Según la tradición islámica , el Corán fue revelado al profeta islámico Mahoma por el ángel Gabriel ( Jibril ) en siete ahruf (en árabe : أَحْرُف , romanizado : aḥruf , sing. Ḥarf ), traducido de diversas formas como "ediciones", [1] " estilos ", [2] " formas ", [3] " formas "y" modos ". [4] Aunque los eruditos musulmanes difieren en su naturaleza exacta, se cree que constituyeron un grado de variación aceptable en el texto coránico. [5]La estandarización del rasm coránico c. 650 EC y la destrucción de mus'hafs no conformes por parte del califa Rashidun Uthman ha sido sostenido por algunos eruditos como haber eliminado todos los ahruf excepto uno, [6] aunque la medida en que el códice utmánico contiene los siete ahruf ha sido un tema de estudio. debate. [7] Los ahruf son distintos de los diez qira'at , que son otras lecturas variantes del Corán que fueron canonizadas más tarde y todavía están en uso. [6]
Etimología
La palabra aḥruf es el plural de escasez de la palabra árabe ḥarf , que tiene múltiples significados. [8] Puede referirse a las letras que forman una palabra y los aspectos, bordes o lados de un objeto. [8] [9] Por esta razón, Yasin Dutton sugiere que el Corán está siendo descrito como "lingüísticamente de siete lados". Abu Amr al-Dani plantea dos explicaciones del significado de ḥarf en el contexto de los siete aḥruf : que se refiere a la "variación dialéctica" en el sentido de que el lenguaje tiene múltiples "lados", o que se refiere a una lectura del Corán en virtud de de ser parte de ella; en cada lectura se ha modificado una letra ( ḥarf ). [8]
Base bíblica
El Corán mismo habla de que está registrado en la tablilla preservada en el cielo ( al-lawh al-mahfooz ), [10] pero no menciona que haya modos / formas / lecturas variantes del mismo. Sin embargo, existen numerosas referencias a los siete ahruf en la literatura de hadices sunitas. Estos se encuentran principalmente en tres "grupos" de narraciones similares. [11] Se incluyen seis tradiciones ahruf en Sahih al-Bukhari y 21 tradiciones en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal . [12] Otras tradiciones y referencias ahruf se encuentran en el Tafsir de Muhammad ibn Jarir al-Tabari , [13] [14] [15] el Musnad de Abu Ya'la , [16] el Musannaf de Ibn Abi Shaybah , el Jami ' de Ma'mar ibn Rashid y la mayoría de las otras colecciones clásicas de hadices, [3] incluidas las versiones atribuidas a Abu Hurairah y Abdullah ibn Masud . [11]
Primer grupo de narraciones
El grupo de narraciones más prevalente describe una disputa entre Umar ibn al-Khattab y un tal Hisham ibn Hakim con respecto a la recitación de Surah Al-Furqan , antes de que el primero solicite a Mahoma que se pronuncie sobre el asunto. Una de esas narraciones se puede encontrar en el Muwatta de Malik ibn Anas :
"Escuché a Hisham ibn Hakim ibn Hizam recitar Surat al-Furqan de manera diferente a como yo lo recitaba, y fue el Profeta quien me lo enseñó. Estaba a punto de correr hacia él, pero le di tiempo para terminar [su oración]. Luego lo agarré por su capa y lo llevé al Mensajero de Dios, y le dije: "Mensajero de Dios, escuché a este hombre recitar Surat al-Furqan de manera diferente a la forma en que usted me enseñó". El Mensajero de Dios dijo "Déjalo ir". Luego dijo "Recita, Hisham", e Hisham recitó de la misma manera que lo había hecho antes. El Mensajero de Dios dijo: "Fue enviado así". Luego me dijo que recitara , y así lo hice, y él dijo: "Fue enviado así. Este Corán fue enviado de acuerdo con siete aḥruf , así que recita lo que sea fácil [para ti] ". [17]
Las variantes de la narración se incluyen en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas , incluidas Sahih Muslim [18] y Sahih al-Bukhari . [12]
Segundo grupo de narraciones
Un segundo grupo de narraciones describe cómo el ahruf abarca la sustitución de palabras con más detalle, incluido un hadiz en el Musannaf de Abd al-Razzaq que cita a Ubayy ibn Ka'b :
No estaba de acuerdo con uno de mis compañeros con respecto a un āya, así que fuimos al Mensajero de Dios al respecto. Dijo: "Recita, Ubayy", y así lo hice. Luego le dijo al otro hombre: "Recita", y así lo hizo. El Profeta dijo: "Ambos tienen razón y están en lo correcto". Dije: "¡No podemos estar ambos en lo correcto y correcto!" El Profeta me empujó en el pecho ( dafaʿa [ḍaraba] fī ṣadrī ) y dijo: "El Corán me fue enviado y me preguntaron: '¿De acuerdo con un ḥarf o dos?' Dije: 'Según dos'. Entonces me preguntaron: '¿De acuerdo con dos ḥarfs o tres?' Dije: 'Según tres'. Esto continuó hasta que llegamos a siete ḥarfs . Todos ellos son aceptables siempre y cuando no mezcles un āya de misericordia con un āya de castigo, o un āya de castigo con un āya de misericordia. Si [el verso termina con ], ʾAzīzun ḥakīm ('Poderoso y Sabio'), y dices samīʿun ʿalīm ('Oyente y Omnisciente'), entonces Allah es Oyente y Omnisciente ". [17]
Las variantes de la narración se incluyen en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal y el Sunan de Abu Dawud , con la recensión de Ibn Hanbal que incluye la adición de ghafūran raḥiman ('Perdonador y Misericordioso'). [17]
Tercer grupo de narraciones
Un tercer grupo de narraciones, que cita a Ibn Abbas e incluido en Sahih Muslim, describe a Muhammad relatando cómo le pidió a Gabriel que recitara en un número creciente de ḥarfs antes de que este último lo detuviera en siete. [11]
Por qué existieron, diferencias entre ellos y qué les pasó
Los eruditos musulmanes han debatido el significado exacto y la naturaleza de los siete ahruf. El especialista en hadices del siglo IX, Ibn Hibban , pensó que había hasta cuarenta explicaciones para las tradiciones ahruf. [19]
La mayoría de las explicaciones identifican los siete ahruf con dialectos árabes, aunque una minoría los identifica como categorías de material coránico. [20] Los eruditos musulmanes también discreparon sobre si el número siete debía interpretarse literal o metafóricamente. [21]
Por qué hay diferencias entre los ahruf
Diferentes dialectos
Según Abu Ammaar Yasir Qadhi
En cuanto a lo que se quiere decir con estos siete ahruf, hay una gran diferencia en este tema. Ibn Qutaybah (muerto en 276 d. H.) registró treinta y cinco opiniones sobre el tema, y según Suyootee enumeró más de cuarenta. Ibn Sa'adan († 231 d. H.), un famoso gramático y recitador del Corán, incluso declaró que el verdadero significado del ahruf sólo lo conocía Allah y, por lo tanto, ¡intentar investigar este asunto era inútil! [22]
( Islam de preguntas y respuestas página web fatua, también afirma que hay "casi cuarenta diferentes opiniones entre los estudiosos como" a "lo que se entiende por" ahruf.) [23]
Los ahruf fueron prohibidos hace unos 1400 años, según la literatura islámica, cuando Uthman destruyó todas las copias del Corán excepto las oficiales, por lo que las variantes no se pueden comparar en la actualidad. Según las explicaciones dadas por muchas fuentes, las diferencias reflejan las diferencias en los dialectos tribales de la época y la región, o al menos "sutilezas de pronunciaciones y acentos".
Varios eruditos musulmanes identificaron los siete ahruf con dialectos árabes ( lughāt ). Ibn al-Jazari menciona que Abu Ubaid al-Qasim bin Salam creía que el ahruf se refería a los dialectos hablados por siete tribus árabes, incluidos Quraysh y Banu Tamim . El sitio web Bismika Allahuma [Nota 1] también afirma que al menos según una opinión académica había siete ahruf porque había siete tribus árabes: Quraysh , Hudhayl , Tameem , Hawaazin , Thaqeef , Kinaanah y Yemen [Nota 2] - cada una con su propio dialecto en el momento en que se reveló el Corán. "Por lo tanto, según esta opinión, varios versos se pronunciarían de acuerdo con la pronunciación de esa tribu en particular, y las palabras de un dialecto serían reemplazadas por otras palabras usadas por esa tribu en particular". [24]
Otros puntos de vista, según al-Jazari, incluyen el ahruf que se refiere a siete dialectos que se encuentran en el Corán, una posición que ocupa Ahmad al-Harrani , o todos los dialectos árabes. Al-Jazari critica estas posturas sobre la base de que Umar e Hisham, que disputan sobre la recitación de Surah al-Furqan en algunas tradiciones ahruf, ambos provenían de la misma tribu, Quraysh. [25]
La red de medios de comunicación australiana islámica da'wah (prosletización) OnePath Network afirma que cientos de Compañeros del Profeta ( ṣaḥābah ) "memorizaron el Corán completo en siete dialectos oficiales, todos los cuales se consideraban formas válidas de recitar el Corán", los siete dialectos siendo los siete ahruf . [26]
Oxford Islamic Studies Online escribe que "de acuerdo con las fuentes musulmanas clásicas", las variaciones que surgieron antes de que Uthman creara el "Corán" oficial se referían a las sutilezas de las pronunciaciones y acentos (qirāʿāt) y no al texto en sí que se transmitió y se conservó en una cultura con una fuerte tradición oral ". [27]
No, no diferentes dialectos
Sin embargo, al menos algunos eruditos ( Islam Question & Answer [23] y Javed Ahmad Ghamidi ) [28] han descartado la teoría de que los diferentes ahruf reflejan los diferentes dialectos tribales señalando que en el famoso hadiz de ahruf (ver arriba) donde dos Los compañeros del Profeta recitan de manera diferente, pero Muhammad les asegura que ambos son correctos - ambos son ( ʻUmar ibn al-Khaṭṭāb e Hishaam ibn Hakeem) son de la misma tribu (Quraysh). "Así fue revelado; este Corán ha sido revelado en siete Ahruf. Puedes leerlo en cualquiera de ellos que te resulte fácil". El sitio web salafi Islam Question & Answer pregunta: "Si la diferencia en ahruf (estilos) hubiera sido una diferencia en dialectos, ¿por qué dos hombres de Quraysh habrían sido diferentes? ... Quraysh tenía solo un dialecto" [23] Javed Ahmad Ghamidi , escribe que las personas de la misma tribu no pueden tener una pronunciación diferente. [28]
IslamQA afirma que según "la mejor de las opiniones académicas" las diferencias entre ahruf están en "la redacción", pero "el significado es el mismo" o al menos una "variaciones sobre un tema, sin oposición y contradicción". [23]
- Variación lingüística
En opinión de Ibn al-Jazari, los siete ahruf se refieren a siete tipos de variación lingüística. Estos van desde cambios en las vocales cortas que no cambian el rasm utmánico o el significado de un verso, hasta diferencias en ambos y en el orden de las palabras. [29] Ibn Qutaybah , al-Zarkashi y Abu al-Fadl al-Razi sostuvieron opiniones similares . [3]
Otras explicaciones para Ahruf y elementos de él
- Categorías de contenido coránico
Según Ibn al-Jazari, un grupo de eruditos identificó el ahruf con siete categorías de contenido coránico, como historias, oraciones y parábolas, o juicios legales, como haram (prohibido), halal (permitido), mutashbih (ambiguo), Los defensores del segundo punto de vista aducen un hadiz narrado por al-Tabarani atribuido a Abdullah ibn Masud, que describe el Corán como enviado desde siete puertas del cielo según siete ahruf, antes de enumerar siete tipos de juicio legal. Al-Jazari comenta que ahruf, como se define en esta tradición, puede estar refiriéndose a un concepto separado ya que se menciona en otra parte en el contexto de la recitación coránica. Alternativamente, propone que los juicios legales se refieran a las siete puertas celestiales, no al ahruf. [30]
- Diversidad
Khan y Khatib argumentan que ahruf son "múltiples lecturas alternativas igualmente válidas" para diversas audiencias, citando de Jami 'al-Tirmidhi donde Muhammad apela al ángel Jibril : “' ¡Oh Jibrīl! Me han enviado a una nación analfabeta entre la que se encuentran la anciana, el anciano, el niño y la niña, y el hombre que no puede leer un libro en absoluto '. Dijo: '¡Oh Muhammad! De hecho, el Corán fue revelado en siete aḥruf (es decir, siete formas diferentes de recitar) '”. [31] [32]
- Significado de siete
Un grupo de eruditos musulmanes argumentó que siete debería interpretarse metafóricamente, [33] debido a la tendencia de los árabes a usar números como 7, 70 y 700 para denotar grandes cantidades. En su opinión, el ahruf estaba destinado a permitir la recitación del Corán en cualquier dialecto árabe o en una multiplicidad de variantes. Ibn al-Jazari objeta sobre la base del hadiz que describe a Gabriel otorgando a Muhammad ḥarfs . En una de sus recensiones, se cita a Mahoma diciendo "Sabía que el número había llegado a su fin". cuando se habían alcanzado siete ḥarfs . Según al-Jazari, esto es evidencia de que siete es un valor específico. Sin embargo, Dutton sostiene que todavía se puede interpretar metafóricamente, ya que el número siete indica una multiplicidad limitada de una manera que otros no lo hacen. [34]
¿Qué pasó con el ahruf?
Según Bilal Philips, la caída de ahruf vino de "una rivalidad" de "algunas tribus árabes" sobre las cuales ahruf era superior, [6] [35] y que al final sólo quedó el harf de la tribu Quraysh .
Bilal Philips escribe que el Corán se siguió leyendo de acuerdo con los siete ahruf hasta la mitad del gobierno del Califa ' Uthman , cuando surgió cierta confusión en las provincias periféricas con respecto a la recitación del Corán. Aisha Abdurrahman Bewley no habla de diferentes tribus sino de diferentes regiones del nuevo imperio siguiendo diferentes 'ahruf' de diferentes compañeros prominentes del profeta ( Sahaabah ): "los sirios siguieron a Ubayy ibn Ka'b, los kufans siguieron a Abdullah ibn Masud , el la gente de Hims siguió a Miqdad ibn Aswad , y la gente de Basora siguió a Abu Musa ". [36] Hudhayfah ibn al-Yaman supuestamente observando estas diferencias regionales y al regresar a Medina le dijo a Uthman: "Toma esta umma en la mano antes de que difieran sobre el Libro como los cristianos y los judíos". [36] [32]
Philips escribe que algunas tribus árabes habían comenzado a jactarse de la superioridad de su ahruf y comenzó a desarrollarse una rivalidad. Al mismo tiempo, algunos nuevos musulmanes también comenzaron a mezclar las diversas formas de recitación por ignorancia. [6]
Las "copias oficiales" del Corán que el califa 'Uthman decidió hacer estaban de acuerdo con las convenciones de escritura de la tribu Quraysh , escribe Philips. Uthman los envió junto con los recitadores coránicos a los principales centros del Islam. Esta decisión fue aprobada por Compañeros del Profeta ( Sahaabah ) y todas las copias no oficiales del Corán fueron destruidas para que el Corán comenzara a leerse de una sola vez. Por lo tanto, el Corán que está disponible en todo el mundo hoy en día se escribe y se recita solo de acuerdo con el arf del Corán. [6] [35]
- ¿Todavía existen en alguna parte?
Según al menos una fuente (Ammar Khatib y Nazir Khan), todavía se pueden encontrar partes de ahruf en algunas obras de tafsīr (comentario sobre el Corán). [Nota 3]
Comparación con Qira'at
La identificación de los siete ahruf con el qira'at , que también tenía siete lecturas variantes del Corán (canonizado por Ibn Mujahid , tres más fueron canonizadas más tarde), ha sido rechazada por eruditos musulmanes y occidentales. El erudito coránico medieval Ibn al-Jazari mencionó el rechazo de la noción como un punto de acuerdo entre los especialistas en la materia, [37] mientras que Christopher Melchert afirmó que es "contraria a la razón" y "no respaldada por la tradición islámica". [38] Otros que se opusieron a este punto de vista incluyen al-Qurtubi [39] y al-Suyuti , y este último citó a otras seis autoridades académicas en contra del punto de vista. [40]
Según Ahmad 'Ali al Imam, Ibn al-Jazari (1350-1429 EC) describió tres explicaciones generales de lo que le sucedió a Ahruf . [41]
- Un grupo de eruditos, ejemplificado por Ibn Hazm , sostuvo que Uthman preservó los siete ahruf.
- Otro grupo, ejemplificado por Al-Tabari , sostuvo que Uthman preservó solo uno de los siete, unificando la ummah debajo de él.
- Finalmente, ibn al Jazari sostuvo lo que dijo que era la opinión de la mayoría, que es que la ortografía de las copias utmánicas acomodaba un número de ahruf (cuántos no se especifica).
Los estudiosos también difieren en la medida en que el ahruf reflejaba los diferentes dialectos de los árabes o las diferencias en la redacción real. [23]
- Bilal Philips
Bilal Philips escribe que "después de que los siete ahruf se redujeron a uno" (el del Quraysh ), bajo la dirección del Califa 'Uthman, todos los métodos de recitación (todo el Qira'at ) se basaron en este modo. Pero a pesar de que todos son subconjuntos de solo uno de los siete aḥruf, todas estas variantes de Qira'at también se remontan a Muhammad. Bilal Philips escribe que
Un Qirâ'ât es en su mayor parte un método de pronunciación utilizado en las recitaciones del Qur'an. Estos métodos son diferentes de las siete formas o modos ( ahruf ) en los que se reveló el Corán. Los siete modos se redujeron a uno, el del Quraish, durante la era del califa 'Uthman, y todos los métodos de recitación se basan en este modo. Los diversos métodos se remontan al Profeta a través de varios Sahaabah [Compañeros del Profeta] que fueron más conocidos por sus recitaciones del Corán. Es decir, estos Sahaabah recitaron el Corán al Profeta o en su presencia y recibieron su aprobación. Entre ellos se encontraban los siguientes: Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit,' Abdullah Ibn Mas'ud, Abu ad-Dardaa y Abu Musaa al-Ash'aree. Muchos de los otros Sahaabah aprendieron de estos maestros. [4]
Así que los "métodos de recitación" del Qirâ'ât se basan en un solo "modo en el que se reveló el Corán", y aunque Philips no afirma que el Qirâ'ât fue revelado por Gabriel, sí dice que fueron aprobados por Muhammad. . (Philips no explica quién usó el otro ahruf o si cada uno tenía su propio conjunto de Qirâ'ât ).
Sobre la transmisión del Corán, Philips escribe que entre la próxima generación de musulmanes (los Tabi'in ), surgieron muchos eruditos que aprendieron los diversos métodos de recitación del Sahaabah y se los enseñaron a otros. Se desarrollaron centros de recitación coránica en Medina , La Meca , Kufa , Basora y Siria , lo que llevó a la evolución de la recitación coránica a una ciencia independiente. A mediados del siglo VIII d.C., existían muchos eruditos destacados considerados especialistas en el campo de la recitación. La mayoría de sus métodos de recitación fueron autenticados por cadenas de narradores confiables que terminaban con el Profeta. [42]
- Aisha Abdurrahman Bewley
Al escribir sobre "Los siete Qira'at del Corán", Aisha Abdurrahman Bewley sugiere algo de la diversidad de los ahruf que vivían en el Qira'at . El mus'haf utmánico "oficial" de "unir a los musulmanes en una sola copia" del Corán redujo la variación, pero debido a que solo contenía un rasm o un "esqueleto" del árabe sin "marcas diacríticas", todavía permitía diversidad de transmisión oral.
El dialecto Qurayshi fue favorecido en esto [es decir, la eliminación de todos menos uno rasm ] y esto eliminó gran parte de la diversidad, pero parte de ella todavía se reflejaba en las diferentes lecturas porque era esencialmente un negocio de transmisión oral y no había diacríticos marcas en la 'escritura utmánica. La gente recitaba el Corán tal como lo había leído de su maestro y, a su vez, transmitían esta transmisión oral. [36]
- Ammar Khatib y Nazir Khan
Ammar Khatib y Nazir Khan también escriben que "los famosos diez qirāʾāt estudiados hoy representan solo una variedad limitada de las variaciones que existían antes del códice ʿUthmānic", que ahora se está reduciendo a ahruf que puede ajustarse al rasm del códice de ʿUthmānic. [32]
Según Ammar Khatib y Nazir Khan, la "gran mayoría de los especialistas en ciencias coránicas" están de acuerdo con su argumento (de Khatib y Khan) sobre aḥruf y Qiraat de que (entre otras cosas) las diferencias entre aḥruf se manifiestan "de las siguientes formas":
- Singularidad, dualidad, pluralidad, masculinidad y feminidad.
- Taṣrīf al-Afʿāl (Morfología verbal): tiempo verbal, forma, persona gramatical.
- Iʿrāb (terminaciones gramaticales de casos).
- Omisión, sustitución o adición de palabras.
- Orden de las palabras.
- Ibdāl (alternancia entre dos consonantes o entre palabras).
(La lista no es "una categorización exclusiva o exhaustiva"). [32]
Preguntas
Enfatizando la dificultad del tema, el erudito islámico conservador Abu Ammaar Yasir Qadhi declaró en una entrevista de 2020 que "cada estudiante de conocimiento ... que estudia ulm del Corán" sabe "que los temas más difíciles son ahruf y qira'at", [43] tan irritante que incluso "los más avanzados de nuestros eruditos, no están completamente seguros de cómo resolverlo todo y contestar preguntas allí", [44] y tan sensible que "nunca debería ser sacado a relucir en público ”Y" no es algo que se discuta entre las masas ". [45] [46]
- ¿Fueron aprobadas por Dios las variantes de las lecturas de ahruf?
Otros informes de lo que dijo el Profeta (así como algunos comentarios académicos) parecen contradecir la presencia de lecturas variantes. [28]
Abu Abd Al-Rahman al-Sulami escribe: "La lectura de Abu Bakr , Umar , Uthman y Zayd ibn Thabit y la de todos los Muhajirun y Ansar era la misma. Ellos leerían el Corán de acuerdo con el Qira'at al- 'ammah . Esta es la misma lectura que fue leída dos veces por el Profeta a Gabriel en el año de su muerte. Zayd ibn Thabit también estuvo presente en esta lectura [llamada] el ' Ardah-i akhirah . Fue esta misma lectura la que enseñó el Corán a la gente hasta su muerte ". [47] Según Ibn Sirin , "La lectura en la que se leyó el Corán al profeta en el año de su muerte es la misma según la que la gente lee el Corán hoy". [48]
Al examinar el hadiz de la sorpresa de Umar al descubrir "este Corán ha sido revelado en siete Ahruf", Suyuti , un destacado teólogo islámico del siglo XV, concluye que la "mejor opinión" de este hadiz es que es " mutashabihat ", es decir, su significado "no se puede entender". [49]
Otro crítico, Shezad Saleem (citado por el crítico y erudito cristiano Sam Shamoun), tiene dudas sobre la validez del hadiz:
se sabe que Hisham había aceptado el Islam el día en que la Meca fue conquistada. Si se acepta este Hadiz, significaría que durante casi veinte años, incluso los Compañeros más cercanos del Profeta, como 'Umar, no sabían que el Corán se revelaba en alguna otra lectura. [50] [51]
Sam Shamoun plantea una serie de preguntas sobre la base de Qira'at. [51]
Al menos dos hadices de Sahih al-Bukhari declaran explícitamente que el Corán fue revelado en el dialecto del Quraish (la tribu de Muhammad), sin mencionar otros ahruf, y que en caso de que haya desacuerdos sobre la recitación, esto debería aclarar todo. .
Narrado Anas bin Malik: (El califa 'Uthman ordenó a Zaid bin Thabit, Said bin Al-As,' Abdullah bin Az-Zubair y 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham que escribieran el Corán en forma de libro (Mushafs ) y les dijo: "En caso de que no estén de acuerdo con Zaid bin Thabit (Al-Ansari) con respecto a cualquier pronunciación árabe dialéctica del Corán, escríbalo en el dialecto del Corán, porque el Corán fue revelado en este dialecto". lo hizo. [52] [51]
Narrado Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman llegó a Uthman en el momento en que la gente de Sham y la gente de Irak estaban librando la guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa tenía miedo de sus (la gente de Sham e Irak) diferencias en la recitación del Corán, por lo que le dijo a 'Uthman: "¡Oh, jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que difieran sobre el Libro (Corán) como Los judíos y los cristianos lo hacían antes ". De modo que 'Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos recopilar los materiales del Corán en copias perfectas y devolverte los manuscritos". Hafsa se lo envió a 'Uthman. 'Uthman luego ordenó a Zaid bin Thabit,' Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As y 'AbdurRahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos en copias perfectas. 'Uthman les dijo a los tres hombres de Quraishi: "En caso de que no estén de acuerdo con Zaid bin Thabit en algún punto del Corán, escríbalo en el dialecto de Quraish, el Corán fue revelado en su lengua". Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devolvió los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman envió a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado, y ordenó que todos los demás materiales coránicos, ya fueran escritos en manuscritos fragmentarios o copias completas, fueran quemados. Said bin Thabit agregó: "Me perdí un versículo de Surat Ahzab cuando copiamos el Corán y solía escuchar al Apóstol de Alá recitarlo. Así que lo buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. El versículo era): 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles en su pacto con Allah'. (33,23) ” [53] [51]
Además, si bien algunos hadices se refieren a ahruf, no se mencionan siete ahruf o diferentes formas de recitar el Corán en el Corán mismo, ni el Corán se refiere a sí mismo en plural (por ejemplo, 75: 16-19 ). Dado que hay múltiples versículos del Corán que declaran que "nuestras revelaciones" han sido "explicadas en detalle", ( 6:98 , 6: 114 , 41: 3 ) se podría esperar alguna mención de la existencia de múltiples recitaciones o variantes, según a Shamoun. [51]
Otras ideas
Javed Ahmad Ghamidi cuestiona los hadices que pretenden "lecturas variantes". También insiste sobre la base de los versículos del Corán ( [ Corán 87: 6-7 ] , [ Corán 75: 16-19 ] ) que el Corán fue compilado en la vida de Mahoma, por lo que cuestiona los hadices que informan de la compilación del Corán en Uthman. Período: [28] Como la mayoría de estas narraciones son informadas por Ibn Shihab al-Zuhri , el Imam Layth Ibn Sa'd en su carta al Imam Malik ha escrito: [28] [54] [ incomprensible ]
Y cuando nos encontráramos con Ibn Shihab, surgiría una diferencia de opinión en muchos temas. Cuando alguno de nosotros le preguntaba por escrito sobre algún tema, él, a pesar de ser tan erudito, daba tres respuestas muy distintas, y ni siquiera se daba cuenta de lo que ya había dicho. Es por esto que lo dejé, algo que no te gustó. [ aclaración necesaria ]
Se dice que Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (m. 224 d. H.) seleccionó veinticinco lecturas en su libro. [28] Las siete lecturas que son famosas en la actualidad fueron seleccionadas por Ibn Mujahid. [28] El teólogo paquistaní del siglo XX Javed Ahmad Ghamidi escribe:
[E] t se acepta generalmente que [el número de lecturas válidas] no se puede determinar, pero cada lectura es el Corán que se ha informado a través de una cadena de narración correcta, [se] encuentra de alguna manera en el masahif preparado por Uthman , y [es correcto] en lo que respecta al idioma árabe. [28] [ non sequitur ]
Ver también
- Diez recitaciones
- Siete lectores
- Recitaciones especiales
- Hizb Rateb , en sufismo
- Salka , en el sufismo
Referencias
Notas
- ^ "Bismika Allahuma es un sitio web de apologética musulmana y nuestro propósito es facilitar las respuestas musulmanas a las diversas polémicas y distorsiones mendaces del Islam". [24]
- ^ otros eruditos dieron los nombres de otras tribus [24]
- ^ "Al leer obras clásicas de tafsīr, es común encontrar narraciones que mencionan que un verso en particular fue recitado de manera diferente por un acompañante (la mayoría de las veces ʿAbd Allāh ibn Masʿūd), típicamente con una sustitución, adición u omisión de palabras. estas variantes de lectura se encuentran fácilmente en los libros canónicos de Hadith y algunas se mencionan en Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Por ejemplo, cuando ʿAlqamah ibn Qays (m. 62 d. H.) viajó a la Gran Siria, conoció al compañero Abū al-Dardāʾ, y este último preguntó a ʿAlqamah sobre cómo Ibn Masʿūd recitó Sūrat al-Layl; ʿAlqamah respondió que Ibn Masʿūd recitó el verso 3 como "wa-al-dhakari wa-al-unthá" (y por el hombre y la mujer) en lugar de "wa mā khalaqa al-dhakara wa-al-unthá ”(y por lo que creó al hombre y la mujer), ante lo cual Abū al-Dardāʾ testificó que había aprendido el verso de la misma manera del Profeta ﷺ. [37] Esta variante es se dice que representa a uno de los aḥruf en la recitación del Corán que ya no era recitado. editado después de que se estableció el códice de ʿUthmān ". [32]
Citas
- ^ Sale G, discurso preliminar 3
- ^ "La revelación del Corán en siete estilos (ahruf, sing. Harf). Pregunta 5142" . Pregunta y respuesta del Islam . 28 de julio de 2008 . Consultado el 2 de julio de 2020 .
- ^ a b c Khatib, Ammar; Khan, Nazir (23 de agosto de 2019). "Los orígenes de las lecturas variantes del Corán" . Instituto Yaqeen .
- ↑ a b Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat , 1990, Tawhid Publications, Riad, págs. 29-30.
- ^ Dutton 2012, p. 21.
- ^ a b c d e Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat , 1990, Publicaciones Tawhid, Riad, p. 28-29
- ^ Dutton 2012, p. 28, citando a Ibn al-Jazari de su obra al-Nashr fī l-qiraʾāt al-ʿashr : "Si losʿUthmānī muṣḥafs contienen los siete aḥruf es un tema importante ( masʿala kabīra ) sobre el cual todos los ʿulamā tienen diferentes opiniones".
- ↑ a b c Dutton, 2012, p. 22. La página es un resumen de la discusión de Ibn al-Jazari sobre el tema en su obra al-Nashr fī l-qiraʾāt al-ʿashr.
- ^ al-Shehada, Safi. "Los siete Ahruf" . alfatih en línea . Consultado el 6 de julio de 2020 .
- ^ "Lawh Mahfuz" . Estudios Islámicos de Oxford . Consultado el 30 de marzo de 2020 .
- ↑ a b c Dutton, 2012, p. 20.
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cada estudiante del conocimiento sabe que estudia ulm del Corán que los temas más difíciles son ahruf y qira'at y el concepto de ahruf y la realidad de ahruf y la relación de …… mushaf y ahruf y la preservación de ahruf, ¿es así? ¿uno? son tres? ¿Son las siete? y la relación del qira'at con el ahruf ...
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