yoga de la deidad

La práctica fundamental del vajrayana y el tantra tibetano es el yoga de la deidad ( devatayoga ), la meditación en una deidad elegida o "divinidad apreciada" (sct. Iṣṭa-devatā, tib . yidam ), que implica la recitación de mantras, oraciones y visualización de la deidad . , el mandala asociado del campo de Buda de la deidad , junto con consortes y Budas y bodhisattvas asistentes. [1] Según el erudito tibetano Tsongkhapa , el yoga de la deidad es lo que separa la práctica del tantra de la práctica del sutra. [2]

En los Yoga Tantras insuperables, la forma tántrica más extendida en el budismo indo-tibetano, este método se divide en dos etapas, la etapa de generación ( utpatti-krama ) y la etapa de finalización ( nispanna-krama ). En la etapa de generación, uno disuelve su propia realidad en el vacío y medita en el mandala de la deidad, lo que resulta en la identificación con esta realidad divina. En la etapa de consumación, la imagen divina junto con el cuerpo sutil se aplica a la realización de la vacuidad luminosa .

El erudito tántrico indio Ratnākaraśānti (c. 1000 EC) describe la práctica de cultivo de la etapa de generación así:

[Toda] la apariencia fenoménica habiendo surgido como mente, esta misma mente es [se entiende que es] producida por un error ( bhrāntyā ), es decir, la aparición de un objeto donde no hay objeto para ser agarrado; comprobando que esto es como un sueño, para abandonar este error, todas las apariencias de objetos que son azules y amarillos, etc., son abandonadas o destruidas ( parihṛ- ); luego, la apariencia del mundo ( viśvapratibhāsa ) que se determina que es uno mismo ( ātmaniścitta ) se ve como el cielo inmaculado en un día de otoño al mediodía: pura luminosidad sin apariencia, sin fin. [3]

Esta disolución en el vacío es luego seguida por la visualización de la deidad y el resurgimiento del yogui como la deidad. Durante el proceso de visualización de la deidad, la deidad debe ser imaginada como no sólida o tangible, como "vacía pero aparente", con el carácter de un espejismo o un arco iris . Esta visualización debe combinarse con el "orgullo divino", que es "el pensamiento de que uno mismo es la deidad que se visualiza". [4] El orgullo divino es diferente del orgullo común porque se basa en la compasión por los demás y en la comprensión del vacío. [5]

Después del dominio de la "etapa de generación", uno practica la etapa de "perfección" o "completación". El comentarista indio Buddhaguhya (c. 700 EC), en su comentario sobre el Mahavairocana Tantra, describe las prácticas de la "etapa de perfección" de la siguiente manera:

Una miniatura mongola del siglo XVIII que representa a un monje generando una visualización tántrica.
Una representación japonesa de la tríada Amida en forma de sílaba semilla ( Siddham Script ). Visualizar deidades en forma de sílabas semilla es una meditación Vajrayana común. En Shingon, una de las prácticas más comunes es Ajikan (阿字觀), meditando en la sílaba A.
Una representación tibetana de las prácticas de la etapa de perfección de tummo (sct. candali , calor interior) y phowa (transferencia de conciencia)
Ritual Chöd , tenga en cuenta el uso de damaru y campanillas, así como el kangling (trompeta de fémur)
TAM la sílaba semilla ( bija ) de la deidad Tara Verde. En algunas prácticas, primero se visualiza la sílaba semilla, y de ahí surge la deidad.
Una estatua de Tara Verde, una deidad de meditación común en el budismo tibetano.
Pintura de Vajrayoginī (Dorjé Neljorma), un buda femenino y una ḍākiṇī utilizada como deidad de meditación en el tantra del yoga supremo.
Chemchok Heruka, uno de los ocho Herukas que son yidams clave en Nyingma.
Cuatro mandalas del ciclo Vajravali, c. 1429-1456, Tíbet central, Tsang (monasterio de Ngor), orden de Sakya .
Mandala Mañjuvajra con 43 deidades.
Una ilustración tibetana que representa el canal central y los dos canales laterales, así como cinco chakras donde los canales se entrelazan entre sí. Los bindus son pequeñas partículas sutiles de energía que se encuentran en el cuerpo sutil.
Una representación del chakra del corazón de un texto de medicina tibetana.
Una sección del mural de la pared norte del templo de Lukhang que representa tummo , los tres canales ( nadis ) y phowa
Mañjuvajra y consorte, deidades centrales del ciclo Guhyasamaja
Una cruz vajra, o "doble vajra" ( vishva vajra )
El maestro de Dzogchen Chögyal Namkhai Norbu interactuando con los estudiantes