Al-Kindi
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No confundir con Abd al-Masih ibn Ishaq al-Kindi .
Para el apellido, vea al-Kindi (apellido) .
Para el medicamento de marca, consulte hidrocortisona .

Al-Kindi
Retrato de Al-Kindi.jpg
Retrato de Al-Kindi
NacióC. 801
Kufa , califato abasí (ahora en Irak )
MurióC. 873 (aproximadamente 72 años)
Bagdad , califato abasí (ahora en Irak)
EraEdad de oro islámica
RegiónFilosofía islámica
Colegio
Intereses principalesFilosofía , teología islámica , lógica , ética , matemáticas , física , química , psicología , farmacología , medicina , metafísica , cosmología , astrología , teoría de la música , teología islámica ( kalam )
Influencias
Influenciado

Abu Yūsuf Ya'qūb Ibn'Isḥāq AS-Sabbah al-Kindi ( / æ l k ɪ n d i / ; árabe : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصباح الكندي ; América : Alkindus .; C 801-873 AD) fue un árabe [3 ] [4] [5] [6] [7] Filósofo , erudito , matemático , médico y músico musulmán . Al-Kindi fue el primero de los filósofos itinerantes islámicos, y es aclamado como el "padre de la filosofía árabe". [8] [9] [10]

Al-Kindi nació en Kufa y se educó en Bagdad . [11] Se convirtió en una figura prominente en la casa de la sabiduría , y una serie de abasí Califas lo designó para supervisar la traducción de griego textos científicos y filosóficos en el idioma árabe . Este contacto con "la filosofía de los antiguos" (como la filosofía helenística era a menudo referida por los eruditos musulmanes) tuvo un profundo efecto en él, ya que sintetizó, adaptó y promovió la filosofía helenística y peripatética en el mundo musulmán . [12]Posteriormente, escribió cientos de tratados originales propios sobre una variedad de temas que van desde la metafísica , la ética, la lógica y la psicología , hasta la medicina, la farmacología , [13] matemáticas, astronomía , astrología y óptica , y más allá de temas más prácticos como los perfumes. , espadas, joyas, vidrio, tintes, zoología, mareas, espejos, meteorología y terremotos . [14] [15]

En el campo de las matemáticas, al-Kindi jugó un papel importante en la introducción de los números indios en el mundo islámico y, posteriormente, reetiquetados como números arábigos , en el mundo cristiano , junto con Al-Khwarizmi . [16] Al-Kindi también fue uno de los padres de la criptografía . [17] [18] Sobre la base del trabajo de Al-Khalil (717-786), [19] El libro de Al-Kindi titulado Manuscrito sobre el descifrado de mensajes criptográficos dio lugar al nacimiento del criptoanálisis , fue el primer uso conocido de inferencia estadística , [20]e introdujo varios métodos nuevos para descifrar cifrados, en particular el análisis de frecuencia . [21] [22] Utilizando su experiencia matemática y médica, pudo desarrollar una escala que permitiría a los médicos cuantificar la potencia de su medicación. [23]

El tema central que sustenta los escritos filosóficos de al-Kindi es la compatibilidad entre la filosofía y otras ciencias islámicas "ortodoxas", en particular la teología. Y muchas de sus obras tratan sobre temas en los que la teología tenía un interés inmediato. Estos incluyen la naturaleza de Dios, el alma y el conocimiento profético . [24] Pero a pesar del importante papel que desempeñó en hacer que la filosofía fuera accesible a los intelectuales musulmanes, su propia producción filosófica fue eclipsada en gran medida por la de al-Farabi y muy pocos de sus textos están disponibles para que los estudiosos modernos los examinen.

Vida temprana

Al-Kindi nació en Kufa en una familia aristocrática de la tribu Kinda , descendiente del cacique al-Ash'ath ibn Qays , contemporáneo del Profeta Muhammad [25]. La familia pertenecía a las familias más prominentes de la nobleza tribal de Kufa. en el período islámico temprano, hasta que perdió gran parte de su poder tras la revuelta de Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath . [26] Su padre Ishaq era el gobernador de Kufa, y al-Kindi recibió su educación preliminar allí. Más tarde fue a completar sus estudios en Bagdad, donde fue patrocinado por los califas abasíes al-Ma'mun (gobernó entre 813 y 833) y al-Mu'tasim.(r. 833–842). A causa de su aprendizaje y su aptitud para el estudio, Mamun lo designó a la Casa de la Sabiduría , un centro de reciente creación para la traducción de griego textos filosóficos y científicos, en Bagdad. También era bien conocido por su hermosa caligrafía , y en un momento fue empleado como calígrafo por al-Mutawakkil . [27]

Cuando murió al-Ma'mun, su hermano, al-Mu'tasim, se convirtió en califa. La posición de Al-Kindi se vería reforzada con al-Mu'tasim, quien lo nombró tutor de su hijo. Pero con la adhesión de al-Wāthiq (r. 842-847), y especialmente de al-Mutawakkil (r. 847-861), la estrella de al-Kindi menguó. Hay varias teorías al respecto: algunas atribuyen la caída de al-Kindi a las rivalidades académicas en la Casa de la Sabiduría; otros se refieren a la persecución a menudo violenta de al-Mutawakkil de musulmanes heterodoxos (así como de no musulmanes); en un momento, al-Kindi fue golpeado y su biblioteca confiscada temporalmente. Henry Corbin , una autoridad en estudios islámicos, dice que en 873, al-Kindi murió "un hombre solitario", en Bagdad durante el reinado de al-Mu 'tamid (r. 870-892).[27]

Después de su muerte, las obras filosóficas de al-Kindi rápidamente cayeron en la oscuridad y muchas de ellas se perdieron incluso para los eruditos e historiadores islámicos posteriores. Felix Klein-Franke sugiere varias razones para esto: además de la ortodoxia militante de al-Mutawakkil, los mongoles también destruyeron innumerables bibliotecas durante su invasión . Sin embargo, dice que la causa más probable de esto fue que sus escritos nunca encontraron popularidad entre los filósofos influyentes posteriores como al-Farabi y Avicenna , quienes finalmente lo eclipsaron. [28] Su carrera filosófica alcanzó su punto máximo bajo al-Mu'tasim, a quien al-Kindi dedicó su obra más famosa, Sobre la primera filosofía, y cuyo hijo Ahmad fue instruido por al-Kindi.

Logros

Según Ibn al-Nadim, al-Kindi escribió al menos doscientos sesenta libros, contribuyendo en gran medida a geometría (treinta y dos libros), medicina y filosofía (veintidós libros cada uno), lógica (nueve libros) y física ( doce libros). [29] Aunque la mayoría de sus libros se han perdido a lo largo de los siglos, algunos han sobrevivido en forma de traducciones latinas de Gerardo de Cremona , y otros han sido redescubiertos en manuscritos árabes; Lo más importante es que veinticuatro de sus obras perdidas se ubicaron a mediados del siglo XX en una biblioteca turca. [30]

Filosofía

Su mayor contribución al desarrollo de la filosofía islámica fueron sus esfuerzos por hacer que el pensamiento griego fuera accesible y aceptable para una audiencia musulmana. Al-Kindi llevó a cabo esta misión desde la Casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikma), un instituto de traducción y aprendizaje patrocinado por los califas abasíes , en Bagdad. [27] Además de traducir muchos textos importantes, gran parte de lo que se convertiría en vocabulario filosófico árabe estándar se originó con al-Kindi; de hecho, si no hubiera sido por él, el trabajo de filósofos como Al-Farabi , Avicenna y al-Ghazali podría no haber sido posible. [31]

En sus escritos, una de las preocupaciones centrales de al-Kindi era demostrar la compatibilidad entre la filosofía y la teología natural por un lado, y la teología revelada o especulativa por el otro (aunque de hecho rechazó la teología especulativa). A pesar de esto, dejó en claro que creía que la revelación era una fuente de conocimiento superior a la razón porque garantizaba cuestiones de fe que la razón no podía descubrir. Y aunque su enfoque filosófico no siempre fue original, e incluso fue considerado torpe por pensadores posteriores (principalmente porque fue el primer filósofo que escribió en lengua árabe), incorporó con éxito al aristotélico y (especialmente) al neoplatónico.pensamiento en un marco filosófico islámico. Este fue un factor importante en la introducción y popularización de la filosofía griega en el mundo intelectual musulmán. [32]

Astronomía

Liber novem iudicum en iudiciis astrorum , 1509

Al-Kindi tomó su punto de vista del sistema solar de Ptolomeo , quien colocó a la Tierra en el centro de una serie de esferas concéntricas, en las cuales los cuerpos celestes conocidos (la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y el estrellas) están incrustadas. En uno de sus tratados sobre el tema, dice que estos cuerpos son entidades racionales, cuyo movimiento circular es en obediencia y adoración a Dios. Su papel, cree al-Kindi, es actuar como instrumentos de la providencia divina. Se proporciona evidencia empírica como prueba de esta afirmación; las diferentes estaciones están marcadas por arreglos particulares de los planetas y las estrellas (más notablemente el sol); la apariencia y los modales de las personas varían según la disposición de los cuerpos celestes situados sobre su tierra natal. [33]

Sin embargo, es ambiguo cuando se trata del proceso real por el cual los cuerpos celestes afectan el mundo material. Una teoría que plantea en sus obras es la de Aristóteles, quien concibió que el movimiento de estos cuerpos provoca fricción en la región sublunar, que agita los elementos primarios de tierra, fuego, aire y agua, y estos se combinan para producir todo en el mundo material. Una visión alternativa encontrada en su tratado Sobre los rayos es que los planetas ejercen su influencia en líneas rectas. En cada uno de ellos, presenta dos visiones fundamentalmente diferentes de la interacción física; acción por contacto y acción a distancia. Esta dicotomía se duplica en sus escritos sobre óptica . [34]

Algunas de las obras astrológicas notables de al-Kindi incluyen: [35]

  • El Libro del Juicio de las Estrellas , incluidos los cuarenta capítulos , sobre cuestiones y elecciones.
  • Sobre los rayos estelares .
  • Varias epístolas sobre el tiempo y la meteorología, incluida De mutatione temporum , ("Sobre el cambio de tiempo").
  • Tratado sobre el juicio de los eclipses.
  • Tratado sobre el dominio de los árabes y su duración (utilizado para predecir el fin del dominio árabe).
  • Las elecciones de los días (sobre las elecciones).
  • Sobre las revoluciones de los años (sobre astrología mundana y revoluciones natales).
  • De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam 'Sobre los signos de la astronomía aplicados a la medicina'
  • Tratado sobre la espiritualidad de los planetas .

Óptica

De radiis , manuscrito, siglo XVII. Cambridge, Trinity College Library , manuscritos medievales, MS R.15.17 (937).

Al-Kindi fue el primer escritor importante sobre óptica desde la antigüedad. Roger Bacon lo colocó en el primer rango después de Ptolomeo como escritor sobre el tema. [36] En una obra conocida en occidente como De radiis stellarum , al-Kindi desarrolló una teoría "que todo en el mundo ... emite rayos en todas direcciones, que llenan el mundo entero". [37] Esta teoría del poder activo de los rayos influyó en estudiosos posteriores como Ibn al-Haytham , Robert Grosseteste y Roger Bacon . [38]

En los escritos de al-Kindi aparecen dos teorías principales de la óptica ; Aristotélico y Euclidiano . Aristóteles había creído que para que el ojo perciba un objeto, tanto el ojo como el objeto deben estar en contacto con un medio transparente (como el aire) que está lleno de luz. Cuando se cumplen estos criterios, la "forma sensible" del objeto se transmite a través del medio al ojo. Por otro lado, Euclides propuso que la visión se producía en línea recta cuando los "rayos" del ojo alcanzaban un objeto iluminado y se reflejaban. Al igual que con sus teorías sobre astrología, la dicotomía de contacto y distancia también está presente en los escritos de al-Kindi sobre este tema.

El factor en el que se basó al-Kindi para determinar cuál de estas teorías era la más correcta fue cuán adecuadamente cada una explicaba la experiencia de ver. Por ejemplo, la teoría de Aristóteles no pudo explicar por qué el ángulo en el que un individuo ve un objeto afecta su percepción de él. Por ejemplo, por qué un círculo visto desde un lado aparecerá como una línea. Según Aristóteles, la completaLa forma sensible de un círculo debe transmitirse al ojo y debe aparecer como un círculo. Por otro lado, la óptica euclidiana proporcionó un modelo geométrico que pudo dar cuenta de esto, así como la longitud de las sombras y los reflejos en los espejos, porque Euclides creía que los "rayos" visuales solo podían viajar en línea recta (algo que es comúnmente aceptado en la ciencia moderna). Por esta razón, al-Kindi consideró a este último como preponderante. [39]

El principal tratado de óptica de Al-Kindi, "De aspectibus", se tradujo más tarde al latín. Este trabajo, junto con la Óptica de Alhazen y las traducciones al árabe de la Óptica de Ptolomeo y Euclides , fueron los principales textos árabes que afectaron el desarrollo de las investigaciones ópticas en Europa, entre los que destacan los de Robert Grosseteste , Vitello y Roger Bacon . [40]

Medicamento

Hay más de treinta tratados atribuidos a al-Kindi en el campo de la medicina, en los que estuvo principalmente influenciado por las ideas de Galeno . [41] Su trabajo más importante en este campo es probablemente De Gradibus , en el que demuestra la aplicación de las matemáticas a la medicina, particularmente en el campo de la farmacología. Por ejemplo, desarrolló una escala matemática para cuantificar la fuerza del fármaco y un sistema, basado en las fases de la luna, que permitiría al médico determinar de antemano los días más críticos de la enfermedad de un paciente. [23] Según Plinio Prioreschi, este fue el primer intento de cuantificación seria en medicina. [42]

Química

Al-Kindi negó la posibilidad de transmutar metales básicos en metales preciosos como oro y plata, posición que luego fue atacada por el químico y médico persa Abu Bakr al-Razi (854-925). [43]

Un trabajo atribuido a al-Kindi, conocido como Kitāb al-Taraffuq fī l-ʿiṭr ("El libro de la dulzura sobre el perfume") o el Kitāb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt ("El libro de la química de Perfumes y Destilaciones "), contiene una de las primeras referencias conocidas a la destilación del vino. [44] El trabajo también describe el proceso de destilación para extraer aceites de rosas y proporciona recetas para 107 tipos diferentes de perfumes. [45]

Matemáticas

Al-Kindi es autor de obras sobre una serie de temas matemáticos importantes, como la aritmética, la geometría, los números indios, la armonía de los números, las líneas y la multiplicación con números, las cantidades relativas, la medición de la proporción y el tiempo, y los procedimientos numéricos y la cancelación. [16] También escribió cuatro volúmenes, Sobre el uso de los números indios ( árabe : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitab fi Isti`māl al-al-'A`dād Hindīyyah) que contribuyó en gran medida a la difusión del sistema de numeración indio en Oriente Medio y Occidente. En geometría, entre otras obras, escribió sobre la teoría de los paralelos. También relacionados con la geometría hubo dos trabajos sobre óptica. Una de las formas en que utilizó las matemáticas como filósofo fue intentar refutar la eternidad del mundo demostrando que el infinito real es un absurdo matemático y lógico. [46]

Criptografía

La primera página del manuscrito de al-Kindi "Sobre el descifrado de mensajes criptográficos", que contiene la descripción más antigua conocida del criptoanálisis por análisis de frecuencia .

A Al-Kindi se le atribuye el desarrollo de un método mediante el cual las variaciones en la frecuencia de aparición de letras podrían analizarse y explotarse para descifrar cifras (es decir, criptoanálisis por análisis de frecuencia ). [22] Su libro sobre este tema es Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh (رسالة في استخراج الكتب المعماة; literalmente: On Extracting Obscured Correspondence , más contemporáneamente: On Decrypting Encrypted Correspondence ). En su tratado sobre criptoanálisis, escribió:

Una forma de resolver un mensaje cifrado, si conocemos su idioma, es encontrar un texto plano diferente del mismo idioma lo suficientemente largo como para llenar una hoja más o menos, y luego contamos las apariciones de cada letra. Llamamos "primera" a la letra que aparece con más frecuencia, "segunda" a la siguiente letra que aparece con más frecuencia, "tercera" a la siguiente letra que aparece con mayor frecuencia, y así sucesivamente, hasta que damos cuenta de todas las letras diferentes en la muestra de texto sin formato. Luego miramos el texto cifrado que queremos resolver y también clasificamos sus símbolos. Buscamos el símbolo más frecuente y lo cambiamos a la forma de la "primera" letra de la muestra de texto sin formato, el siguiente símbolo más común se cambia a la forma de la "segunda" letra, y el siguiente símbolo más común se cambia a la forma de la "tercera" letra, y así sucesivamente,hasta que tengamos en cuenta todos los símbolos del criptograma que queremos resolver.[47]

Al-Kindi fue influenciado por el trabajo de Al-Khalil (717–786), quien escribió el Libro de mensajes criptográficos , que contiene el primer uso de permutaciones y combinaciones para enumerar todas las palabras árabes posibles con y sin vocales. [19]

Meteorología

En un tratado titulado Risala fi l-Illa al-Failali l-Madd wa l-Fazr ( Tratado sobre la causa eficiente del flujo y reflujo ), Al-Kindi presenta una teoría sobre las mareas que "depende de los cambios que tienen lugar en los cuerpos debido al aumento y descenso de la temperatura ". [48] Para apoyar su argumento, dio una descripción de un experimento científico de la siguiente manera:

También se puede observar con los sentidos ... cómo, como consecuencia del frío extremo, el aire se convierte en agua. Para hacer esto, se toma una botella de vidrio, se llena completamente de nieve y se cierra con cuidado su extremo. Luego se determina su peso pesando. Se coloca en un recipiente ... que se ha pesado previamente. En la superficie de la botella, el aire se convierte en agua y aparece sobre ella como gotas en grandes jarras porosas, de modo que una cantidad considerable de agua se acumula gradualmente en el interior del recipiente. Luego se pesa la botella, el agua y el recipiente, y se encuentra que su peso es mayor que antes, lo que prueba el cambio. [...] Algunas personas tontas opinan que la nieve se filtra a través del cristal. Esto es imposible. No existe un proceso mediante el cual se pueda hacer que el agua o la nieve pasen a través del vidrio.

Al explicar la causa natural del viento y la diferencia de direcciones según el tiempo y la ubicación, escribió: [49]

Cuando el sol esté en su declinación norte, los lugares del norte se calentarán y hará frío hacia el sur. Entonces, el aire del norte se expandirá en dirección sur debido al calor debido a la contracción del aire del sur. Por lo tanto, la mayoría de los vientos de verano son méritos y la mayoría de los vientos de invierno no.

Teoría musical

Al-Kindi fue el primer gran teórico de la música en el mundo árabe-islámico. Se sabe que ha escrito quince tratados sobre teoría musical , pero solo cinco han sobrevivido. Añadió una quinta cuerda al 'ud . [50] Sus trabajos incluyeron discusiones sobre el valor terapéutico de la música [51] y lo que él consideraba como "conexiones cosmológicas" de la música. [52]

Pensamiento filosófico

Influencias

Si bien los intelectuales musulmanes ya estaban familiarizados con la filosofía griega (especialmente la lógica ), a al-Kindi se le atribuye ser el primer filósofo musulmán real . [12] Su propio pensamiento fue influenciado en gran medida por la filosofía neoplatónica de Proclo , Plotinus y John Philoponus , entre otros, aunque parece haber tomado prestadas ideas de otras escuelas helenísticas también. [53] Hace muchas referencias a Aristóteles en sus escritos, pero a menudo se reinterpretan sin saberlo en un marco neoplatónico. Esta tendencia es más obvia en áreas como la metafísica y la naturaleza de Dios como entidad causal. [54]Los expertos han sugerido que fue influenciado por la escuela de teología mutazilita , debido a la preocupación mutua que tanto él como ellos demostraron por mantener la singularidad ( tawhid ) de Dios. Sin embargo, una opinión minoritaria sostiene que tales acuerdos se consideran incidentales. [55]

Metafísica

Según al-Kindi, el objetivo de la metafísica es el conocimiento de Dios. Por esta razón, no hace una distinción clara entre filosofía y teología, porque cree que ambas tienen que ver con el mismo tema. Filósofos posteriores, en particular al-Farabi y Avicena , estarían en total desacuerdo con él sobre este tema, al decir que la metafísica en realidad se preocupa por el ser qua ser, y como tal, la naturaleza de Dios es puramente incidental. [24]

Para la comprensión de la metafísica de al-Kindi es fundamental la unidad absoluta de Dios , que él considera un atributo asociado exclusivamente con Dios (y, por lo tanto, no se comparte con nada más). Con esto quiere decir que, si bien podemos pensar que cualquier cosa existente es "una", de hecho es "una" y muchas ". Por ejemplo, dice que si bien un cuerpo es uno, también se compone de muchos elementos diferentes. Una persona podría decir "Veo un elefante", con lo que quiere decir "Veo un elefante", pero el término "elefante" se refiere a una especie de animal que contiene muchos. Por lo tanto, solo Dios es absolutamente uno, tanto en ser y en concepto, careciendo de multiplicidad alguna. Algunos sienten que esta comprensión implica una teología negativa muy rigurosa.porque implica que cualquier descripción que pueda atribuirse a cualquier otra cosa, no puede decirse acerca de Dios. [55] [56]

Además de la unidad absoluta, al-Kindi también describió a Dios como el Creador. Esto significa que Él actúa como causa final y eficiente. A diferencia de los filósofos neoplatónicos musulmanes posteriores (que afirmaron que el universo existía como resultado de la existencia de Dios "desbordante", que es un acto pasivo), al-Kindi concibió a Dios como un agente activo. De hecho, de Dios como el agente, porque todas las otras agencias intermediarias son contingentes sobre él. [57] La idea clave aquí es que Dios "actúa" a través de intermediarios creados, que a su vez "actúan" unos sobre otros - a través de una cadena de causa y efecto - para producir el resultado deseado. En realidad, estos agentes intermediarios no "actúan" en absoluto, son simplemente un conducto para la propia acción de Dios.[54]Esto es especialmente significativo en el desarrollo de la filosofía islámica, ya que retrató la "primera causa" y el "motor inamovible" de la filosofía aristotélica como compatible con el concepto de Dios según la revelación islámica. [58]

Epistemología

Los filósofos griegos antiguos como Platón y Aristóteles eran muy respetados en el mundo islámico medieval.

Al-Kindi teorizó que había un intelecto separado, incorpóreo y universal (conocido como el "Primer Intelecto"). Fue la primera creación de Dios y el intermediario a través del cual todas las demás cosas llegaron a la creación. Aparte de su obvia importancia metafísica, también fue crucial para la epistemología de al-Kindi , que fue influenciada por el realismo platónico . [59]

Según Platón, todo lo que existe en el mundo material corresponde a ciertas formas universales en el reino celestial. Estas formas son conceptos realmente abstractos, como especie, cualidad o relación, que se aplican a todos los objetos y seres físicos. Por ejemplo, una manzana roja tiene la cualidad de "enrojecimiento" derivada del universal apropiado. Sin embargo, al-Kindi dice que los intelectos humanos solo son potencialmentecapaz de comprenderlos. Este potencial es actualizado por el Primer Intelecto, que está pensando perpetuamente en todos los universales. Sostiene que la agencia externa de este intelecto es necesaria al decir que los seres humanos no pueden llegar a un concepto universal simplemente a través de la percepción. En otras palabras, un intelecto no puede comprender la especie de una cosa simplemente examinando una o más de sus instancias. Según él, esto sólo producirá una "forma sensible" inferior, y no la forma universal que deseamos. La forma universal sólo puede alcanzarse mediante la contemplación y la actualización por parte del Primer Intelecto. [60]

La analogía que proporciona para explicar su teoría es la de la madera y el fuego. La madera, argumenta, es potencialmente caliente (al igual que un humano está pensando potencialmente en un universal) y, por lo tanto, requiere algo más que ya esté caliente (como el fuego) para actualizar esto. Esto significa que para que el intelecto humano piense en algo, el Primer Intelecto ya debe estar pensando en ello. Por lo tanto, dice que el Primer Intelecto debe estar siempre pensando en todo. Una vez que el intelecto humano comprende un universal mediante este proceso, se convierte en parte del "intelecto adquirido" del individuo y se puede pensar en él cuando lo desee. [61]

El alma y la otra vida

Al-Kindi dice que el alma es una sustancia simple e inmaterial, que está relacionada con el mundo material solo por sus facultades que operan a través del cuerpo físico. Para explicar la naturaleza de nuestra existencia mundana, él (tomando prestado de Epicteto ) la compara con un barco que, durante el curso de su viaje por el océano, se ha anclado temporalmente en una isla y ha permitido que sus pasajeros desembarquen. La advertencia implícita es que aquellos pasajeros que permanezcan demasiado tiempo en la isla pueden quedarse atrás cuando el barco zarpe de nuevo. Aquí, al-Kindi muestra un estoicoconcepto, que no debemos apegarnos a las cosas materiales (representadas por la isla), ya que invariablemente nos las quitarán (cuando el barco zarpe de nuevo). Luego conecta esto con una idea neoplatónica, al decir que nuestra alma puede dirigirse hacia la búsqueda del deseo o la búsqueda del intelecto; el primero lo atará al cuerpo, de modo que cuando el cuerpo muera, también morirá, pero el segundo lo liberará del cuerpo y le permitirá sobrevivir "a la luz del Creador" en un reino de pura inteligencia. [62]

La relación entre revelación y filosofía

En opinión de al-Kindi, la profecía y la filosofía eran dos rutas diferentes para llegar a la verdad. Contrasta las dos posiciones de cuatro formas. En primer lugar, mientras que una persona debe someterse a un largo período de formación y estudio para convertirse en filósofo, la profecía le es otorgada por Dios. En segundo lugar, el filósofo debe llegar a la verdad por sus propios medios (y con gran dificultad), mientras que el profeta tiene la verdad revelada por Dios. En tercer lugar, la comprensión del profeta, siendo divinamente revelada, es más clara y completa que la del filósofo. En cuarto lugar, la forma en que el profeta puede expresar este entendimiento a la gente común es superior. Por lo tanto, al-Kindi dice que el profeta es superior en dos campos: la facilidad y certeza con la que recibe la verdad y la forma en que la presenta. Sin embargo,la implicación crucial es que elel contenido del conocimiento del profeta y del filósofo es el mismo . Esto, dice Adamson, demuestra cuán limitada era la superioridad que al-Kindi otorgó a la profecía. [63] [64]

Además de esto, al-Kindi adoptó una visión naturalista de las visiones proféticas. Argumentó que, a través de la facultad de "imaginación" tal como la concebía la filosofía aristotélica, ciertas almas "puras" y bien preparadas podían recibir información sobre acontecimientos futuros. Significativamente, no atribuye tales visiones o sueños a la revelación de Dios, sino que explica que la imaginación permite a los seres humanos recibir la "forma" de algo sin necesidad de percibir la entidad física a la que se refiere. Por lo tanto, parecería implicar que cualquiera que se haya purificado podría recibir tales visiones. Es precisamente esta idea,entre otras explicaciones naturalistas de los milagros proféticos que ataca al-Ghazali en su Incoherence of the Philosophers .[sesenta y cinco]

Críticos y patrocinadores

Si bien al-Kindi apreciaba la utilidad de la filosofía para responder preguntas de naturaleza religiosa, habría muchos pensadores islámicos que no estaban tan entusiasmados con su potencial. Pero sería incorrecto suponer que se oponían a la filosofía simplemente porque era una "ciencia extranjera". Oliver Leaman , experto en filosofía islámica, señala que las objeciones de teólogos notables rara vez se dirigen a la filosofía en sí, sino a las conclusiones a las que llegaron los filósofos. Incluso al-Ghazali , que es famoso por su crítica de los filósofos, era un experto en filosofía y lógica.. Y su crítica fue que llegaron a conclusiones teológicamente erróneas. Los tres más serios, en su opinión, eran creer en la co-eternidad del universo con Dios, negar la resurrección corporal y afirmar que Dios solo tiene conocimiento de universales abstractos, no de cosas particulares (no todos los filósofos se suscribieron a estos mismos puntos de vista). [66]

Durante su vida, al-Kindi tuvo la suerte de disfrutar del patrocinio de los califas pro mutazilitas al-Ma'mun y al-Mu'tasim , lo que significaba que podía llevar a cabo sus especulaciones filosóficas con relativa facilidad. En su propio tiempo, al-Kindi sería criticado por ensalzar el "intelecto" como la creación más inmanente en la proximidad de Dios, que comúnmente se consideraba la posición de los ángeles. [67] También se involucró en disputas con ciertos mutazilitas, a quienes atacó por su creencia en los átomos, ya que no todos los mutazilitas aceptaban la creencia del atomismo. [68]Pero el papel real de al-Kindi en el conflicto entre filósofos y teólogos sería preparar el terreno para el debate. Sus obras, dice Deborah Black, contenían todas las semillas de la controversia futura que se realizaría plenamente en Incoherence of the Philosophers de al-Ghazali . [69]

Legado

Al-Kindi era un maestro de muchas áreas diferentes del pensamiento y se le consideraba uno de los más grandes filósofos islámicos de su tiempo. Su influencia en los campos de la física, las matemáticas, la medicina, la filosofía y la música fue de gran alcance y se prolongó durante varios siglos. Ibn al-Nadim en su al-Fihrist elogió a Al-Kindi y su trabajo diciendo:

El mejor hombre de su tiempo, único en su conocimiento de todas las ciencias antiguas. Se le llama el Filósofo de los Árabes. Sus libros tratan de diferentes ciencias, como la lógica, la filosofía, la geometría, la aritmética, la astronomía, etc. Lo hemos conectado con los filósofos naturales debido a su prominencia en la ciencia. [70]

La principal contribución de Al-Kindi fue su establecimiento de la filosofía en el mundo islámico y sus esfuerzos por tratar de armonizar la investigación filosófica junto con la teología y el credo islámicos. Los textos filosóficos que fueron traducidos bajo su supervisión se convertirían en los textos estándar en el mundo islámico durante los siglos venideros, incluso después de que su influencia haya sido eclipsada por los filósofos posteriores. [71]

Al-Kindi también fue una figura importante en la Europa medieval . Varios de sus libros se tradujeron al latín influyendo en autores occidentales como Robert Grosseteste y Roger Bacon . El erudito del Renacimiento italiano Geralomo Cardano (1501-1575) lo consideró como una de las doce mentes más grandes. [72]

Referencias

  1. ^ Klein-Frank, F. Al-Kindi . En Leaman, O y Nasr, H (2001). Historia de la Filosofía Islámica . Londres: Routledge. p. 165
  2. ^ Adamson 2007 , p. 12-13.
  3. ^ Leaman, Oliver (16 de julio de 2015). La enciclopedia biográfica de la filosofía islámica . Publicación de Bloomsbury. pag. 279. ISBN 9781472569455.
  4. ^ Corbett, Elena (15 de enero de 2015). Arqueología competitiva en Jordania: Narrar la identidad de los otomanos a los hachemitas . Prensa de la Universidad de Texas. pag. 75. ISBN 978-0-292-76080-6.
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Bibliografía

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enlaces externos

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  • Alkindus (Bibliotheca Augustana)
  • O'Connor, John J .; Robertson, Edmund F. , "Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Sabbah Al-Kindi" , archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas , Universidad de St Andrews
  • Al-Kindi - Musulmanes famosos
  • Sitio web de Al-Kindi - Filosofía islámica en línea
  • Dr. Mashhad Al-Allaf DOC - Tres textos de Al Kindi en la sección de Filosofía Islámica
  • Traducción de Benjamnin N. Dyke de los cuarenta capítulos de Al-Kindi con extractos en PDF de la Introducción y el texto principal
  • Textos en Wikisource:
    • " al-Kindi, Abu Yusuf Ya'ḳub ibn Isḥak ". Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
    • " Kindī ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
    • " Kindi, Abu Yusuf Ya'kub Ibn Ishak Al- ". Enciclopedia Americana . 1920.
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