Los nizaríes (en árabe : النزاريون , romanizado : al-Nizāriyyūn , persa : نزاریان , romanizado : Nezāriyān ) son el segmento más grande de los musulmanes ismaelitas , que son la segunda rama más grande del Islam chiita después de los Doce . [1] Las enseñanzas de Nizari enfatizan el razonamiento humano o ijtihad —usando razonamiento educado e independiente para resolver cuestiones legales; pluralismo: la aceptación de las diferencias raciales, étnicas, culturales e interreligiosas; y justicia social .[2] Nizaris, junto con Doce, se adhieren a laescuela de jurisprudencia Jaʽfari . [3] El Aga Khan , actualmente Aga Khan IV , es el líder espiritual e imán de los nizaríes. La sede mundial del Ismaili Imamate se encuentra en Lisboa , Portugal .
Historia temprana
La historia de Nizari Isma'ili a menudo se rastrea a través de la cadena hereditaria ininterrumpida de tutela, o walayah , comenzando con Ali Ibn Abi Talib , quien fue declarado sucesor de Muhammad como Imam durante la última peregrinación de este último a La Meca , y continúa en una cadena ininterrumpida hasta la actual Imam, Shah Karim Al-Husayni, el Aga Khan .
Usurpación fatimí, cisma y huida de los Nizari
Desde principios de su reinado, el califa-imán fatimí Al-Mustansir Billah había nombrado públicamente a su hijo mayor Nizar como su heredero para ser el próximo califa-imán fatimí. Dai Hassan-i Sabbah , que había estudiado y aceptado el ismailismo en el Egipto fatimí, había sido consciente de este hecho personalmente por al-Mustansir. Después de la muerte de Al-Mustansir en 1094, Al-Afdal Shahanshah , el todopoderoso visir armenio y comandante de los ejércitos, quiso afirmar, como su padre antes que él, un gobierno dictatorial sobre el Estado fatimí. Al-Afdal diseñó un golpe de estado en el palacio , colocando a su cuñado, el mucho más joven y dependiente Al-Musta'li , en el trono fatimí. Al-Afdal afirmó que Al-Mustansir había emitido un decreto en el lecho de muerte a favor de Musta'li y así consiguió que los líderes ismaelitas de la corte fatimí y fatimí Dawa en El Cairo , la ciudad capital de los fatimíes, respaldaran a Musta'li, que ellos lo hizo, dándose cuenta de que el ejército estaba detrás del golpe de palacio. [4] : págs .: 106–107
A principios de 1095, Nizar huyó a Alejandría , donde recibió el apoyo del pueblo y donde fue aceptado como el próximo califa-imán fatimí después de Al-Mustansir, y se acuñaron dinares de oro en Alejandría a nombre de Nizar (una de esas monedas, encontrada en 1994 , está en la colección del Museo Aga Khan ). A finales de 1095, Al-Afdal derrotó al ejército alejandrino de Nizar y lo llevó prisionero a El Cairo, donde hizo ejecutar a Nizar. [4] : pág: 107
Después de la ejecución de Nizar, los nizari ismailis y los musta'li ismailis se separaron de una manera amargamente irreconciliable. El cisma finalmente rompió los remanentes del Imperio fatimí, y los ismaelitas ahora divididos se separaron en los siguientes Musta'li (que habitan en regiones de Egipto, Yemen y el oeste de la India) y los que juraron lealtad al hijo de Nizar, Al-Hadi ibn Nizar (en vida). en regiones de Irán y Siria ). Los últimos seguidores de Ismaili llegaron a ser conocidos como ismailismo nizari . [4] : págs .: 106–107
Imam Al-Hadi, que era muy joven en ese momento, fue sacado de contrabando de Alejandría y llevado a la fortaleza nizari del castillo de Alamut en las montañas Elburz del norte de Irán, al sur del mar Caspio y bajo la regencia de Dai Hasan bin Sabbah .
La rama de estos Muhammad-Shahi Nizari Ismailis reconoce al hijo mayor de Shamsu-d-Dīn Muḥammad, el 28 ° Qasim-Shahi Imam, llamado Alā ad-Dīn Mumin Shāh (el 26 ° Imam de los Muhammad-Shahi Nizari Ismailis). Ellos reconocen esta línea de imanes hasta la desaparición del 40º Imam, Amir Muhammad al-Baqir, en 1796. Hay seguidores de esta línea de imanes Nizari en Siria hoy, localmente llamados Jafariyah.
Origen del Fidai
Los seguidores del joven Imam Hadi que deseaban ser combatientes fueron entrenados como Fidai ( Fedayin ), cuya valentía y espiritualidad abnegada se debió a su creencia de que el Nizari Imam-ul-waqt ("Imam de la época") tenía el noor (luz) de Dios dentro de él. Como tal, se convirtió en un deber religioso para los Fidai obedecer todos los dictados de su Imam-ul-waqt y protegerlo a él y a su comunidad de creyentes sin compromiso, incluso hasta el punto de morir por su causa.
Bajo Hassan-i Sabbah en Irán, y Rashid ad-Din Sinan en Siria, el Nizari Fidai apuntó a los líderes enemigos más poderosos que enfrentan estas nuevas comunidades Nizari Ismaili en las montañas Elburz del norte de Irán y en las montañas de la costa levantina , el Jabal Bahra , con vistas al Mediterráneo oriental .
Asesinos
Los Fidai eran temidos como los Asesinos , pero no asesinaban a cambio de un pago. Aunque fueron entrenados en el arte del espionaje y el combate , también practicaron el misticismo islámico al más alto nivel. Este ardor religioso los convirtió en enemigos formidables, como en la anécdota del Conde Enrique de Champaña . Al regresar de Armenia , Henry habló con el Gran Maestro Rashid ad-Din Sinan (conocido en Occidente como "El Viejo de la Montaña") en uno de sus castillos, al-Kahf , en Siria. Henry señaló que dado que su ejército era mucho más grande que el de Sinan, Sinan debería pagarle un tributo anual.
Sinan se negó, afirmando que su ejército era mucho más fuerte, en espíritu y obediencia incondicional, si no en número. Invitó a Henry a presenciar esta obediencia y espíritu de sacrificio de su Fidai. Sinan le hizo una señal a un Fidai que estaba parado en el parapeto de un muro alto de su castillo para que saltara. El Fidai gritó " Dios es grande " y sin dudarlo se lanzó en picado hacia las rocas muy por debajo.
Henry, desconcertado, le preguntó a Sinan la causa del salto suicida. Sinan señaló una vez más al Fidai que había tomado el lugar del Fidai ahora muerto. Una vez más, Sinan le dio una señal al Fidai para que saltara y el segundo Fidai también gritó "Dios es grande" y saltó hacia su muerte. Henry estaba visiblemente conmocionado por la experiencia de presenciar el total desprecio de los dos Fidais por sus propias vidas. Aceptó los términos de paz de Sinan sin pagar tributos. Los nizaríes evitaron así guerras debilitantes contra ellos debido a las hazañas de autosacrificio de sus fidais y al asesinato de poderosos líderes enemigos para demostrar la voluntad y el compromiso de la comunidad de vivir libre de ser un vasallo de cualquier poder levantino. [5] : pág: 25
Los Fidai fueron algunos de los asesinos más temidos en el mundo entonces conocido. [4] : p: 120-158 [6] Sinan ordenó asesinatos contra políticos y generales como el gran general kurdo y fundador de la dinastía ayubí , Saladino . Un Saladino dormido tenía una nota de Sinan entregada por un Fidai plantado en su séquito. La nota estaba clavada a su almohada con una daga, e informaba a Saladino que se había librado de esto una vez y que debía renunciar a su militancia anti-Nizari. Un Saladino sacudido rápidamente hizo una tregua con Sinan. [4] : pág: 144
Posteriormente, la Fidai ayudó a la causa musulmana contra los cruzados cristianos de la Tercera Cruzada, que incluía a Ricardo Corazón de León de Inglaterra. Saladino ya había establecido una relación amistosa con Sinan, los propios Nizari Fidai se unieron a las fuerzas de Saladino para derrotar a los cruzados en la última gran batalla entre las dos fuerzas. Más tarde, cuando "los nizaríes se enfrentaron a nuevas hostilidades francas , recibieron la ayuda oportuna de los ayyubíes". [4] : pág: 146
La aparente falta de miedo de los Fidai a las lesiones personales o incluso a la muerte no pudo ser entendida por los cruzados, que propagaron las leyendas negras de los llamados Asesinos . Según Daftary, se trataba de "ficciones ... destinadas a proporcionar explicaciones satisfactorias de un comportamiento que de otro modo parecería extraño a la mente occidental medieval". [4] : p: 14 Estas leyendas negras fueron luego popularizadas en el mundo occidental por Marco Polo , el narrador veneciano que, de hecho, nunca había investigado a Sinan, en contradicción con su afirmación de que sí. Polo afirmó que Sinan alimentaba con hachís a sus seguidores drogados, los llamados Hashishins (Asesinos), para fortalecerlos con el tipo de coraje para cometer los asesinatos de la especie más intrépida. [4] : pág: 14
En el año 654/1256, el mongol ilkan rodeado el persa fidai bastión en Alamut , el cuartel general del movimiento, lo que resulta en una matanza brutal de los ismaelitas y cree ampliamente para marcar el final de su influencia en esta región. Sin embargo, después de la investigación de varias fuentes históricas, nos enteramos de que la influencia de Nizari Ismaili sobrevivió, y un hijo del Imam Rukn al-Din Khwarshah incluso logró volver a capturar Alamut en 674/1275. Aunque su propia residencia en Alamut no duraría, hay alguna evidencia de que el Imam Islam Shah regresó a vivir en el fuerte de Alamut. No sería hasta el 819/1416, después de una masacre a manos de Amir Kiya'i sayyid Radi Kiya, que los imanes abandonarían esta región. [7]
Esta historia del "Viejo de la montaña" fue recopilada por Marco Polo y aceptada por Joseph von Hammer-Purgstall , un orientalista austríaco del siglo XIX responsable de gran parte de la difusión de esta leyenda. Hasta la década de 1930, el recuento de Hammer-Purgstall de la ficción de Marco Polo sirvió como la descripción estándar de los nizari ismailis en toda Europa. "El orientalista ruso Vladimir Alexeyevich Ivanov ... obtuvo acceso también a la literatura nizari conservada en Asia Central, Persia, Afganistán y otros lugares ... compiló el primer catálogo detallado de obras (nizaríes y fatimíes) ismailíes, citando unos 700 títulos separados que dan fe de la riqueza y diversidad hasta ahora desconocidas de la literatura y las tradiciones literarias (nizaríes y fatimíes) ismaelitas ". [4] : pág: 17
Sucesión
Como ocurre con todos los musulmanes chiítas , la sucesión de liderazgo tras la muerte del profeta Mahoma es de gran importancia para los nizaríes. Los nizaríes creen que en al-Ghadir Khumm , por orden directa de Dios, Mahoma designó a su primo y yerno Ali , el esposo de su hija Fatimah, como su sucesor. Como tal, Ali se convirtió en el sucesor espiritual y el primer imán en la línea continua de imanes hereditarios que conduce al actual 49º imán, el príncipe Shah Karim Al Hussaini .
La tradición Nizari Ismaili es única en el sentido de que es la única tradición que tiene esta continuidad de autoridad divina hereditaria conferida al Imamim-Mubeen. En todas las tradiciones sunitas, el Imamim-Mubeen se interpreta como el propio Corán; y en todas las tradiciones chiítas, excepto la chiíta Nizari, el Imamim-Mubeen es el último Imam de una dinastía que se ocultó . Sin embargo, en el ismailismo de Nizari, el Imamim-Mubeen es un Imam humano viviente que nunca está oculto, que nunca estará ausente de este mundo, pero que siempre estará presente perpetuamente y físicamente vivo, y que está designado como heredero de un Imamato. transmitido de padres a hijos. Esta tradición ha continuado durante casi 1400 años.
En la interpretación de Nizari Ismaili del Islam chiíta , el Imam es el guía e intercesor entre los humanos y Dios, y el individuo a través del cual se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Él es el poseedor del conocimiento divino y por lo tanto el "Maestro Principal". Según la "Epístola del camino correcto", un texto en prosa persa ismaili del período post-mongol de la historia de Ismaili , escrito por un autor anónimo, ha habido una cadena de imanes desde el principio de los tiempos, y seguirá habiendo un Imam presente en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida de Imamato . La prueba ( hujja ) y la puerta ( bāb ) del Imam siempre están conscientes de su presencia y son testigos de esta cadena ininterrumpida. [8]
Más cismas
Los ismaelitas y los Doce se dividieron por la sucesión del Imam Ja'far al-Sadiq . Los ismaelitas sostienen que Yafar había designado a su hijo Ismail ibn Yafar como su heredero y el próximo Imam en la línea hereditaria, y así los Ismailis siguen al Imamato de Ismail y su progenie. Aunque el Imam Ismail falleció antes que su padre, Ismail supuestamente había designado a su propio hijo Muhammad ibn Ismail como el próximo Imam hereditario a seguir. En oposición a esta creencia, los Doce creen que el hermano menor del Imam Ismail, Musa al Kadhim , fue, desde el principio, el legítimo sucesor del Imam Jafar y que Ismail nunca fue un contendiente.
Desde entonces, los nizari ismailis se han separado de otros, inicialmente de los qarmatianos , drusos , Musta'li Ismailis, Muhammad Shahi Nizari Ismailis y Satpanthis , los dos últimos se separaron de la rama nizari del ismailismo en los siglos XIV y XV.
Los nizari ismailis siempre han sostenido que el Imamah (también conocido como 'Imamat') solo puede heredarse del Imam actual a un descendiente directo en un linaje hereditario de padre a hijo (o nieto) comenzando con el Imam Ali y luego con el Imam. Hussain y así sucesivamente hasta su 49º Imam actual y vivo, el Príncipe Karim al-Husayni Aga Khan IV .
Los nizaríes consideran a Hassan bin (hijo de) Ali como un imán fideicomisario (imam al-mustawda) en contraposición a un imán hereditario (imam al-mustaqarr). Este hecho se demuestra claramente en la recitación de las oraciones diarias de los nizari ismailis tres veces al día en las que, aunque Hassan bin Ali es venerado como parte de la familia personal del Profeta (Ahl al-Bayt), su nombre no está incluido en el linaje hereditario. [9] desde su primer Imam, Imam Ali, hasta su 49º [10] Imam Prince Karim al Hussaini. Si el nombre de Hassan bin Ali fuera incluido como uno de los imanes ismailíes en su recitación de oración, entonces el actual príncipe imán Karim de los ismaelitas nizaríes tendría que ser el quincuagésimo imán y no el 49.o imán, la forma en que se ha identificado a sí mismo y es conocido en el mundo.
Ismaili trabaja
- La mina del misterio : una de las primeras obras de Ismaili en prosa persa que se publicarán [11]
- Panj Sukhan por los imanes Abd al-Salam y al-Mustansir bi-llah de Anjudan [11]
- Reconociendo a Dios por Khwaja Qasim Tushtari [11]
- Poemas de la resurrección (Diwan-i Qa'imiyyat) de Salah-i-Din [11]
Historia contemporánea
Todos los Nizārī Ismā'īlīs ahora aceptan al Príncipe Shah Karim Al-Husayni, el Aga Khan IV , como su Imām-i-Zaman (Imam del Tiempo). Se le conoce en persa como Khudawand (Señor del Tiempo), en árabe como Maulana (Maestro) o Hāzar Imām (Imam actual). Karim sucedió a su abuelo, Sir Sultan Muhammad Shah Aga Khan III, como Imām en 1957, cuando solo tenía 20 años y aún era estudiante de la Universidad de Harvard. Se le conoció como "el Imam de la Era Atómica ". El período que siguió a su adhesión se puede caracterizar como uno de rápidos cambios políticos y económicos. La planificación de programas e instituciones se volvió cada vez más difícil debido a los rápidos cambios en las naciones poscoloniales emergentes donde residían muchos de sus seguidores. Al convertirse en Imām, la preocupación inmediata de Karim fue la preparación de sus seguidores, dondequiera que vivieran, para los cambios que se avecinaban. Esta situación en rápida evolución requirió iniciativas audaces y nuevos programas para reflejar el desarrollo de las aspiraciones nacionales en las naciones recientemente independientes. [4] : págs .: 206–209
En África, Asia y Oriente Medio, un objetivo principal de los programas económicos y de bienestar social de la comunidad, hasta mediados de la década de 1950, había sido crear una amplia base de empresarios, agricultores y profesionales. Las instalaciones educativas de la comunidad tendieron a enfatizar la educación secundaria. Con la llegada de la independencia, las aspiraciones económicas de cada nación adquirieron nuevas dimensiones, centrándose en la industrialización y la modernización de la agricultura. Las prioridades educativas de la comunidad debían reevaluarse en el contexto de los nuevos objetivos nacionales y era necesario crear nuevas instituciones para responder a la creciente complejidad del proceso de desarrollo. [ cita requerida ]
En 1972, bajo el régimen del entonces presidente Idi Amin , los ismā'īlīs y los asiáticos fueron expulsados de Uganda , a pesar de ser ciudadanos del país y haber vivido allí durante generaciones. El Imam tomó medidas urgentes para facilitar el reasentamiento de los ismāʿīlīs desplazados de Uganda, pero también de Tanzania, Kenia y Birmania. Gracias a sus esfuerzos personales, la mayoría encontró hogares, no solo en Asia, sino también en Europa y América del Norte. La mayoría de los problemas básicos de reasentamiento se superaron con notable rapidez. Esto se debió a la adaptabilidad de los propios Ismāʿīlīs, ayudados en particular por su educación, sus habilidades lingüísticas, los esfuerzos de los países anfitriones y el apoyo moral y material de los programas comunitarios Ismāʿīlīs.
En vista de la importancia que el Islam le da a mantener un equilibrio entre el bienestar espiritual del individuo y la calidad de su vida, la guía del Imām se ocupa de ambos aspectos de la vida de sus seguidores. El Aga Khan ha animado a los musulmanes ismā'īlī asentados en el mundo industrializado a contribuir al progreso de las comunidades del mundo en desarrollo a través de varios programas de desarrollo. The Economist señaló que las comunidades de inmigrantes ismailíes se integraron perfectamente como comunidades de inmigrantes y obtuvieron mejores resultados en la obtención de títulos de grado y posgrado, "superando con creces a sus comunidades nativas, hindúes, sij, musulmanes y chinas". [12]
Bodas de plata
Desde julio de 1982 hasta julio de 1983, para celebrar el actual Jubileo de Plata de Aga Khan que marca el 25 aniversario de su adhesión al Imamate, se lanzaron muchos nuevos proyectos de desarrollo social y económico. Estos abarcaron desde el establecimiento de la Universidad internacional Aga Khan de US $ 450 millones con su Facultad de Ciencias de la Salud y un hospital universitario con sede en Karachi; la ampliación de escuelas para niñas y centros médicos en la región de Hunza , una de las zonas remotas del norte de Pakistán que limita con China y Afganistán; el establecimiento del Programa de apoyo rural de Aga Khan en Gujarat , India; y la ampliación de los hospitales urbanos y los centros de atención primaria de salud existentes en Tanzania y Kenia . Estas iniciativas forman parte de una red internacional de instituciones involucradas en campos que van desde la educación, la salud y el desarrollo rural, hasta la arquitectura y la promoción de la empresa del sector privado y juntos conforman la Red de Desarrollo Aga Khan .
Bodas de oro
De 2007 a 2008, durante el Jubileo de Oro que marca los 50 años de su Imamate, Aga Khan encargó una serie de proyectos: el reconocido arquitecto japonés ganador del Premio Pritzker, Fumihiko Maki, recibió el encargo de diseñar un nuevo tipo de estructura comunitaria, similar a una embajada, en Ottawa. , Canadá; y la Delegación del Ismaili Imamat , que estará compuesta por dos grandes espacios interconectados un atrio y un patio, inaugurado el 8 de diciembre de 2008. El atrio es un espacio interior, para ser utilizado durante todo el año. Está protegido por una cúpula de vidrio única hecha de planos angulares multifacéticos ensamblados para crear el efecto de cristal de roca; el Aga Khan le pidió a Maki que considerara las cualidades del "cristal de roca", que fue valorada por los imanes del Imperio fatimí, en su diseño. Dentro de la cúpula de vidrio hay una capa interna de tejido de fibra de vidrio que parecerá flotar y flotar sobre el atrio. El edificio de la delegación está ubicado en Sussex Drive, cerca del parlamento canadiense. Se proyectan futuros edificios de delegación para otras capitales, comenzando por Lisboa, Portugal.
Además de las escuelas primarias y secundarias, se establecieron las academias Aga Khan para educar a los futuros líderes del mundo en desarrollo. El Museo Aga Khan, en Toronto, Canadá, es el primer museo de Occidente dedicado a la civilización islámica. Terminado en 2013, está dedicado a la "adquisición, preservación y exhibición de artefactos - de varios períodos y geografías - relacionados con el patrimonio intelectual, cultural, artístico y religioso de las comunidades islámicas". Están en marcha una serie de nuevos centros Isma'ili: incluido en Toronto, Ontario; Houston, Texas; Dushanbe y Pamir, Tayikistán.
Jubileo de Diamante
Durante el período 2017-2018, la comunidad musulmana ismailí conmemoró los 60 años desde que Aga Khan se convirtió en el 49º imán hereditario el 11 de julio de 1957. El Jubileo de Diamante fue una celebración de la visión y el trabajo incansable del imán, que han guiado a la comunidad ismailí durante 60 años de cambios que planteaba desafíos sociales, políticos y económicos.
Sede del Imamato Ismaili
Tras un acuerdo histórico con la República de Portugal en 2015, el 11 de julio de 2018, el Aga Khan designó oficialmente el Palacio Henrique de Mendonça, ubicado en la Rua Marquês de Fronteira en Lisboa , como " Diwan (sede) del Ismaili Imamat ". [13]
Teología
Dios
La teología Nizari Ismaili es la teología negativa o apofática preeminente del Islam porque afirma la Unidad absoluta de Dios ( tawhid ) al negar todos los nombres, descripciones, concepciones y limitaciones de Dios. La teología ismaili del tawhid se remonta a las enseñanzas de los primeros imanes chiítas, especialmente el imán Ali ibn Abi Talib (m. 661), el imán Muhammad al-Baqir (m. 743) y el imán Ya'far al-Sadiq ( d. 765). Además, varios filósofos musulmanes ismaelitas eminentes: Abu Ya'qub al-Sjistani (m. 971), Ja'far ibn Mansur al-Yaman (m. 960), Hamid al-Din al-Kirmani (m. 1021), al-Mu'ayyad al-Din Shirazi (fallecido en 1077), Nasir-i Khusraw (fallecido en 1088), Abd al-Karim al-Shahrastani (fallecido en 1153), Nasir al-Din al-Tusi (fallecido en 1273) —Consolidado y refinado la teología Ismaili del tawhid usando los argumentos filosóficos más fuertes de su tiempo. Incluso en la época actual, el Imam Shah Karim al-Husayni Aga Khan IV, el actual y 49º Imam hereditario de los musulmanes chiítas ismaelitas, continúa enfatizando la trascendencia absoluta y absoluta de Dios. En la Conferencia de París All-Ismailia de 1975, el Imam Ismaili respaldó y aprobó la siguiente resolución sobre la posición contemporánea de Ismaili sobre el concepto de Dios:
Debe enfatizarse la trascendencia absoluta de Dios, y la creencia de Ismaili en Dios debe exponerse en asociación con el énfasis general sobre la trascendencia de Dios en el Corán, como se ejemplifica particularmente en el Surat al-Ikhlas. [14]
El concepto ismaili de tawhid se puede resumir de la siguiente manera: [15]
- Dios está más allá de todos los nombres y atributos (incluidos todos los nombres y atributos mencionados en el Corán, como el Poderoso, el Viviente, el Primero, el Último, etc.);
- Dios está más allá de la materia, la energía, el espacio, el tiempo y el cambio;
- Dios está más allá de todas las concepciones humanas de la imaginación y el intelecto;
- Dios está más allá de las cualidades positivas y negativas: no sabe ni no sabe y no es poderoso ni poderoso;
- Dios está más allá de todas las categorías filosóficas y metafísicas: espiritual / material, causa / efecto, eterno / temporal, sustancia / accidente, esencia / atributos y existencia / esencia; Dios está por encima de la existencia y la no existencia;
- Cuando Dios está asociado con un nombre o atributo en las escrituras, el ritual o el habla cotidiana, por ejemplo, "Dios lo sabe", el significado real de esta declaración es que Dios es la fuente y el creador de ese poder o cualidad, es decir, Dios es el creador todo conocimiento excepto Él mismo está más allá de poseer conocimiento como atributo;
- El Acto Creativo de Dios se llama Su Palabra o Mandato; este Mandato es un acto único, eterno y continuo que continuamente da existencia y sostiene todas las realidades creadas o condicionadas en cada momento de su existencia.
El pleno reconocimiento del tawhid, en un modo más allá del discurso racional humano, es una realización espiritual y mística en el alma y el intelecto humanos llamada ma'rifah . En la tariqah Ismaili del Islam, la ma'rifah del tawhid de Dios se obtiene a través del Imam del Tiempo. El alma perfecta del Imam del Tiempo siempre experimenta la plenitud de la ma'rifah de Dios y sus murids alcanzan ese reconocimiento a través del reconocimiento del Imam. [16] Este es el papel esencial del Imam de la época y se encarna en la oración diaria de los musulmanes ismailíes llamada du'a ' . El Aga Khan III también aludió a esto cuando dijo que "el verdadero milagro de Hazrat Ali es que llevó a la gente a la Verdad".
Khayrkhwah, Khwāja Muḥammad Riḍā b. Sulṭān Ḥusayn, escribe en su epístola del siglo XVI "La Epístola" (Risāla) que el propósito de esta vida es reconocer a Dios con convicción ( taḥqīq ) y certeza ( yaqīn ). Según "La Epístola", la jerarquía espiritual ismaili ( ḥudūd-i dīn ) consiste en la prueba ( ḥujjat ), que tiene el rango más alto, seguido por los dāʿīs, muʿallims , maʾdhūns mayores y maʾdhūns menores . Khwāja Muḥammad señala que la prueba ( ḥujjat ) pertenece a la primera categoría de personas que testificaron de la soberanía de Dios con convicción ( taḥqīq ). Hay una segunda categoría que también testificó, pero solo imitando a la primera, en lugar de con convicción ( taḥqīq ). El propósito de la primera categoría de personas es nutrir las almas de las de la segunda categoría. También señala que aunque la prueba ( ḥujjat ) pertenece a la primera categoría, los otros miembros de la jerarquía pertenecen a la segunda categoría. [17]
Corán
Los nizaríes, como todos los musulmanes, consideran que el Corán , el texto religioso central del Islam, es la palabra de Dios. [18] Los nizaríes emplean tafsir (la ciencia del comentario coránico) para zahir , o comprensión exotérica, y tawil (la métrica poética coránica), para batin , o comprensión esotérica.
Tawil proviene de la palabra raíz coránica "para volver" al significado original del Corán. Si bien reconoce la importancia de ambos, el zahir y el batin en la religión, el batin informa sobre cómo se debe practicar el zahir . Más importante aún, el batin guía al creyente en un viaje espiritual de descubrimiento de la verdad intangible ( haqiqa ) que involucra tanto al intelecto (' ' aql ) como al espíritu ( ruh ) con el destino final de la iluminación gnóstica ( marifa o fana). -fillah ).
La palabra Corán significa "recitación". Cuando los musulmanes hablan de "el Corán" en abstracto, por lo general se refieren a la escritura tal como se recita en lugar de la obra impresa o cualquier traducción de la misma. Para el Nizari Ismaili, el tafsir y el tawil del Corán están encarnados de la manera más perfecta en el ser del Imam-i-Zaman (el Imam del Tiempo), debido a su divinidad como "el Imam de Dios mismo" como se expresa en el tercera parte de su Shahada .
Pilares del Islam
El ismailismo sostiene que hay siete pilares en el Islam , cada uno de los cuales posee una expresión exotérica ("externa" o zahir ) y una esotérica ("interna" o batin ).
La Fundación:
Los ismaelitas creen en el principio básico de un solo Dios, y el profeta Mahoma es el mensajero final. Sin embargo, creen que la progenie de Mahoma son los legítimos sucesores del Islam, por lo que buscan la guía del "imán vivo", que es un descendiente vivo de la familia de Mahoma.
Los seis pilares consisten en:
- Tutela de Walayah (en árabe : ولاية ): cultivar un apego amoroso y afectuoso puro y una intimidad con Dios, que se manifiesta en los profetas y los imanes por su continuo ofrecimiento de lealtad, lealtad, devoción y obediencia a Dios y a quienes manifiestan tutela divina: los Profetas y los Imames. Para los Nizari, Dios es el verdadero deseo de cada alma.
- Taharah Pureza (en árabe : طهارة ): limpieza física, mantener un hogar higiénico y presencia personal, pero también pureza del corazón y el alma.
- Oración Salat ( árabe : صلاة ): Nizari Isma'ili, al igual que Imami Shia, practica el Salat como se describe en el Ja'farī madhhab , la oración se realiza para marcar festivales importantes. Los nizari generalmente realizan un ritual du'a tres veces al día. Los nizari, al igual que los sufíes, practican el dhikr , "recuerdo" de Dios, los profetas y los imanes, que puede tomar la forma de un canto comunal melódico o ejecutarse en silencio.
- Caridad Zakah ( árabe : زكاة ): compartir voluntariamente los propios conocimientos o habilidades, así como el diezmo. Se anima a los Nizari a que se ofrezcan como voluntarios activamente en la gestión de espacios comunitarios y ofrezcan su conocimiento especializado a la comunidad en general, incluida la experiencia legal, médica o vocacional. Zakah también se refiere al diezmo: la tradición islámica sostiene que Mahoma fue designado para recolectar el zakāt de los creyentes y ahora es el deber de los creyentes dar limosna al Imām o su representante, para que se redistribuya para apoyar el desarrollo local e internacional.
- Ayuno Sawm ( árabe : صوم ): Se cree que el ayuno durante el mes de Ramadán y para marcar la luna nueva es beneficioso para aquellos que están sobrecargados con el ego básico: el deseo, la ira y el yo. Los ismailíes que siguen el tariqa (sendero) buscan trascender el ego básico para alcanzar un ser interior que esté en armonía. Absorben la comida como alimento para un cuerpo y una mente sanos y pacíficos, ya que el ayuno más importante es el de la mente y el corazón, donde uno se abstiene de preocupaciones indignas y pensamientos mundanos, y puede romperse sucumbiendo al ego básico, y su deseos insaciables.
- Peregrinación Hajj ( árabe : حج ): la peregrinación a La Meca, al menos una vez en la vida de un individuo. Para los nizari, también hay un descubrimiento más completo por hacer con respecto a la vida. Una vislumbre ( deedar ) del espíritu del Imam les ayuda a transformarse en seres espirituales; dejan de ser personas comunes que existen dentro de la realidad exotérica, pero viajan y descubren una realidad interior de la vida. [19] Además, también se alienta la peregrinación a otras ciudades como Medina , Jerusalén , Najaf y Karbala (ver también: Los lugares más sagrados del Islam chiita ).
Racionalismo
Varios enfoques rivales al desafío que el racionalismo griego planteaba a la revelación coránica impregnaron la sociedad islámica primitiva. Los Ashʿaris consideraban a Kalam (razón) como contradictoria al Islam, y falsafa (filosofía) como antagónica a la fe, que afirma la supremacía absoluta de la revelación y el abandono de la razón en el espacio espiritual y secular (que están interconectados dentro del Islam ortodoxo). Los Mu'tazilis adoptaron un enfoque menos absolutista, permitiendo un papel limitado de la razón (Kalam). Isma'ilis adoptó un enfoque mucho más filosófico, en el que solo a través del discurso razonado se podía llegar a comprender la revelación, la estructura social y el individualismo, así como el funcionamiento del mundo natural. Por esta razón, Isma'ilis produjo una colección relativamente escasa de discurso teológico en comparación con otros chiítas y sunitas. Sin embargo, ocuparon un lugar destacado en el desarrollo del discurso filosófico dentro del mundo islámico.
Si bien los nizaríes se adhieren a la jurisprudencia Imami , también siguen en parte la Ja'fāriyya Madhhab (escuela de jurisprudencia), que los chiítas creen que fue fundada por el Imam Ja'far as-Sadiq . Los nizaríes se adhieren a la supremacía de Kalam en la interpretación de las escrituras y en el relativismo temporal del entendimiento, en oposición al fiqh ( legalismo tradicional ), que se adhiere a un enfoque absolutista de la revelación .
Para Nizaris, existe una dialéctica entre la revelación y el razonamiento humano, basada en una sinergia de las escrituras islámicas y la filosofía griega clásica, en particular el razonamiento aristotélico y la metafísica neoplatónica . Busca ampliar la comprensión de la religión y la revelación para identificar lo exteriormente aparente ( zahir ), y también para penetrar hasta las raíces, para recuperar y revelar lo que es el subyacente interior ( batin ). Este proceso de descubrimiento involucra tanto al intelecto ( 'aql ) como al espíritu ( ruh ), generando una sinergia integral para iluminar y revelar verdades ( haqi'qat ) que culminan en gnosis ( ma'rifat ). También se han observado paralelos entre la versión nizarí de Imamah y la idea platónica de un rey filósofo . [20]
Comunidad
Constitución mundial
El actual Aga Khan continuó la práctica de su predecesor y dio constituciones a las comunidades Ismā'īlī en los EE. UU., Canadá, varios países europeos, el Golfo Pérsico, Siria e Irán, luego de un proceso de consulta dentro de cada circunscripción. En 1986, promulgó una Constitución Mundial que, por primera vez, reunió el gobierno social de la comunidad Ismā'īlī mundial en una estructura única con flexibilidad incorporada para dar cuenta de las diversas circunstancias de las diferentes regiones. Atendida por voluntarios designados por y responsables ante el Imam, la Constitución funciona para permitir la creatividad individual en un espíritu de responsabilidad grupal para promover el bienestar común.
Al igual que sus predecesores, la presente constitución se basa en la adhesión a los principios básicos del Islam, la creencia en un solo Dios y Mahoma como el sello de los profetas, y en la lealtad espiritual de cada Ismā'īlī al Imām del Tiempo, que es independiente de la lealtad secular que todos los ismā'īlīs deben como ciudadanos a sus entidades nacionales. El actual Imam y su predecesor enfatizaron la lealtad de cada Ismāʿīlī a su país como una obligación fundamental. Estas obligaciones se cumplen no mediante una afirmación pasiva, sino mediante un compromiso responsable y un compromiso activo para defender la integridad nacional y contribuir al desarrollo pacífico.
Lugares de adoración
Jama'at Khana ( persa : جماعتخانه , del árabe Jamaat (congregación) y del persa Khaneh (casa)) son casas de oración, estudio y comunidad ismailíes . Por lo general, contienen espacios separados para la oración y un salón social para reuniones comunitarias. No existen pautas arquitectónicas principales para Jama'at Khana, aunque la inspiración se extrae de la arquitectura islámica y las tradiciones arquitectónicas locales para combinarlas de manera perfecta y discreta con el entorno arquitectónico local, informado por una estética de diseño minimalista.
Los Jama'at Khana más grandes se conocen como Darkhanas , o "Centros Isma'ili" en Occidente, y los observadores se han referido a ellos como "Catedrales Isma'ili". Si bien contienen infraestructura social y de oración, aunque a mayor escala, también pueden contener auditorios y espacios para conferencias, bibliotecas, oficinas y salas del consejo, ya que actúan como centros de gobierno regionales o nacionales para la administración comunitaria.
Jama'at Khana, particularmente los centros más grandes, ofrecen sus espacios a la comunidad en general y organizan visitas guiadas. Sin embargo, durante la oración obligatoria ( Holy Du'a ), solo los ismailíes pueden ingresar a la sala de oración ( masjid ).
De la Enciclopedia del ismailismo de Mumtaz Ali Tajddin:
En la tariqah Ismaili, el guardián de cada Jamatkhana se llama mukhi (en la tradición del sur de Asia) o Sheikh (en la tradición árabe) también hay otros nombres que se aplican según el contexto cultural del Jamat, mukhi es una palabra derivado de mukhiya significa ante todo. Dado que el Imam no está presente físicamente todas las veces en el Jamatkhana, el Mukhi actúa [como el] símbolo tangible de la autoridad del Imam. En el gran jamat, el Mukhi fue asistido por un cuidador llamado tha'nak. Más tarde, se creó la oficina de kamadia (de kamdar [que significa] contador). Mukhi y Kamadia son los títulos tradicionales que se remontan al período anterior a Aga Khan, cuando disfrutaban de un poder local considerable. Sus responsabilidades incluyen oficiar los rituales diarios en el Jamatkhana, pero son principalmente funcionarios laicos. Desde las reorganizaciones masivas emprendidas por los imanes, los comités locales ahora están vinculados a una estructura administrativa elaboradamente jerárquica de juntas y consejos.
Simbolos
Los fatimíes adoptaron el verde ( akhdar ) como el color de su estandarte, que simbolizaba su lealtad a Ali, quien, para frustrar un intento de asesinato de Mahoma, una vez se envolvió en una colcha verde para parecer Mahoma. Cuando Hassan I Sabbah capturó Alamut, se dice que izó el estandarte verde sobre la fortaleza, más tarde se informó que Hassan I Sabbah profetizó que cuando el Imán Oculto se diera a conocer, izaría una bandera roja, lo que Hasan II hizo durante su aparición. . Tras la destrucción de Alamut, Isma'ili izó banderas verdes y rojas sobre las tumbas de sus imanes. El verde y el rojo se combinaron en la bandera de Isma'ili del siglo XIX conocida como "Mi bandera". [ cita requerida ]
Los fatimíes también usaban un patrón blanco con incrustaciones de oro, y los imanes califas a menudo vestían de blanco con oro, como lo hacen los imanes ismailíes en la actualidad. Los ismailíes usan un escudo de oro sobre un patrón blanco para simbolizar la autoridad del Imamato y, a menudo, visten de blanco en presencia de su Imam.
El heptagrama , una estrella de siete puntas, es a menudo utilizado por Ismail como símbolo.
Practicas
Matrimonio
El matrimonio ( ' ur , عرس) es un contrato de matrimonio legal ( Nikah , النكاح) entre un hombre adulto y una mujer que consienten. Como contrato, permite que ambas partes agreguen ciertas condiciones. Los ideales nizari del matrimonio prevén una unión a largo plazo.
Dado que el matrimonio no se considera un sacramento, Nizari Isma'ili considera los matrimonios judiciales seculares en Occidente como contratos legales válidos. Sin embargo, muchas parejas ismailíes optan por tener un matrimonio en la corte para asegurar el reconocimiento legal, así como una ceremonia Nikah realizada en un Jama'at Khana.
A diferencia de muchos otros grupos, los matrimonios interreligiosos son reconocidos por la comunidad. Además de las otras religiones abrahámicas, la prevalencia de los nizari ismailis de ascendencia del sur de Asia ha resultado en un número creciente de personas casadas con personas de religiones dhármicas , como el hinduismo , el budismo y el jainismo , así como otras religiones indias, como el sijismo y el zoroastrismo. . El Aga Khan IV ha dicho que no tiene ninguna objeción a los matrimonios mixtos cada vez más comunes, y ha conocido a cónyuges e hijos no ismaelitas durante sus varios años en todo el mundo. De hecho, muchos miembros de su familia, incluida su hija, la princesa Zahra Aga Khan , se han casado con no ismaelitas en ceremonias interreligiosas. Los matrimonios infantiles están estrictamente prohibidos. El Aga Khan IV también condenó la poligamia , salvo en determinadas circunstancias. [21]
Ofrendas
Nāndi es una ceremonia en la que se ofrece comida simbólicamente al Imām-e Zamān , y posteriormente se subasta a la congregación. Los funcionarios remiten el dinero obtenido al Imán. La ceremonia la llevan a cabo voluntarios de la comunidad. La comida se prepara en casa y se lleva al Jama'at Khana; el Mukhi (jefe de la congregación) bendice la ofrenda de comida, conocida como Mehmāni , al final de las oraciones, informando a la congregación que se ha ofrecido al Imam y que los beneficios son para todo Jamat. Si no se ha llevado ninguna ofrenda física de comida al Jama'at Khana, entonces se puede tocar un plato simbólico llamado "plato Mehmāni", que sirve como sustituto, durante laceremonia Du'a Karavi .
Se dice que los orígenes de Nāndi están en la época del Profeta Muhammad , cuando ocurrió una práctica similar. [ cita requerida ]
Calendario
Nizari usa un calendario lunar de base aritmética para calcular el año, a diferencia de la mayoría de las comunidades musulmanas, que dependen de los avistamientos visuales. El calendario Isma'ili se desarrolló en la Edad Media durante el Califato Faitmid del Imam Al-Hakim.
Un año lunar contiene aproximadamente 354 11/30 días, Nizari Isma'ili emplea un ciclo de 11 años bisiestos ( kasibah ) con 355 días en un ciclo de 30 años. Los meses impares contienen 30 días y los meses pares 29 días; el duodécimo y último mes de un año bisiesto contiene 30 días.
Nizari usa 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29, respectivamente, en sus cálculos. [ aclaración necesaria ]
Rápido
A diferencia de las otras ramas del Islam, los Nizari Isma'ilis dividen el ayuno de Ramadán en dos tipos separados, pero estrechamente relacionados: ẓāhirī ṣawm (ayuno exotérico) y bāṭinī ṣawm (ayuno esotérico). El primero se refiere a la abstención de comida, bebida y placer sensual. Este último se refiere a la abstención de comunicar el conocimiento esotérico de la revelación ( tanzīl ) y la interpretación ( ta'wīl ) a aquellos que no están preparados para recibirlo. [22]
Un tercer tipo de ayuno conocido como ḥaqīqī ṣawm (ayuno real) es la abstención de cualquier cosa (en pensamiento, palabra o acción) que sea contraria al Mandamiento de Dios. Este tipo se observa durante todo el año. [22]
Red de desarrollo de Aga Khan
La Red de Desarrollo Aga Khan [23] (AKDN) fue establecida por Imamate y la comunidad Ismaili como un grupo de agencias de desarrollo privadas y no confesionales que buscan empoderar a las comunidades y los individuos, independientemente de su origen étnico o religión, y buscan mejorar las condiciones de vida y las oportunidades en el mundo en desarrollo. Mantiene relaciones de trabajo activas con organizaciones internacionales como las Naciones Unidas (ONU) y la Unión Europea (UE), y organizaciones privadas como la Fundación Bill & Melinda Gates . Los organismos gubernamentales la AKDN trabaja incluyen la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional , la Agencia Canadiense para el Desarrollo Internacional , del Reino Unido 's Departamento de Desarrollo Internacional , y Alemania ' s Ministerio Federal de Cooperación Económica y Desarrollo .
Agencias
- Agencia Aga Khan de Microfinanzas (AKAM)
- Servicios de educación de Aga Khan (AKES)
- Fundación Aga Khan (AKF)
- Fondo Aga Khan para el Desarrollo Económico (AKFED)
- Servicios de salud de Aga Khan (AKHS)
- Servicios de planificación y construcción de Aga Khan (AKPBS)
- Fideicomiso Aga Khan para la Cultura (AKTC)
- Universidad Aga Khan (AKU)
- Focus Asistencia Humanitaria (FOCUS)
- Universidad de Asia Central (UCA)
Ver también
- Estado de Nizari Ismaili
- Batiniyya
- Fatimí
- Ginans
- Hashshashin
- Imamah (doctrina Ismaili)
- Imamah (doctrina Nizari Ismaili)
- Nūram Mūbin
- Shi'a Imam
- Shi'a en África
- Sufismo
Referencias
- ^ "Sectas islámicas: escuelas principales, ramas notables" . La información es hermosa . David McCandless . Consultado el 9 de abril de 2015 .
- ^ Mumtaz Ali Tajddin S. Ali. "Constitución de Ismaili" . Enciclopedia del ismailismo . www.ismaili-net.com. Archivado desde el original el 26 de enero de 2013.
- ^ "Carta de SS el Aga Khan" . Consultado el 22 de octubre de 2020 .
- ^ a b c d e f g h yo j Daftary, Farhad (1998). Una breve historia de los ismaelitas: tradiciones de una comunidad musulmana . Edimburgo, Reino Unido: Edinburgh University Press. ISBN 0748609040.
- ^ Lewis, Bernard (1967). Los asesinos: una secta radical en el Islam . ISBN 9780465004980.
- ^ Nowell, Charles E. (1947). "El Viejo de la Montaña". Espéculo . 22 (4).
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- ^ Virani, Shafique N. (2010). "El camino correcto: un tratado de Ismaili persa post-mongol" . Estudios iraníes . 43 (2): 197–221. doi : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 .
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- ^ a b c d Virani, Shafique N. (16 de abril de 2018). "Alamūt, Ismailism y Khwāja Qāsim Tushtarī's Recognizing God" . Revisión de estudios shii . 2 (1–2): 193–227. doi : 10.1163 / 24682470-12340021 . ISSN 2468-2462 .
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- ^ Ismaili Imamat
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- ^ Ismaili Gnostic (22 de enero de 2016). "Enseñanzas de Ismaili sobre la unidad de Dios (Tawhid): más allá del teísmo personalista y el ateísmo moderno" . Gnosis Ismaili . Consultado el 7 de junio de 2019 .
- ↑ Nasīr al-Din al-Tusi, tr. SJ Badakhshani, Contemplación y acción, 44
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- ^ Daftary, Farhad (2012). Diccionario histórico de los ismaelitas . Prensa espantapájaros. págs. 113-114.
- ^ a b "RAMADAN: DEL AYUNO FISICO AL AYUNO ESPIRITUAL" . Gnosis Ismaili . 27 de junio de 2014 . Consultado el 22 de octubre de 2020 .
- ^ Red de desarrollo de Aga Khan
Otras lecturas
Para una lista de Ismaili Imams: Daftary, Farhad (1990). Los ismaelitas: su historia y doctrinas . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. págs. 551–553. ISBN 0-521-42974-9 .
enlaces externos
- Sitio web oficial de la comunidad musulmana Isma'ili.
- Aga Khan Development Network , un grupo de agencias de desarrollo con mandatos que van desde la salud y la educación hasta la arquitectura y la cultura.
- Conferencia académica introductoria sobre los musulmanes ismaelitas
- Entrevista académica sobre el Islam ismailí
- Instituto de Estudios Ismaili , Promueve la erudición y el aprendizaje sobre el Islam, el chiismo y el Ismaili Tariqah en particular.
- Primera biblioteca y base de datos electrónica de Ismaili
- ¿Quiénes son los musulmanes chiítas ismaelitas ?: Introducción con gráficos visuales
- El chiíta Ismaili Nizari Qasim-Shahi Imamat: una cronología de las principales divisiones y desarrollos
- El descenso directo del Aga Khan del profeta Mahoma: prueba histórica
- Ramas del Islam chiíta
- El período post-fatimí