El Antesterias ( / ˌ æ n theta del ɪ s t ɪər i ə / ; griego antiguo : Ἀνθεστήρια [antʰestέːri.a] ) fue una de las cuatro fiestas atenienses en honor a Dioniso . Se llevó a cabo cada año del 11 al 13 del mes de Anthesterion , [a] alrededor de la época de la luna llena de enero o febrero. [b] Los tres días de la fiesta se llama Pithoigia , Choes , y Chytroi .
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Greek_-_Red-Figure_Chous_with_Eros_-_Walters_48206.jpg/440px-Greek_-_Red-Figure_Chous_with_Eros_-_Walters_48206.jpg)
Celebraba el comienzo de la primavera, en particular la maduración del vino almacenado en la vendimia anterior, [2] cuyos pithoi ahora se abrían ceremoniosamente. Durante la fiesta, el orden social se interrumpió o invirtió, permitiendo la participación de los esclavos, uniendo a la familia a la antigua. La Anthesteria también tenía aspectos de una fiesta de los muertos : los Keres ( Κῆρες ) o los carianos ( Κᾶρες ) [c] estaban entretenidos, vagando libremente por la ciudad hasta que fueron expulsados después de la fiesta. Un proverbio griego, empleado por aquellos que molestaban por favores continuos, decía: "¡Fuera, Keres! Ya no es Anthesteria". [3]
Nombre
El nombre generalmente está relacionado con anthes- ( ἀνθεσ- ), la forma combinada de ánthos ( ἄνθος , 'flor'). [2] Esta es cognado con sánscrito andhas ( ' soma planta') [4] y puede tener que se refiere a la 'floración' de la vid de uva . [2] El ritualista de Cambridge A. W. Verrall , sin embargo, glosó el nombre como una Fiesta de Revocación ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , "rezar") en referencia a los aspectos de la fiesta donde se consideraba que los muertos caminaban entre los vivos. [5] Harrison también consideraba que Anthesteria se preocupaba principalmente por aplacar a los espíritus ancestrales. [6]
Orígenes
Los atenienses de la época clásica sabían que la fiesta era de gran antigüedad. Su matrimonio ritual de una reina con Dioniso recuerda los mitos sobre Teseo y Ariadna , [7] pero esto ya no se considera una señal confiable de que la fiesta se había celebrado en el período minoico. Sin embargo, dado que el festival fue celebrado por Atenas y todas las ciudades jónicas, se supone que debe haber precedido a la migración jónica de finales del siglo XI o principios del X antes de Cristo. Esto todavía lo convierte en la parte más antigua de los misterios de Eleusis que se puede conocer .
Dias
Pithoigia
El primer día fue Pithoigia ( Πιθοίγια , lit. 'El Jar-Apertura'). [d] Se abrieron las tinajas de vino del año anterior, se ofrecieron libaciones a Dioniso y toda la casa (incluidos los esclavos ) se unió a las festividades. Las flores de primavera se utilizaron para decorar las habitaciones de la casa, los vasos para beber de la casa y los niños mayores de tres años. [8]
Los días en los que se celebraban Pithoigia y Choës se consideraban apófradas ( ἀποφράδες , 'desafortunado'; equivalente en latín nefasti ) y miarai ( μιαραί , 'profanado'), lo que requería libaciones expiatorias. Sobre ellos, las almas de los muertos subieron del inframundo y caminaron al exterior. La gente masticaba hojas de espino amarillo o espino amarillo [9] y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse del mal. No obstante, predominó el carácter festivo de las ceremonias. [10]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/6/6a/Oinoche_Anthesteria_Louvre_L71.jpg/440px-Oinoche_Anthesteria_Louvre_L71.jpg)
Elige
El segundo día fue Choës ( Χοαί , Khoaí , lit. 'El Vertido'). La fiesta continuó: la gente se vistió alegremente, algunos con las figuras del séquito de Dionisio, y realizaron una ronda de visitas a sus conocidos. Los clubes de bebidas organizaron concursos para ver quién podía vaciar sus tazas más rápidamente. Otros vertieron libaciones sobre las tumbas de familiares fallecidos. El día también marcó una ocasión de estado: una ceremonia peculiarmente solemne y secreta en el santuario de Dioniso 'en las marismas' ( ἐν λίμναις , en límnais ), que estuvo cerrada durante el resto del año. [8] A pesar del nombre, no había pantanos reales en los alrededores inmediatos de Atenas [e] y el santuario estaba ubicado en el Bouleuterion en el Ágora ateniense . La reina ritual de Atenas, la basilinna , se sometió a una ceremonia de matrimonio con el dios . Precisamente qué implicó esto, y cuán física fue la unión pública, siguen siendo temas de discusión, pero puede haber involucrado el coito. Fue asistida por las gerarai , 14 matronas atenienses elegidas por su esposo el arconte basileus , quienes juraron guardar el secreto. [8] Burkert consideró la ceremonia como una recreación de la entrega de Ariadna a Dionisio por Teseo durante su escape de la Creta minoica. [11]
Chytroi
El tercer día fue Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , lit. 'Las Ollas'), [f] una fiesta de los muertos . Fruta o cocinado pulso se ofreció a Hermes en su calidad de Hermes Chthonios, una figura bajo mundo, y para las almas de los muertos, que luego fueron llamados a salir. [10] No se incluyó a ninguno de los olímpicos y nadie probó el potaje , que era comida de los muertos. La celebración continuó y se llevaron a cabo juegos . Aunque no se permitieron representaciones en el teatro, se llevó a cabo una especie de ensayo, en el que se seleccionaron los actores para el festival dramático subsiguiente. [8]
Celebración y avivamiento moderno
Los practicantes de la religión reconstruida de la antigua Grecia, conocidos como politeístas helénicos , buscan restaurar festivales antiguos como Anthesteria. Los reconstruccionistas toman de fuentes primarias y secundarias para reconstruir el festival. Beber vino aguado, convivir y recitar himnos a Dionisio [15] son algunas de las formas en que los politeístas helénicos celebran. Otras formas incluyen hacer guirnaldas , celebrar la llegada de la primavera y reconstruir otros aspectos del festival. [dieciséis]
Honrar a los muertos también se reconstruye. Algunos hacen de los muertos una comida: la panspermia es la mejor opción, pero los huevos, el puerro y el ajo también funcionan bien. [dieciséis]
Adorar a Dionisio es un aspecto importante de la celebración moderna. Se le pueden dedicar los métodos de celebración anteriores, y se pueden ofrecer flores y guirnaldas al dios. [16] Se pueden cantar himnos como los himnos homérico y órfico . Generalmente, los politeístas helénicos intentarán reconstruir la mayoría de los aspectos del festival o reinterpretarlos.
Ver también
- Calendario del ático
- Dionisio
- Dionisia y bacanal
- Ganachakra
- Lenaia
- Rosalía y fiesta de los lémures
- Rusalki
- Noche de Todos los Difuntos , Día de Muertos y Carnaval
Notas
- ^ El mes de Anthesterion lleva el nombre del festival y no al revés. [ cita requerida ]
- ↑ Tucídides señaló que "la Dionisia más antigua se celebraba el duodécimo día del mes de Anthesterion en el templo de Dionysus Limnaios (" Dionysus in the Marshes "). [1]
- ↑ Es decir, las almas de los muertos o las sombras de los habitantes aborígenes del Ática.
- ↑ Harrison argumentó que las tinajas en cuestión también deberían o en su lugar ser entendidas como las urnas utilizadas para el entierro, haciendo de la Pithoigia una fiesta de apertura de tumbas, iniciando la llegada de los muertos entre los vivos.
- ↑ Walter Burkert señala que esto implica que el nombre debe haber sido importado con el culto.
- ↑ Harrison argumentó que el nombre debería entenderse como una referencia a los agujeros de las tumbas, no a las macetas. Rohde [12] y Nilsson [13] [14] lo tomaron como vasijas de agua, conectándolo con la Hidroforia en honor a los espíritus de los muertos que se cree que perecieron en el Gran Diluvio de Deucalion .
Citas
- ↑ Tucídides, ii.15
- ↑ a b c Chisholm , 1911 , pág. 93.
- ^ Harrison 1908 , pág. 35.
- ^ "अन्धस् (ándhas)" . Wikcionario . Consultado el 2 de mayo de 2020 .
- ↑ Chisholm , 1911 , p. 94 cita: Verrall 1900 , p. 115
- ↑ Chisholm , 1911 , p. 94 cita: Verrall 1900 , págs. 100, 109; Harrison 1903
- ^ Burkert 1985 , §II.7.7, p 109.
- ↑ a b c d Baynes, 1878 .
- ^ Focio . [ se necesita cita completa ]
- ↑ a b Chisholm , 1911 , pág. 94.
- ^ Burkert 1985 , §II.7.7, p. 109.
- ^ Rohde 1907 .
- ^ Nilsson 1900 .
- ^ Nilsson 1906 .
- ^ "Anthesteria - Hellenion" . Consultado el 23 de junio de 2020 .
- ^ a b c Templanza, puerta Geplaatst Elani. "Celebrando la Anthesteria" . Consultado el 23 de junio de 2020 .
Referencias
- Baynes, TS, ed. (1878), , Encyclopædia Britannica , 2 (9ª ed.), Nueva York: Charles Scribner's Sons, p. 103
- Burkert, Walter (1985), Greek Religion , traducido por Raffan, John, Cambridge, MA: Harvard University Press
- Harrison, Jane Ellen (1908), "La Anthesteria: el ritual de fantasmas y espíritus", Prolegómenos al estudio de la religión griega , p. 35
- Nilsson, Martin P. (1900), Studia de Dionysiis Atticis
- Nilsson, Martin P. (1906), Griechische Feste. (en alemán)
- Rohde, Eleanor (1907), Psyche, 4ª ed., pag. 237
Atribución:
- Harrison, JE (1903), Prolegómenos al estudio de la religión griega
- Verrall, AW (1900), "" , Revista de estudios helénicos , xx : 115, doi : 10.2307 / 623746 , JSTOR 623746
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911), " Anthesteria ", Encyclopædia Britannica , 2 (11ª ed.), Cambridge University Press, págs. 93–94 Notas finales:
Otras lecturas
- Burkert, Walter (1971), Homo necans
enlaces externos
- La Anthesteria Bibliotheca Arcana (1997)