Ahitophel o Ahitofel fue un consejero del rey David y un hombre muy conocido por su sagacidad. Durante la revuelta de Absalón , abandonó a David ( Salmo 41: 9; 55: 12-14) y apoyó a Absalón (2 Samuel 15:12).
David envió a su amigo Husai de regreso a Absalón para contrarrestar el consejo de Ahitophel (2 Samuel15: 31-37). Ahitophel había recomendado un ataque inmediato al campamento de David en un punto en el que estaba cansado y vulnerable (2 Samuel 17: 1-2), mientras que Husai sugirió que "el consejo que Ahitofel ha dado no es bueno en este momento" (2 Samuel 17 : 7) y recomendó un retraso mientras se reunía un ejército más grande para contrarrestar la supuesta fuerza de David (2 Samuel 17: 11-13). El consejo de Husai fue aceptado "porque el SEÑOR había ordenado derrotar el buen consejo de Ahitofel, para que el señor arruinara a Absalón" (2 Samuel 17:14). Al ver que su buen consejo contra David no se había seguido debido a la influencia de Husai, Ahitofel supuso aparentemente que la revuelta fracasaría. Luego abandonó el campamento de Absalón de inmediato. Regresó a Giloh, su lugar natal, y después de arreglar sus asuntos mundanos, se ahorcó y fue sepultado en el sepulcro de sus padres (2 Samuel 17:23).
Un hombre llamado Ahitophel también se menciona en 2 Samuel 23:34, y se dice que es el padre de Eliam. Dado que 2 Samuel 11: 3 señala que Eliam es el padre de Betsabé , algunos eruditos sugieren que el Ahitophel de 2 Samuel 15 puede ser de hecho el abuelo de Betsabé. Levenson y Halpern , por ejemplo, notan que "el narrador es lo suficientemente sutil (o sin malicia) como para que el abuelo de Betsabé ... instigue la exacción de la libra de carne de YHWH", como la maldición de Natán en 2 Samuel 12:11 llega a buen término. . [1]
En la literatura rabínica
El Talmud habla de este consejero de David como "un hombre, como Balaam , cuya gran sabiduría no fue recibida con humildad como un regalo del cielo, y por eso se convirtió en piedra de tropiezo para él". [2] Fue "uno de los que, mientras miran con nostalgia lo que no les pertenece, pierden también lo que poseen". [3] En consecuencia, Dios Todopoderoso le concedió acceso a Ahitofel a los poderes divinos del Santo Nombre (YHWH). Y estando así familiarizado con la sabiduría y el conocimiento divinos impartidos a través del Espíritu Santo, fue consultado como un oráculo como el Urim y Tumim . [4] Pero él ocultó su conocimiento místico al rey David en la hora del peligro, y por lo tanto fue condenado a morir por estrangulamiento. [5] "Ahitophel de la casa de Israel y Balaam de las naciones paganas fueron los dos grandes sabios del mundo que, al no mostrar gratitud a Dios por su sabiduría, perecieron en deshonra. Para ellos la palabra profética encuentra aplicación: no el sabio se enorgullece de su sabiduría '(Jeremías 9:23) ". [6]
También se dice que David, durante su reinado, tuvo muchos encuentros desagradables con Ahitofel. Poco después de su ascenso, el rey parece haber pasado por alto a Ahitofel en sus nombramientos de jueces y otros funcionarios. En consecuencia, cuando David estaba desesperado por la visitación de Uza durante el intento de transporte del arca (2 Samuel 6: 6; ver Uza ) y buscó el consejo de Ahitofel, este último le sugirió burlonamente que lo mejor sería aplicar a sus propios sabios. hombres. Sólo después de la maldición de David, que quienquiera que conociera un remedio y lo ocultara seguramente terminaría por suicidarse , Ahitofel le ofreció un consejo bastante vago, ocultando la verdadera solución, que era que el arca debía llevarse sobre los hombros de los hombres en lugar de sobre ella. un vagón. [7]
Maldición sobre Ahitofel
Ahitofel rindió un servicio a David en otra ocasión; no, sin embargo, hasta que volvió a ser amenazado con la maldición. Parece que David excavó demasiado profundo para los cimientos del templo, con el resultado de que las inundaciones más profundas de la tierra estallaron y casi inundaron la tierra. Nadie pudo evitarlo, excepto Ahitofel, quien se negó a dar su consejo con la esperanza de que David se llevara el diluvio. Cuando David volvió a advertirle de la maldición, Ahitofel aconsejó al rey que arrojara una teja, con el inefable nombre de Dios escrito en ella, en la cavidad; con lo cual las aguas comenzaron a hundirse. Se dice que Ahitofel defendió su uso del nombre de Dios en esta emergencia haciendo referencia a la práctica ordenada por las Escrituras (Números 5:23) para restaurar la armonía marital; sin duda una cuestión de poca importancia, argumentó, en comparación con la amenaza de destrucción del mundo. [8] La repetida maldición de David de que Ahitofel sería colgado finalmente se hizo realidad cuando este último se ahorcó.
La muerte de Ahitofel fue una gran pérdida para David; porque su sabiduría era tan grande que la Escritura misma (2 Samuel 16:23) evita llamarlo hombre y lo compara con un ángel; [9] en el pasaje citado, la palabra hebrea para hombre se omite en el texto, y sólo la proporciona la Masorah. (La declaración anterior es incorrecta porque la palabra para "hombre" en 2 Samuel 16:23 se refiere a alguien que pregunta a la palabra de Dios y no a Ahitofel. Por lo tanto, su ausencia no implica nada sobre Ahitofel). sobre el de los ángeles. [10] Su conocimiento de la Ley también fue extenso, de modo que David no tuvo escrúpulos en llamarlo "maestro"; [11] Las dos cosas que se dice que David aprendió de Ahithophel se describen más de cerca en Masechet Kallah. [12] La disposición de Ahitofel, sin embargo, era celosa; y siempre trató de herir a David con comentarios burlones. [13] Su devoción por el estudio de la Ley no se basó en motivos dignos. [14] Ahitofel tenía treinta y tres años cuando murió. [14] En su testamento dejó advertencia a sus hijos para que nunca se pusieran del lado de la familia real davídica y que no participaran en sus disensiones. [15] Ahitofel se cuenta entre los que no tienen participación en el mundo venidero. [dieciséis]
En interpretación cristiana
Los intérpretes cristianos a menudo ven a Judas Iscariote como un antitipo de Ahitofel. [17] Alexander Kirkpatrick , en Cambridge Bible for Schools and Colleges , llama a su suicidio "el primer suicidio deliberado registrado". [18]
La traición de Ahitofel a David y el suicidio subsiguiente se ven como una anticipación de la traición de Judas a Jesús y el relato de los evangelios sobre Judas ahorcándose ( Mateo 27: 5 ). El Salmo 41: 9 , que parece referirse a Ahitofel, [19] se cita en Juan 13:18 como cumplido en Judas. [20]
Referencias
- ^ Jon D. Levenson y Baruch Halpern , "La importancia política de los matrimonios de David", JBL 99 [1980] 514.
- ^ Números Rabá 22
- ↑ (Tosefta, Sotah, 4:19
- ↑ 2 Samuel 16:23, Yerushalmi Sanhedrin 10 (29a), Sukkah 53a et seq.
- ↑ Tanna debe Eliyahu Rabbah 31; Midrash Tehilim 3: 7; Éxodo Rabá 4, Mekot 11a
- ^ Números Rabá 22
- ^ Números Rabá 4:20, Yerushalmi Sanedrín 10 (29a)
- ↑ Sucá 53a, b
- ↑ Midrash Tehilim, 3
- ^ Yerushalmi Sanhedrin 10 2; Yalkut Shimoni, II Samuel § 142
- ↑ Avot, 6: 2.
- ↑ Kallah, 16a (ed. N. Coronel
- ↑ Pesikta, 2 10b; Midrash Tehilim 3: 3 y pasajes paralelos en Buber, nota 68
- ^ a b Sanedrín 106b
- ^ Yerushalmi lc
- ^ Sanedrín 11: 1; Bava Batra 147a
- ^ Biblia de Cambridge para escuelas y universidades en 2 Samuel 17; Comentario del púlpito sobre 2 Samuel 17, ambos consultados el 5 de agosto de 2017
- ^ Biblia de Cambridge para escuelas y universidades en 2 Samuel 17
- ^ Comentario del púlpito sobre 2 Samuel 17: "Aquí es casi seguro que Ahithofel está destinado"
- ^ Eugen J. Pentiuc, Perfil de Judas en los Salmos: Meditación del Miércoles Santo , consultado el 5 de agosto de 2017
Atribuciones
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos. Falta o vacío |title=
( ayuda )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Achitopel ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "AHITHOPHEL" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.