El caso Aga Khan fue una decisión judicial de 1866 en el Tribunal Superior de Bombay por el juez Sir Joseph Arnould que estableció la autoridad del primer Aga Khan , Hasan Ali Shah , como jefe de la comunidad de Bombay Khoja . [1]
El caso fue oficialmente una disputa de propiedad entre un subconjunto de líderes disidentes de Bombay Khojas y Aga Khan, un noble persa que había llegado a Bombay en 1846 y era considerado por sus seguidores, incluida la mayoría de los Khojas, como su líder legítimo y el 46. imán de los musulmanes Nizari Ismaili . [2] Los disidentes rechazaron el reclamo de autoridad de Aga Khan argumentando que él no era un khoja y que los khojas siempre habían sido musulmanes sunitas . [3]
Como parte de la resolución de la disputa, Arnould llevó a cabo un examen exhaustivo de los antecedentes religiosos de la casta Khoja. Después de un juicio de 25 días, que incluyó el testimonio del Aga Khan y una revisión de numerosos documentos, [4] Arnould falló a favor del Aga Khan, dictaminando que los Khojas eran chiítas ismailíes y que el Aga Khan era su líder legítimo. [5]
Fondo
En 1847, una disputa de herencia entre dos hermanos Khoja condujo a la primera disputa legal entre un grupo de líderes Khoja y el Aga Khan, y las partes afirmaron que la disputa debería resolverse según la costumbre de casta y la ley coránica , respectivamente. Aunque el juez, Sir Erskine Perry, decidió el caso a favor de los líderes khoja, sus hallazgos incluyeron la afirmación de que los khojas eran un grupo " musulmán " (uno con prácticas principalmente hindúes , según Perry), y que el ismaili del siglo XIV da'i , Pir Sadruddin , había convertido a los khojas al Islam. [6]
En 1851, la comunidad de Bombay Khoja se dividió en dos campos: una minoría que rechazó la autoridad del Aga Khan y pidió el autogobierno, y la mayoría que había sido seguidores del Aga Khan incluso antes de su llegada a la India. Después de años de desacuerdos entre las dos partes, que se intensificaron cuando el Aga Khan le pidió a Khojas que firmara un documento en 1861 que prescribía las creencias de los nizaríes, incluida la lealtad hacia él [7] , la facción disidente entabló un caso contra el Aga Khan en 1866, buscando revocar su reclamo como líder de la comunidad. [8]
En términos de contexto legal y político, el caso Aga Khan se produjo entre dos eventos importantes en la historia de la India británica : la Rebelión de 1857 y la resultante Ley del Gobierno de la India , que condujo a la codificación de los sistemas legales de Bengala , Madrás. y las presidencias de Bombay , y el primer censo indio en 1871 , que consideró la formalización de las identidades religiosas y de casta como categorías de clasificación. [9] En este contexto, Arnould afirmó que el caso dependía de la cuestión de la “religión original” de los khojas, ya que esto determinaría su identidad y, por tanto, su legítimo líder.
Juicio
Los demandantes formularon su caso contra el Aga Khan por motivos religiosos, argumentando que los khojas eran musulmanes sunitas y que, como resultado, el Aga Khan no tenía autoridad sobre la comunidad.
Los demandantes pidieron al tribunal que tomara cuatro medidas para eliminar la autoridad de Aga Khan e instituir un sistema de autogobierno: [10] primero, una contabilidad de toda la propiedad comunal de Khoja en Bombay; segundo, el cobro de toda la propiedad comunitaria bajo la supervisión del tribunal; tercero, la institución de un procedimiento electoral regularizado para seleccionar los líderes de la comunidad; y cuarto, una orden judicial que prohíbe al Aga Khan interferir en la propiedad y los asuntos de la comunidad, influir en la elección del liderazgo de la comunidad o hacer valer cualquier poder para excomulgar a los khojas, privarlos de sus privilegios o exigir pagos en una capacidad espiritual. [11]
Los abogados de Aga Khan hicieron varias afirmaciones, en particular, que la comunidad Khoja tenía una larga historia de lealtad hacia Aga Khan y sus antepasados. Presentaron cartas desde 1793 del padre de Aga Khan al Khoja jamat para demostrar que los Khojas habían pagado remesas al Aga Khan y sus antepasados. [12] Además, los abogados trataron de invalidar el argumento de que los khojas habían sido sunitas: disociaron a los khojas del "Islam clásico" citando el fallo de Perry de 1847 de que "no poseían ninguna traducción del Corán", y afirmaron que desde que habían ha identificado como “ musulmanes ” por Perry, esto indicaba que eran chiítas, como Perry les había llamado “ hindúes con un musulmán cultivo y desarrollo de su credo musulmán.”
La prueba crucial resultó ser un análisis del poema de Ismaili Dasavatar ("los diez avatares "). El poema, parte de los himnos devocionales de Ismaili conocidos como ginans , es obra de Pir Sadruddin , el fundador de los Khojas. [13] Mientras que los primeros nueve capítulos del ginan se centran en los avatares hindúes, el capítulo final se centra en Ali (el yerno del profeta Mahoma y el primer imán del Islam chiita) y considera a Ali como Nakalanki , el décimo avatar. . [14] Los abogados de Aga Khan argumentaron que Dasavatar, tanto como un trabajo exclusivo de Khoja como únicamente de Ismaili, era evidencia de la conexión previa de Aga Khan con los Khojas a través de Pir Sadruddin.
Decisión
Al llegar a su decisión, Arnould intentó responder cinco preguntas distintas pero relacionadas: primero, quiénes son los musulmanes sunitas y chiítas entre sí; segundo, quiénes son los chiítas ismaelitas; tercero, quién es el Aga Khan; cuarto, quiénes son los Khojas en general y cuál es su relación con el Aga Khan; y quinto, ¿cuál es la relación entre el disidente Khojas y el Aga Khan?
El juicio de Arnould respondió a estas preguntas una a la vez.
Primero, argumentó que los sunitas eran los " musulmanes ortodoxos " , ya que los chiítas pusieron a Ali en una posición casi igual al profeta Mahoma . Sin embargo, Arnould favoreció la interpretación chií del tema de la sucesión y escribió positivamente sobre la historia chií en general. En segundo lugar, Arnould escribió extensamente sobre la persecución contra los ismaelitas; el concepto de taqyiyya u ocultación de la opinión y la identidad religiosas; y la historia de los Asesinos y la relación de Hasan-i Sabbah y el Aga Khan. En tercer lugar, Arnould afirmó que, si bien existían lagunas documentales en el reclamo de sucesión hereditaria del Aga Khan, sin embargo, estuvo de acuerdo en que el Aga Khan era descendiente, a través de Ali, del profeta Mahoma.
Finalmente, Arnould se centró en las cuestiones de la relación de Aga Khan con la comunidad de Khoja. Primero, sentenció Arnould, la abrumadora mayoría de los khojas de Bombay habían dado la bienvenida al Aga Khan y le habían jurado lealtad, y que los khojas habían hecho pagos durante mucho tiempo a él y a sus antepasados. En segundo lugar, dijo que su decisión dependía de a qué forma de Islam se habían convertido los khojas cuatrocientos años antes. Arnould notó que Pir Sadruddin era un misionero ismaili enviado por uno de los antepasados de Aga Khan, y aceptó el argumento de la defensa de que Dasavatar era tanto un texto khoja como un ismaili. Por lo tanto, concluyó Arnould, los khojas eran chiítas ismaelitas y el Aga Khan era su líder legítimo.
Efecto
El juicio de Arnould tuvo el efecto de poner fin a serios desafíos al gobierno de Aga Khan. [15] El Aga Khan administró los asuntos de la comunidad ismaili, incluidos los Khojas, hasta su muerte en 1881, cuando fue sucedido por su hijo, Aqa Ali Shah , quien sirvió como imán durante cuatro años antes de su muerte y sucesión por su hijo, Sultan Muhammad Shah , el tercer Aga Khan. [dieciséis]
Durante el largo imamato del sultán Muhammad Shah (1885 a 1957), los nizari ismailis surgieron como uno de los grupos musulmanes más destacados de la India. Aga Khan III jugaría un papel clave en la independencia de la India como miembro de la Liga Musulmana de Toda la India y en la creación de Pakistán .
Ver también
- Satpanth
Referencias
- ^ Purohit, Teena (2001). El caso Aga Khan: religión e identidad en la India colonial, 4
- ^ Hirji, Zulfikar (2011). La formación socio-legal de los nizari ismailis de África oriental, 1800-1950 en A Modern History of the Ismailis, ed. Daftary, Farhad, 135
- ^ Asani, Ali (2011). De Satpanthi a Ismaili Muslim: La articulación de la identidad de Ismaili Khoja en el sur de Asia en A Modern History of the Ismailis, ed. Daftary, Farhad, 106
- ^ Purohit, Teena (2012). El caso Aga Khan: religión e identidad en la India colonial, 5
- ^ Hirji, Zulfikar (2011). La formación socio-legal de los nizari ismailis de África oriental, 1800-1950 en A Modern History of the Ismailis, ed. Daftary, Farhad, 135
- ^ Purohit, Teena (2012). El caso Aga Khan: religión e identidad en la India colonial, 27
- ^ Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas, 198
- ^ Asani, Ali (2011). De Satpanthi a Ismaili Muslim: La articulación de la identidad de Ismaili Khoja en el sur de Asia en A Modern History of the Ismailis, ed. Daftary, Farhad, 106
- ^ Purohit, Teena (2012). El caso Aga Khan: religión e identidad en la India colonial, 36
- ^ Arnould, José. Sentencia dictada el 12 de noviembre de 1866 sobre el "Caso Khoja" (Caso Aga Khan)
- ^ Arnould, José. Sentencia dictada el 12 de noviembre de 1866 sobre el "Caso Khoja" (Caso Aga Khan)
- ^ Purohit, Teena (2012). El caso Aga Khan: religión e identidad en la India colonial, 48
- ^ Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas, 184
- ^ Purohit, Teena (2012). El caso Aga Khan: religión e identidad en la India colonial, 55
- ^ Hirji, Zulfikar (2011). La formación socio-legal de los nizari ismailis de África oriental, 1800-1950 en A Modern History of the Ismailis, ed. Daftary, Farhad, 135
- ^ Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas, 199