucionario en la historia de la humanidad". argumenta Adonis. Las verdades que ofrece la ciencia "no son como las de la filosofía o las artes. Son verdades que todos deben aceptar necesariamente, porque están probadas en la teoría y en la práctica". Pero la ciencia se guía por dinámicas que la hacen insuficiente como instrumento para la realización y el significado humanos: la confianza de la ciencia en trascender el pasado para lograr un mayor progreso no es aplicable a todas las facetas de la actividad humana. "¿Qué significa progreso en poesía?" pregunta Adonis. "Nada."El progreso en el sentido científico persigue la aprehensión del fenómeno, buscando uniformidad, predictibilidad y repetibilidad. Como tal, la idea de progreso en la ciencia está "bastante separada del logro artístico". La poesía y las demás artes buscan un tipo de progreso que afirme la diferencia, la euforia, el movimiento y la variedad en la vida.[35]

"La estática y la dinámica" (libro)

Lo estático y lo dinámico

Lo que debemos criticar en primer lugar es cómo definimos el patrimonio en sí.
Además de la vaguedad del concepto, el pensamiento conformista prevaleciente define la
herencia como una esencia o un origen de todas las producciones culturales posteriores.
En mi opinión, debemos ver la herencia desde el prisma de
las luchas culturales y sociales que formaron la historia de los árabes y, cuando lo hacemos,
resulta erróneo afirmar que hay una sola herencia árabe. Más bien, hay
un producto cultural específico relacionado con un orden específico en un período específico
de la historia. Lo que llamamos patrimonio no es más que una miríada de productos culturales e
históricos que a veces son incluso antitéticos.

—Adonis, [36]

En árabe "Al-Thabit wa al-mutahawwil", el título completo del libro es "La estática y la dinámica: una investigación sobre lo creativo y lo imitativo de los árabes", se publicó por primera vez en 1973 hasta 1978 (todavía se imprime en árabe , ahora en octava edición) de Dar al-Saqi, el libro es un estudio de cuatro volúmenes descrito en el título como "un estudio de la creatividad y la adhesión en árabes), Adonis comenzó los escritos originales sobre el proyecto como una tesis doctoral mientras estaba en Saint Joseph University , en este estudio, sigue siendo objeto de controversia intelectual y literaria, [37]Adonis ofrece su análisis de la literatura árabe, teoriza que dos corrientes principales han operado dentro de la poesía árabe, una conservadora y otra innovadora. La historia de la poesía árabe, sostiene, ha sido la de la visión conservadora de la literatura y la sociedad (al-thabit), sofocando la experimentación poética y las ideas filosóficas y religiosas (al-mutahawil). Al-thabit, o corriente estática, se manifiesta en el triunfo de naql (transmisión) sobre 'aql (pensamiento original e independiente); en el intento de hacer de la literatura un servidor de la religión; y en la reverencia otorgada al pasado por la cual el lenguaje y la poética eran esencialmente coránicos en su fuente y, por lo tanto, no estaban sujetos a cambios.

Adonis dedicó mucha atención a la cuestión de "lo moderno" en la literatura y la sociedad árabes , [38]examinó toda la tradición literaria árabe y concluye que, al igual que las obras literarias mismas, las actitudes y los análisis de las mismas deben estar sujetas a un proceso continuo de reevaluación. Sin embargo, lo que realmente ve que ocurre dentro del dominio crítico es principalmente estático e inmóvil. La segunda preocupación, la de la particularidad (khuṣūṣiyyah), es un reflejo revelador de la comprensión entre los escritores y críticos de todo el mundo de habla árabe de que la región que habitaban era vasta y variada (con Europa al norte y al oeste como un ejemplo vivo ). El debate sobre este tema, aunque reconoció las nociones de cierto sentido de unidad árabe, reveló la necesidad de que cada nación y región investigara las demandas culturales del presente en términos más locales y particulares.Un conocimiento más profundo de la relación entre el presente local y su propia versión única del pasado promete proporcionar un sentido de identidad y particularidad que, cuando se combina con entidades similares de otras regiones de habla árabe, ilustrará la tradición inmensamente rica y diversa de cuyos herederos son los literatos del siglo XXI.

"Una introducción a la poética árabe" (libro)

Publicado por primera vez en enero de 1991, en este libro, Adonis examina la tradición oral de la poesía preislámica de Arabia y la relación entre la poesía árabe y el Corán , y entre la poesía y el pensamiento. También evalúa los desafíos del modernismo y el impacto de la cultura occidental en la tradición poética árabe.

Arte

Adonis comenzó a hacer imágenes utilizando caligrafía, color y gestos figurativos alrededor del año 2002, [39] en 2012 Se organizó un importante homenaje a Adonis, que incluyó una exposición de sus dibujos y una serie de eventos literarios en The Mosaic Rooms en el oeste de Londres. [40]

El 19 de mayo de 2014, la Galería Salwa Zeidan de Abu Dhabi acogió otra destacada exposición de Adonis: Muallaqat [41] (en referencia a las obras literarias originales de la época preislámica Mu'allaqat ), que constaba de 10 dibujos caligráficos de gran formato ( 150x50cm).

Otras exposiciones de arte

  • 2000: Berlín - Instituto de Estudios Avanzados
  • 2000: París - L`Institut du Monde Arabe
  • 2003: París - Galería Area
  • 2007: Amman -Shuman`s Gallery (coexposición con Haydar)
  • 2008: Damasco - Galería Atassy, ​​exh. Para 4 poetas-pintores (con obras de Fateh Mudarress, Etel Adnan, Samir Sayegh)
  • 2008: París - Le Louvre des Antiquaires: Calligraphies d`Orient. (Collectif)
  • 2020: Berlín - Galerie Pankow: Adonis "Vom Wort zum Bild"

Controversia

Expulsión de la Unión de Escritores Árabes

El 27 de enero de 1995, Adonis fue expulsado de la Unión de Escritores Árabes por haberse reunido con israelíes en una reunión patrocinada por la UNESCO en Granada , España , en 1993. Su expulsión generó un amargo debate entre escritores y artistas de Oriente Medio. Dos de los principales escritores de Siria, Saadallah Wannous y Hanna Mina , dimitieron del sindicato en solidaridad con Adonis. [42]

Amenazas de muerte

Adonis, un conocido crítico de las tradiciones y valores religiosos islámicos, que se describe a sí mismo como una persona no religiosa, [43] Adonis ha recibido anteriormente varias amenazas de muerte como consecuencia de su denuncia por parte del conocido jeque salafista egipcio Mohamad Said Raslan, quien lo acusó de dejando su nombre musulmán (Ali) y tomando un nombre pagano, en un video que circuló [44] lo acusó también de ser un guerrero contra el Islam y exigió que sus libros fueran prohibidos describiéndolo como una cosa e infiel . [45]

En mayo de 2012, emitió un comunicado en uno de los sirios de oposición 's Facebook páginas, los partidarios de la oposición siria argumentaron que el icono literario merecía la muerte de tres cargos. Primero, es alauita. En segundo lugar, también se opone a la religión musulmana. En tercer lugar, critica a la oposición y rechaza la intervención militar extranjera en Siria. [46] [47]

En mayo de 2012, un grupo de intelectuales libaneses y sirios emitieron una condena en línea a raíz de la llamada. [46]

Convocatoria para la quema de libros

En 2013, el erudito islámico Abdelfetah Zeraoui Hamadache pidió que se quemaran los libros de Adonis [48] [49] después de un poema supuestamente atribuido a él, esto se produjo después de que el líder salafista escuchara el poema en las redes sociales, luego emitió una fatwa pidiendo quemar los libros de Adonis en Argelia y en el mundo árabe. [50]

Más tarde se probó que el poema era falso (el poema es muy débil en estructura lingüística y difiere mucho del estilo literario de Adonis) Adonis comentó [51] "Lamento estar discutiendo una falsificación a este nivel. Espero que la fuente del Se publica el llamado poema. Es una vergüenza para un erudito islámico, el idioma árabe y toda la herencia del poema árabe ".

Añadió: "No me entristece quemar mis libros porque este es un fenómeno antiguo en nuestra historia. Estamos luchando por fundar un diálogo y un debate de manera pacífica. Fundamentar diferencias de opinión es una fuente de riqueza. Esta falsificación humilla al árabe". . " [52]

Primavera árabe

El 14 de junio de 2011, en medio de la sangrienta represión contra el levantamiento sirio, Adonis escribió una carta abierta [53] al presidente sirio Bashar al-Assad en el periódico libanés As-Safir - "como ciudadano", subraya. Describió a Siria como un estado policial brutal, atacó al gobernante Partido Baaz , pidió al presidente que dimitiera y advirtió que "no se puede encarcelar a una nación entera". No obstante, fue criticado por dirigirse a un tirano como presidente electo y criticar las "tendencias violentas" de algunos de sus oponentes.

Por eso dije que no soy como los revolucionarios ”, dice.“ Estoy con ellos, pero no hablo el mismo idioma. Son como profesores de escuela que te dicen cómo hablar y repetir las mismas palabras. Mientras que dejé Siria en 1956 y he estado en conflicto con ella durante más de 50 años. Nunca conocí a Assad [Bashar ni a su padre, Hafez]. Fui de los primeros en criticar al Partido Baaz, porque estoy en contra de una ideología basada en una unicidad de ideas.

Adonis dijo sobre el tema:

Lo realmente absurdo es que la oposición árabe a los dictadores rechaza cualquier crítica; es un círculo vicioso. Entonces, alguien que está en contra del despotismo en todas sus formas no puede estar ni con el régimen ni con quienes se llaman a sí mismos sus oponentes. La oposición es un régimen avant la lettre ". Y añade:" En nuestra tradición, lamentablemente, todo se basa en la unidad: la unidad de Dios, de la política, del pueblo. Nunca podemos llegar a la democracia con esta mentalidad, porque la democracia se basa en entender al otro como diferente. No puedes pensar que tienes la verdad y que nadie más la tiene.

En agosto de 2011, Adonis pidió en una entrevista en el periódico kuwaití "Al Rai" que el presidente sirio Bashar al-Assad dimitiera debido a su papel en la guerra civil siria . [54] También ha pedido a la oposición que evite la violencia y entable un diálogo con el régimen. [55]

Nominación al Premio Nobel

Adonis, un perenne aspirante al Premio Nobel de Literatura , ha sido nominado regularmente para el premio desde 1988. [2] Después de ganar el principal premio de Alemania, el Premio Goethe en 2011, emergió como uno de los favoritos para recibir el Premio Nobel [56 ] pero en cambio fue otorgado al poeta sueco Tomas Tranströmer , con Peter Englund , el secretario permanente de la Academia Sueca, comentando que el premio no tiene una dimensión política, y describiendo tal noción como "literatura para tontos". [57]

Adonis ha contribuido a difundir la fama de Tomas Tranströmer en el mundo árabe, acompañándolo en las lecturas. [58] También escribió una introducción a la primera traducción al árabe de las obras completas de Tranströmer (publicada por la editorial Bedayat, traducida por el iraquí Kassem Hamady), afirmando que:

Transtromer [ sic ] intenta presentar su estado humano en la poesía, con la poesía como arte que revela la situación. Si bien sus raíces son profundas en la tierra de la poesía, con sus aspectos clásicos, simbólicos y rítmicos, no se le puede clasificar como perteneciente a una sola escuela; él es uno y muchos, permitiéndonos observar a través de su poesía lo visible y lo invisible en una mezcla creando su poesía, como si su esencia fuera la de la flor del mundo. [58]

Legado e influencia

Dayâ como poema mural en Leiden

Se ha atribuido a la poesía y la crítica de Adonis "una influencia de gran alcance en el desarrollo de la poesía árabe", incluida la creación de "un nuevo lenguaje y ritmos poéticos, profundamente arraigados en la poesía clásica pero empleados para transmitir la situación y las respuestas de los árabes contemporáneos". sociedad." [59] Según Mirene Ghossein, "una de las principales contribuciones de Adonis a la poesía árabe contemporánea es la libertad: una libertad con los temas, una libertad con las palabras mismas a través de la singularidad de la visión poética". [60]

Se considera que Adonis jugó un papel en el modernismo árabe comparable al de TS Eliot en la poesía en lengua inglesa. [61] El crítico literario y cultural Edward Said , profesor de la Universidad de Columbia , lo llamó "el poeta árabe más atrevido y provocador de la actualidad". El poeta Samuel John Hazo , que tradujo la colección de Adonis "Las páginas del día y la noche", dijo: "Hay poesía árabe antes de Adonis, y hay poesía árabe después de Adonis".

En 2007, Arabian Business nombró a Adonis No. 26 entre sus 100 árabes más poderosos 2007 [62] declarando "Tanto como poeta y teórico de la poesía, y como pensador con una visión radical de la cultura árabe, Adonis ha ejercido una poderosa influencia tanto en sus contemporáneos como en las generaciones más jóvenes de poetas árabes. Su nombre se ha convertido en sinónimo del Hadatha (modernismo) que encarna su poesía. Obras críticas como "Zamān al-shi'r" (1972) son hitos en la historia de la literatura crítica en el mundo árabe ".

En 2017, el panel de jueces del Premio PEN / Nabokov citó: "A través de la fuerza de su lenguaje, la audacia de su innovación y la profundidad de sus sentimientos, Ali Ahmad Said Esber, conocido como 'Adonis', ha ayudado a hacer del árabe, uno de los Los lenguajes poéticos más antiguos del mundo, vibrantes y urgentes. Un visionario que tiene un profundo respeto por el pasado, Adonis ha articulado sus preciados temas de identidad, memoria y exilio en un verso dolorosamente hermoso, mientras que su trabajo como crítico y traductor lo convierte en un puente vivo entre culturas. Su gran obra es un recordatorio de que cualquier definición significativa de la literatura del siglo XXI debe incluir la poesía árabe contemporánea ". [63]

Premios y honores

  • 1968 Prix des Amis du Livre, Beirut [64]
  • 1971 Premio Siria-Líbano del Foro Internacional de Poesía, Pittsburg. [sesenta y cinco]
  • 1974 Premio Nacional de Poesía, Beirut.
  • 1983 Miembro de la Académie Stéphane Mallarmé.
  • 1983 Nombrado "Officier des Arts et des Lettres" por el Ministerio de Cultura, París.
  • 1986 Grand Prix des Biennales Internationales de la Poesie de Liège (Máximo premio de la Bienal Internacional de Poema), Bruselas. [66]
  • 1990 Miembro de la Académie Universelle des Cultures, París.
  • 1991 Premio Jean-Marlieu-Etranger, Marsella.
  • 1993 Feronia-Cita di Fiamo Priwe, Roma.
  • 1995 Premio Internacional de Poesía Nazim Hikmet - El primer ganador [67]
  • 1995 Prix Méditerranée-Etranger, París.
  • 1995 Premio del Foro Cultural Libanés en Francia.
  • 1997 Corona de oro de noches de poesía Struga
  • 1997 Ordre des Arts et des Lettres , Francia [68]
  • Premio Nonino de Poesía 1999 , Italia [69]
  • Medalla Goethe 2001 [70]
  • 2002-2003 Premio Al Owais a los logros culturales y científicos, coganador [71]
  • Premio América de Literatura 2003
  • 2006 Medalla del Gabinete italiano. Otorgado por el Comité Científico Internacional del Centro Manzu.
  • 2006 Premio "Pio Manzu - Centro Internazionale Recherche".
  • Premio Bjørnson 2007 [72]
  • Premio Goethe 2011 [73]
  • Premio Internacional Antílope Tibetano de Oro 2013. co ganador [74]
  • 2013 Petrarca-Preis [70]
  • Premio Internacional de Poesía Janus Pannonius 2014 (co-ganador) [75]
  • 2015 Asan Viswa Puraskaram- Premio Mundial de Poesía Kumaranasan [76]
  • 2015 Erich-Maria-Remarque-Friedenspreis  [ de ] [70]
  • Premio Stig Dagerman 2016 [77]
  • Premio PEN / Nabokov 2017 por logros en literatura internacional [78]

Bibliografía: Lista de trabajos

Disponible en ingles
  • 1982: La sangre de Adonis ;: Transposiciones de poemas seleccionados de Adonis (Ali Ahmed Said) "(serie de poesía Pitt) ISBN  0-8229-3213-X
  • 1982: Transformaciones del amante. (trad. Samuel Hazo.) Serie Internacional de Poesía, Volumen 7. Ohio University Press. ISBN 0821407554 
  • 1990: Introducción a la poética árabe, (ensayo) Saqi Books, Londres, traducido por Catherine Cobham. ISBN 9780863563317 
  • 1992: La poética de TS Eliot y Adunis: un estudio comparativo / Atif Y. Faddul, Alhamra Publishers. Número de OCLC: 29492386
  • 1994: The Pages of Day and Night, The Marlboro Press, Marlboro Vermont, traducido por Samuel Hazo. ISBN 0-8101-6081-1 
  • 2003: Si sólo el mar pudiera dormir, éd. Green Integer 77, traducido por Kamal Bullata, Susan Einbinder y Mirène Ghossein. ISBN 1-931243-29-8 
  • 2004: A Time Between Ashes and Roses, Poems, With a forward of Nasser Rabbat, ed. Syracuse University Press, traducción, edición crítica en árabe de Shawkat M. Toorawa. ISBN 0-8156-0828-4 
  • 2005: Sufismo y Surrealismo, (ensayo) editar. por Saqi Books, traducido por Judith Cumberbatch. ISBN 0863565573 
  • 2008: Mihyar de Damasco: sus canciones. Traducido por Adnan Haydar y Michael Beard - EE. UU. ISBN 1934414085 
  • 2008: Victims of A Map: A Bilingual Anthology of Arabic Poetry (traducción de Abdullah Al-Udhari). Saqi Books: Londres, 1984. ISBN 978-0863565243 
  • 2011/2012: Adonis: poemas seleccionados traducidos al inglés por Khaled Mattawa Yale University Press, New Haven y Londres ISBN 9780300153064 
  • 2016: Violencia e Islam: Conversaciones con Houria Abdelouahed, traducido por David Watson. Polity Press, Cambridge y Malden ISBN 978-1-5095-1190-7 
  • 2019: Canciones de Mihyar el Damasceno. Traducido por Kareem James Abu-Zeid e Ivan S. Eubanks. Nuevas direcciones: Nueva York. ISBN 978-0-8112-2765-0 
  • 2019: Colaborador de A New Divan: A Lyrical Dialogue between East and West, Biblioteca Gingko ISBN 9781909942288 
Traducciones de Adonis disponibles en francés
Poesía
  • 1982: Le Livre de la Migration, éd. Luneau Ascot, traducción de martine Faideau, préface de Salah Stétié. ISBN 2903157251 
  • 1983: Cantos de Mihyar le Damascène, éd. Sindbad, traducción de Anne Wade Minkowsky, préface de Eugène Guillevic. Reimpreso en 1995, Sindbad-Actes Sud. ISBN 978-2-7274-3498-6 
  • 1984: Les Résonances Les Origines, traducción de Chawki Abdelamir y Serge Sautreau, éd. Nulle Part. ISBN 2905395001 
  • 1984: Ismaël, traducido por Chawki Abdelamir y Serge Sautreau, éd. Nulle Part. ISBN 290539501X 
  • 1986: Tombeau pour Nueva York: suivi de Prologue à l'histoire des tâ'ifa et de Ceci est mon nom - Adonis; poèmes traduits de l'arabe par Anne Wade Minkowski. Reimpreso en 1999, por éd. Sindbad / Actes Sud. ISBN 2727401272 
  • 1989: Cheminement du désir dans la géographie de la matière (gravures de Ziad Dalloul) PAP, traducido por Anne Wade Minkowski.
  • 1990: Le temps, les villes: poèmes, traducido por Jacques Berque y Anne Wade Minkowski, en colaboración con el autor. ISBN 9782715216617 
  • 1991: Célébrations, éd. La Différence, traducción de Saïd Farhan; Anne Wade Minkowski. Número de OCLC: 84345265
  • 1991: Chronique des Branches, éd. la Différence, traducción de Anne Wade Minkowski préface de Jacques Lacarrière. ISBN 9782729119836 
  • 1991: Mémoire du Vent (antología), éd. Poésie / Gallimard, traducido por C. Abdelamir, Claude Estéban, S. Sautreau, André Velter, Anne Wade Minkowski y el autor, préface por A. Velter. Reimpreso en 1994, 97, 99, 2000, 03, 05.
  • 1994: La madâ'a de Adonis; trad. de l'arabe por Anne Wade Minkowski; dessins de Garanjoud. ISBN 2883660255 
  • 1994: Tablette de Pétra, la principal de la pierre dessine le lieu - Poème d'Adonis • Dessins de Mona Saudi. ISBN 978-9953-0-2032-7 
  • 1994: Soleils Seconds, éd. Mercure de France, traducido por Jacques Berque. ISBN 2715218877 
  • 1995: Singuliers éd. Sindbad / Actes Sud, traducido por Jacques Berque reeditado por éd. Gallimard 2002. ISBN 0097827312 
  • 1997: Au Sein d'un Alphabet Second, 2d. Origine, traducido por Anne Wade Minkowski
  • 2003: Toucher La Lumière, éd. Imprimerie Nationale, presentación, Jean Yves Masson, traducción de Anne Wade Minkowski. ISBN 978-2-7433-0492-8 
  • 2004: Commencement Du Corps Fin De L'Océan, éd. Mercure de France, traducido por Vénus Khoury-Ghata. ISBN 978-2715225244 
  • 2004: Alep, en colaboración con el artista fotógrafo Carlos Freire, éd. Imprimerie Nationale, traducido por Renée Herbouze ISBN 978-2743305123 
  • 2007: Le livre (al-Kitâb), Traduit par Houriyya Abdel-Wahed. ISBN 978-2020849425 
  • 2008: Histoire qui se déchire sur le corps d'une femme. Ed. Mercure de France Traduit par Houriyya Abdel-Wahed. ISBN 9782715228283 
  • 2021: Adoniada. Traduit par Bénédicte Letellier. Ed. SEUIL. ISBN 978-2021462432
Traducciones de Adonis disponibles en español
  • 1994: Segundos de Soleil ( poemas ) ISBN 9782715218871 
  • 1997: Canciones de mihyar el de Damasco ISBN 978-8487198373 
  • 2005: El libro (español) Traducido por Federico Arbós. ISBN 978-8496327153 
  • 2006: Este Es Mi Nombre / This Is My Name (Alianza Literaria) ISBN 9788420648576 
  • 2008: Libro De Las Huidas Y Mudanzas ISBN 978-8487198151 
  • 2009: Poesía y poética árabes ISBN 9788487198441 
  • 2009: Singulares (Poesia (linteo)) ISBN 978-8496067103 
  • 2009: Sufismo y Surrealismo (Collar De La Paloma) ISBN 978-8496327504 
  • 2010: Árbol de Oriente: Antología poética. 1957 - 2007 ISBN 978-8498957532 
  • 2012: SOMBRA PARA EL DESEO DEL SOL (Poesía) ISBN 978-8415168584 
  • 2014: Epitafio para Nueva York ISBN 9788416112388 
  • 2014: Zócalo ISBN 9788416193110 
Traducciones de Adonis disponibles en turco
  • 2010: Şamlı Mihyar'ın Şarkıları ISBN 9789750816819 
  • 2013: Kör Kâhin ISBN 9789750814334 
  • 2014: Kudüs Konçertosu ISBN 9789750828720 
  • 2015: Maddenin Haritalarında İlerleyen Şehvet ISBN 9786055411695 
  • 2017: Belli Belirsiz Şeyler Anısına ISBN 9786051851945 
  • 2020: İşte Budur Benim Adım ISBN 9786051854595 
Ensayos
  • 1985: Introducción à la Poétique Arabe, éd; Shndbad, prólogo de Yves Bonnefoy, traducido por Bassam Tahhan y AWM
  • 1993: La Prière et l'Épée (ensayos sobre cultura árabe), éd. Mercure de France, introducción de AWM, editado por Jean-Yves Masson, traducido por Layla Khatîb y AWM
  • 2001: Amitié, Temps et Lumière, coautor Dimitri Analis, éd. Obsidiane.
  • 2004: Identité Inachevée, en colaboración con Chantal Chawwaf, éd. du Rocher.
  • 2006: Conversación con Adonis, mon père, coautor Ninar Esber éd. Seuil.
  • Nota: Se ha publicado una gran cantidad de traducciones en otros idiomas, incluidos inglés, italiano, alemán, griego, hebreo, noruego, persa, español, sueco, polaco, macedonio, turco, portugués, chino e indonesio.
Estudios críticos y apreciaciones en francés
  • 1991: N ° 16 de la revista "Détours d'Ecriture", París.
  • 1991: N ° 96 de la revista "Sud", Marsella.
  • 1995: N ° 8 de la revista "L'Oeil du Boeuf", París.
  • 1996: Número de mayo de la revista "Esprit", París.
  • 1998: N ° 2 de la revista "Autre Sud" Marsella.
  • 1998: N ° 28 de la revista "Pleine Marge", París.
  • 2000: Michel Camus, Adonis le Visionnaire, éd. Du Rocher.
  • Se encuentran disponibles unos 19 libros árabes y un gran número de disertaciones académicas sobre la poesía de Adonis.
Poesía (en árabe)
  • 1957: قصائد أولى | Qaṣāʾid ʾūlā, Beirut.
  • 1958: أوراق في الريح | ʾAwrāk fī l-Rīḥ, Beirut.
  • 1961: أغاني مهيار الدمشقي | ʾAġāni Mihyār ad-Dimašqī, Beirut.
  • 1965: كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل | Kitāb al-Taḥawwulāt wal-Hiǧra fī ʾAqālīm an-Nahār wal-Layl, Beirut.
  • 1968: المسرح والمرايا | Al-Masraḥ wal-Marāya, Beirut.
  • 1970: وقت بين الرماد والورد | Waqt Bayna l-Ramād wal-Ward
  • 1977: مفرد بصيغة الجمع | Mufrad bi-Ṣiġat al-Ǧamʿ, Beirut.
  • 1980: هذا هو اسمي | Hāḏā Huwwa ʾIsmī, Beirut.
  • 1980: كتاب القصائد الخمس | Kitāb al-Qaṣāʾid al-Ḫams, Beirut.
  • 1985: كتاب الحصار | Kitāb al-Ḥiṣār, Beirut.
  • 1987: شهوة تتقدّم في خرائط المادة | Šahwah Tataqaddam fī Ḫarāʾiṭ al-Māddah, Casablanca.
  • 1988: احتفاءً بالأشياء الغامضة الواضحة | Iḥtifāʾan bil-ʾAšyāʾ al-Ġāmiḍat al-Wāḍiḥah, Beirut.
  • 1994: أبجدية ثانية ، دار توبقال للنشر | ʾAbǧadiya Ṯānia, Casablanca.
  • 1996: مفردات شعر | Mufradāt Šiʿr, Damasco.
  • 1996: الأعمال الشعرية الكاملة | Al-ʾAʿmāl aš-Šiʿriyyat al-Kāmilah, Damasco.
  • 1995: الكتاب I | Al-Kitāb, vol. 1, Beirut.
  • 1998: الكتاب II | Al-Kitāb, vol. 2, Beirut
  • 1998: فهرس لأعمال الريح | Fahras li-ʾAʿmāl al-Rīḥ, Beirut.
  • 2002: الكتاب III | Al-Kitāb, vol. 3, Beirut.
  • 2003: أول الجسد آخر البحر | ʾAwwal al-Ǧassad, ʾĀḫir al-Baḥr, Beirut.
  • 2003: تنبّأ أيها الأعمى | Tanabbaʾ ʾAyyuhā-l-ʾAʿmā, Beirut.
  • 2006: تاريخ يتمزّق في جسد امرأة | Tārīḫ Yatamazzaq fī Ǧassad ʾImraʾah, Beirut.
  • 2007: ورّاق يبيع كتب النجوم | Warrāq Yabīʿ Kutub al-Nuǧūm, Beirut.
  • 2007: اهدأ ، هاملت تنشق جنون أوفيليا | Ihdaʾ Hamlet Tanaššaq Ǧunūn Ophelia, Beirut.
Ensayos
  • 1971: Muqaddima lil-Shi'r al-Arabî, Beirut.
  • 1972: Zaman al-Shi'r, Beirut.
  • 1974: AL-Thâbit wal-Mutahawwil, vol. 1, Beirut.
  • 1977: AL-Thâbit wal-Mutahawwil, vol. 2, Beirut.
  • 1978: AL-Thâbit wal-Mutahawwil, vol. 3, Beirut.
  • 1980: Fâtiha li-Nihâyât al-Qarn, Beirut.
  • 1985: Al-Shi'ryyat al-Arabyya, Beirut.
  • 1985: Syasat al-Shi'r, Beirut.
  • 1992: Al-Sûfiyya wal-Sureâliyya, Londres.
  • 1993: Hâ Anta Ayyuha l-Waqt, Beirut.
  • 1993: Al-Nizâm wal-Kalâm, Beirut.
  • 1993: Al-Nass al-Qur'âni wa Âfâq al-Kitâba, Beirut.
  • 2002: Mûsiqa al-Hût al-Azraq, Beirut.
  • 2004: Al-Muheet al-Aswad, Beirut.
  • 2008: Ra`s Al-Lughah, Jism Al-Sahra`, Beirut
  • 2008: Al-Kitab Al-khitab Al-Hijab, Beiru
Antologías
  • 1963: Mukhtârât min Shi'r Yûsuf al-Khâl, Beirut.
  • 1967: Mukhtârât min Shi'r al-Sayyâb, Beirut.
  • 1964 - 1968: Diwân al-Shi'r al-'Arabî, Beyrut. (3 volúmenes).
Traducciones
Del francés al árabe
  • 1972 - 75: Georges Schehadé, Théâtre Complet, 6 vol. , Beirut.
  • 1972 - 75: Jean Racine, La Thébaïde, Phèdre, Beirut.
  • 1976 - 78: Saint-John Perse, Eloges, La Gloire des Rois, Anabase, Exils, Neiges, Poèmes à l'étrangère, Amers, 2 vols. , Damasco.
  • 1987: Yves Bonnefoye, Poemas recopilados, Damasco.
  • 2002: Ovide, Métamorphosis, Abu Dhabi, Fundación Cultural.
Del árabe al francés
  • 1988– Abu l-Alâ 'al-Ma'arrî, Rets d'éternité (extractos del Luzûmiyyât ) en colaboración con Anne Wade Minkowski, ed. Fayard, París.
  • 1998 - Khalil Gibran, Le Livre des Processions, en colaboración con Anne Wade Minkowski, éd. Arfuyen, París.

Estudios y ensayos sobre Adonis

  • La perplejidad del omnisciente en Mundus Artium de Kamal Abu-Deeb (1977)
  • Poesía árabe moderna: una antología (1988) Salma Jayyusi
  • Poetas árabes modernos 1950-1975 (1976) Issa Boullata (editor)
  • Adonis, la crisis siria y la cuestión del pluralismo en el Levante por Franck Salameh, Boston College [79]
  • Estudios en prosa y poesía árabe moderna Editorial: Brill Academic Pub (1 de agosto de 1997) ISBN 9004083596 
  • La poesía de Adonis traducida: un análisis - Moutassem Salha: una disertación presentada para el grado de Maestría en Artes en la Universidad de Central Lancashire 2011 [80]
  • Asselineau, Roger; y Folsom, Ed. "Adonis de Whitman y Líbano". Walt Whitman Quarterly Review 15 (primavera de 1998), 180–184. [81]
  • conferencia: Ronald Perlwitz: La nación de los poetas: Novalis - Hölderlin - Adonis [82]
  • "Lenguaje, Cultura, Realidad". La mirada desde dentro: escritores y críticos de la literatura árabe contemporánea: una selección de Alif Journal of Contemporary Poetics ed. Ferial J. Ghazoul y Barbara Harlow. The American University in Cairo Press, 1994.
  • "El poeta de secretos y raíces, El Ḥallājian Adūnis" [árabe]. Al-Ḍaw 'al-Mashriqī: Adūnis ka-mā Yarāhu Mufakkirūn wa-Shu'arā' 'Ālamiyyūn [La luz oriental: Adūnīs en el ojo de intelectuales y poetas internacionales] Damasco: Dār al-Ṭalī'a, 2004: 177– 179.
  • "'Poète des secrets et des racines': L'Adonis hallajien". Adonis: un poète dans le monde d'aujourd'hui 1950-2000. París: Institut du monde arabe, 2000: 171-172.
  • Religión, misticismo y literatura árabe moderna. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006.
  • "Un estudio de 'Elegía para al-Ḥallāj' por Adūnīs". Revista de Literatura Árabe 25.2, 1994: 245-256.
  • Adunis, mal traducido, revisión de la traducción [83]
  • Robyn Creswell , "Hearing Voices: Cómo el decano de la poesía árabe se basa en sus tradiciones y las explota", " The New Yorker ", 18 y 25 de diciembre de 2017, págs. 106–9.
  • Andrea Galgano , "Adonis e il cuore del corpo amante", en "Lo splendore inquieto", Aracne Editrice, Roma 2018, págs. 403-18.

Referencias

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Enlaces externos

  • Obras de o sobre Adunis en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
  • Perfil en " Al-Bab.com "
  • Perfil en " Enciclopedia Looklex "
  • Adunis sobre Charlie Rose
  • Adonis auf culturebase.net
  • Three Poems Translated to English , " Guernica ", 15 de diciembre de 2007
  • Premio de poesía Griffin biografía de Adonis (incluido un videoclip de Khaled Mattawa leyendo el poema traducido de Adonis "Celebrando la infancia")
  • Nací para la poesía. Una entrevista con Adonis. Video de Louisiana Channel
Artículos y entrevistas
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  • Pickering, Diego Gómez. "Adonis habla con Forward: La leyenda viviente de la poesía árabe" " Forward Magazine ", noviembre de 2010
  • Adonis sobre el diálogo euromediterráneo: la humanidad tiene prioridad [ enlace muerto permanente ]
  • Entrevista a Adunis: "Estoy al cien por cien del lado de la revolución siria"