El anarquismo en India nunca ha tomado el nombre de anarquismo , y es relevante principalmente por sus efectos sobre los movimientos de liberación nacional y social. [1]
Anarquismo védico
A diferencia de las teorías anarquistas occidentales modernas, el anarquismo védico es un modelo anarquista de los antiguos probado y exitosamente establecido. Los rishis que han dado los Vedas son los primeros fundadores de sociedades anarquistas védicas. Habitaban en bosques fuera del control de cualquier estado o gobierno, y aplicaban una vida basada en valores a través del conocimiento de Rta y dharma . A diferencia del anarquismo occidental que enfatiza la prioridad a las políticas anti-estatales y anti-gobernantes, el anarquismo védico se ocupa del equilibrio de poderes, la política descentralizada y no jerárquica, la vida comunitaria y los estilos de vida ecológicamente sostenibles a través de sus sistemas varna , ashrama , dharma y janapada . . [2]
El sistema de Janapada creó una política descentralizada y no jerárquica de democracia a nivel de raíz. [ cita requerida ]
Cada uno de los Janapadas recibió su nombre de la tribu Kshatriya (o Kshatriya Jana) que se había establecido allí. Dentro de cada Janapadas existía el sistema de Varna distribuyendo los poderes socioeconómicos, creando comunidades aldeanas que son completamente independientes del estado y completamente interdependientes dentro de sí mismas. [3] [4]
La política védica de la democracia a nivel de raíz ha convertido a toda la India en una sociedad basada en comunidades y aldeas. [ cita requerida ] Estas aldeas son completamente autosuficientes, autónomas ( swaraj ), cooperativas, vinculadas a la naturaleza y aseguraron una completa independencia del estado y su política. Thomas Munroe, Charles Metcalfe y Mark Wilks son algunos de los orientalistas que han descrito elocuentemente esta importancia que tienen las comunidades rurales de la India.
Las comunidades aldeanas [en la India] son pequeñas repúblicas, que tienen casi todo lo que pueden desear dentro de sí mismas, y casi independientes de cualquier relación exterior ... Dinastía tras dinastía se derrumba; la revolución triunfa sobre la revolución; ... pero la comunidad del pueblo sigue siendo la misma ... casi todo lo que quieren dentro de sí mismos y [son] casi independientes de cualquier relación exterior. [5]
Estas comunidades contienen en miniatura todos los materiales de un Estado dentro de sí mismas, y son casi suficientes para proteger a sus miembros, si todos los gobiernos se retiran. [6]
Debido al sistema de Janapada, el anarquismo gobernó las raíces y refugios de la India independientemente de los reyes y otros tipos de gobernantes. Su influencia es muy fuerte y de gran alcance, incluso en el período colonial, los colonialistas encontraron que el establecimiento del anarquismo védico a través de sus comunidades aldeanas era la barrera más difícil de romper y no podía hacer cumplir por completo su hegemonía. [ cita requerida ]
Gandhi y el anarquismo
Las condiciones locales fueron pertinentes para el desarrollo del movimiento Satyagraha fuertemente anárquico en la India. George Woodcock afirmó que Mohandas Gandhi se autoidentificó como anarquista. [7] Gandhi también consideró el libro de León Tolstoi, El reino de Dios está dentro de ti , un libro sobre la organización anarquista práctica, como el texto de mayor influencia en su vida. [8]
Bhagat Singh
Antes de 1920, un movimiento de inspiración anarquista en parte estuvo representado por uno de los revolucionarios más famosos del movimiento de independencia de la India , Bhagat Singh . Aunque era marxista , Bhagat Singh se sintió atraído por el anarquismo. [9] El anarquismo y el comunismo occidentales influyeron en él. Estudió los escritos de Mikhail Bakunin , Karl Marx , Vladimir Lenin y Leon Trotsky . [1] Singh escribió en un artículo: [9]
El objetivo final del anarquismo es la independencia total, según la cual nadie estará ... loco por el dinero ... No habrá cadenas en el cuerpo ni control por parte del estado. Esto significa que quieren eliminar ... el estado; propiedad privada.
Singh participó en la Asociación Republicana Socialista Hindustan y en Naujawan Bharat Sabha (Traducido como "Sociedad Juvenil de la India"). [1] [10] A mediados de la década de 1920, Singh comenzó a armar a la población en general y organizó milicias populares contra los británicos. Desde mayo de 1928 hasta septiembre de 1928, Singh publicó varios artículos sobre anarquismo en el periódico punjabi "Kirti". [9]
El activismo anarquista de Har Dayal en EE. UU.
El revolucionario indio y fundador del Partido Ghadar, Lala Har Dayal, estuvo involucrado en el movimiento anarquista en Estados Unidos . Se mudó a los Estados Unidos en 1911, donde se involucró en el sindicalismo industrial . En Oakland , fundó el Instituto Bakunin de California que describió como "el primer monasterio del anarquismo". La organización se alineó con el movimiento Regeneración fundado por los exiliados mexicanos Ricardo y Enrique Flores Magón . Har Dayal entendió la realización de la antigua cultura aria como anarquismo, que también vio como el objetivo del budismo . El Partido Ghadar intentó derrocar a los británicos en la India reconciliando los conceptos occidentales de revolución social, en particular los derivados de Mikhail Bakunin , con el budismo. [11]
MPT Acharya
MPT Acharya fue contemporáneo de Har Dayal en Londres y compañero revolucionario en India House . Como muchos otros revolucionarios indios de la época, Acharya se volvió hacia el socialismo al final de la Primera Guerra Mundial para ayudar a la causa india. Sin embargo, estaba desilusionado por el movimiento comunista y, a principios de la década de 1920, se había inclinado hacia el anarquismo , junto con Virendranath Chattopadhyaya . Tomó un papel activo en la promoción de obras anarquistas y fue contribuido en este momento a la publicación anarquista rusa Rabotchi Put . En 1931, vivió en Amsterdam trabajando con la escuela de anarcosindicalismo. Acharya se familiarizó a principios de la década de 1930 con el industrial indio de tendencia marxista de Bombay, Ranchoddas Bhavan Lotvala . Lotvala había financiado The Socialist , una de las primeras publicaciones periódicas marxistas de la India. Lotvala también financió la traducción y publicación de mucha literatura de izquierda, incluido el manifiesto comunista . La prohibición británico-india de Acharya se levantó en 1935 y regresó a Bombay ese mismo año, donde se las arregló para ganarse la vida como periodista. Durante este tiempo, Acharya escribió ocho artículos durante este tiempo que luego serían recopilados para ser publicados como un libro llamado Reminesces of a Revolutionary . Desde Bombay, Acharya estableció correspondencia con el anarquista japonés Taiji Yamaga y el anarquista chino Lu Jinbao . El resultado de las correspondencias llevó a los tres a establecer contactos con la Commission de Relations de l'Internationale Anarchiste (Comisión de enlace de la Internacional Anarquista). En los años siguientes, Acharya contribuyó a publicaciones anarquistas como Freedom en Londres, Tierra y Libertad en México y Contre Courant en París. También mantuvo correspondencia con Albert Meltzer durante más de quince años.
En los años siguientes, Acharya fue nombrado secretario del Instituto Indio de Sociología , establecido bajo el patrocinio de Lotvala en la década de 1930. En años posteriores, la influencia de Acharya en el instituto hizo que adoptara una serie de estatutos en 1947 y, posteriormente, el instituto adoptó el nombre de Instituto Socialista Libertario. Sus puntos de vista sobre asuntos económicos eran profundos y en 1951, Free Society Group de Chicago publicó su trabajo ¿Cuánto tiempo puede sobrevivir el capitalismo? en 1951.
Dave Andrews
El anarquista cristiano australiano Dave Andrews vivió en India entre 1972 y 1984. En 1975, él y su esposa fundaron y desarrollaron una comunidad residencial en India llamada Aashiana (de la cual crecieron Sahara, Sharan y Sahasee, tres organizaciones comunitarias cristianas muy conocidas que trabajan con habitantes de barrios marginales, trabajadores sexuales, drogadictos y personas con VIH / SIDA). Cuando Indira Gandhi fue asesinada en 1984, miles de sijs fueron asesinados por turbas violentas. Andrews se resistió a esto mediante métodos de intervención no violentos. Los Andrews se vieron obligados a huir de la India poco después. [12] [13] [14]
Ver también
- Anarquismo en Bangladesh
- Comunismo en India
- Movimiento de independencia de la India
- Socialismo en India
Notas
- ^ a b c Adams, Jason. Anarquismos no occidentales: repensar el contexto global Archivado el 1 de octubre de 2015 en Wayback Machine Zalabaza Books, Johannesburgo, Sudáfrica.
- ^ Y. K Mishra - Bihar (India); Tribus of Ancient India, 1977
- ^ Vasudeva Sharana Agrawala - India; La India en la época de Patañjali, 1968, pág. 68, Dr. BN Puri - India; Historia socioeconómica y política de la India oriental, 1977, pág. 9, Y. K Mishra - Bihar (India); Tribes of Ancient India, 1977, pág. 18, Mamata Choudhury - Etnología; Monedas tribales de la antigua India, 2007, pág. Xxiv, Devendra Handa - Monedas, índico - 2007; La Revista de la Sociedad Numismática de la India, 1972, p 221, Sociedad Numismática de la India - Numismática.
- ↑ A History of Pāli Literature, 2000 Edition, p 648, Some Ksatriya Tribes of Ancient India, 1924, pp 230-253, Dr. BC Law.
- ^ Metacalfe, Charles (1830). Informe del Comité Selecto de la Cámara de los Comunes, Evidencia, III Revenue, Apéndices, acta del 7 de noviembre de 1830 . Londres.
- ^ Elphinstone, Mountstuart Elphinstone (1821). Informe sobre los territorios conquistados a los paishwa . Calcuta: Prensa del Gobierno. pag. 17.
- ^ Woodcock, George (2004). "Prólogo". Anarquismo: una historia de ideas y movimientos libertarios . Peterborough: Broadview Press. pag. 21. ISBN 1-55111-629-4.
... Gandhi [...] a veces se llamaba a sí mismo anarquista ...
- ^ Weber, Thomas (enero de 2010). "Ley del amor de Tolstoi y Gandhi" . SGI Quarterly. Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2012 . Consultado el 21 de noviembre de 2012 .
- ^ a b c Bhagat Singh y el movimiento revolucionario Archivado el 1 de octubre de 2015 en la Wayback Machine.
- ^ Martirio de Sardar Bhagat Singh por Jyotsna Kamat . Citado por laBiblioteca Berkeley de la Universidad de California sobre Historia del Sur de Asia
- ^ Movimiento Ghadar: ideología, organización y estrategia , Harish K. Puri, Guru Nanak Dev University Press, Amritsar: "El único relato de la corta estadía de Hardayal en esa isla Martinica , proviene de Bhai Parmanand , un misionero Arya Samajist autoexiliado de Lahore , que se quedó un mes con él allí. Har Dayal usó ese tiempo, dice Parmanand, para discutir los planes para fundar una nueva religión: su modelo era el Buda. Comía principalmente granos hervidos, dormía en el piso desnudo y pasaba su tiempo meditando en un lugar apartado. Guy Aldred , un famoso radical Inglés y amigo, nos habla de la creencia proclamada de Hardayal en ese momento en la próxima república ", que iba a ser una Iglesia, una cofradía religiosa. . . su lema sería: ateísmo, cosmopolitismo y ley moral 'Parmamand dice que Har Dayal accedió a su persuasión de ir a los Estados Unidos y decidió hacer de Nueva York un centro para la propagación de la antigua cultura de la raza aria ". (página 55) y "el orden social ideal sería el que se aproximara al legendario período védico de la historia india porque, como afirmó Har Dayal, la igualdad práctica sólo existía en esa sociedad, donde no había gobernadores ni gobernados, ni sacerdotes ni laicos, ni ricos ni pobres " (página 112), haciendo referencia a La conquista social de la raza hindú y el significado de la igualdad .
- ^ "El espíritu de las cosas" . Archivado desde el original el 10 de enero de 2008 . Consultado el 25 de diciembre de 2007 .
Mire, miramos por la ventana y multitudes de personas perseguían a los sijs porque un sij había matado al primer ministro, y la gente estaba en la reacción, masacrando a los sijs. Pero le dije: 'Si fuera su padre, o su esposo, o su hijo, ¿no querría que alguien interviniera?' Y puedo recordar en el momento en que Ange dijo: 'Sí, por supuesto que lo haría'. El marco para una ética global es reconocer que todos somos parte de la misma familia y darnos cuenta de que tenemos esa responsabilidad. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? Sí, lo soy, porque soy parte de la misma familia, y eso fue un impulso para responder, intervenir y salvar la vida de algunas personas. Y creo que eso fue muy significativo.
- ^ Dave Andrews; David Engwicht (1989). ¿Puedes oír los latidos del corazón? . Manila: Literatura OMF.
Hay una cosa que necesita saber sobre Dave Andrews. Él es peligroso. Por ejemplo, después de que dispararan a Indira Gandhi, dos o tres mil personas murieron en veinticuatro horas en los disturbios que siguieron. Las turbas arrasaban las calles en busca de sijs para asesinar. Dave convenció a Tony, un amigo, de que su trabajo era salir y salvar a estos sijs. Al encontrar una casa sitiada, se interpusieron entre una turba armada y una familia sij y los salvaron de una muerte segura. Por eso Dave Andrews es peligroso. Él es común, pero cree que la gente común debería correr riesgos extraordinarios para enfrentar la crueldad en nuestro mundo.
- ^ "Lion Hudson: Christi-Anarchy - Dave Andrews" . Archivado desde el original el 21 de abril de 2005 . Consultado el 1 de enero de 2008 .
Se graduó de Queensland, Australia, y se fue a la India en 1972 con su esposa Angie para establecer un hogar para adictos, desertores y otras personas perturbadas en Delhi. Posteriormente fundaron una comunidad para indios, que desarrollaron y dirigieron hasta que se vieron obligados a abandonar la India en 1984.
Otras lecturas
- Doctor, Adi Hormusji (1964). Pensamiento anarquista en la India . Bombay ; Nueva York : Asia Publishing House. OCLC 16762946 .
- Ramnath, Maia (2011). Descolonizar el anarquismo: una historia antiautoritaria de la lucha por la liberación de la India . Edimburgo : AK Press y el Instituto de Estudios Anarquistas . ISBN 9781849350822. OCLC 939097339 .
- Ostergaard, Geoffrey ; Currell, Melville (1971). The Gentle Anarchists: un estudio de los líderes del movimiento Sarvodaya por la revolución no violenta en la India . Oxford : Clarendon Press . ISBN 978-0198271796. OCLC 201279 .
- El libertario . (trimestral, 1951-) Bombay: Instituto Socialista de Bombay.
- "The Perennial Appeal of Anarchism" en Polity , vol. 7, núm. 2. (invierno, 1974), págs. 234–247 por Michael R. Dillon