Chöd ( tibetano : གཅོད , Wylie : gcod lit. 'cortar' [1] ), es una práctica espiritual que se encuentra principalmente en la tradición Yundrung Bön , así como en las escuelas Nyingma y Kagyu de budismo tibetano (donde se clasifica como Anuttarayoga Tantra ). [2] También conocido como "Cortar el ego", [3] las prácticas se basan en los sutras Prajñāpāramitā o "Perfección de la sabiduría", que exponen el concepto de " vacuidad " de la filosofía budista .
Según los budistas Mahayana , la vacuidad es la máxima sabiduría de la comprensión de que todas las cosas carecen de existencia inherente. Chöd combina la filosofía prajñāpāramitā con métodos específicos de meditación y ritual tántrico . El practicante de chod busca aprovechar el poder del miedo a través de actividades como los rituales ambientados en los cementerios y la visualización de ofrecer sus cuerpos en una fiesta tántrica para poner a prueba su comprensión de la vacuidad. [4]
Nomenclatura, ortografía y etimología
Tibetano : གཅོད་ སྒྲུབ་ ཐབས་ , Wylie : gcod sgrub thabs y en sánscrito chedasādhanā significan literalmente "práctica de corte".
En tibetano estándar (el dialecto de prestigio asociado con el budismo que se basa en el habla de Lhasa ), la pronunciación de gcod es IPA / tɕøː /.
Elementos clave de la práctica
Chöd significa literalmente "cortar". Atraviesa obstáculos y oscurecimientos , a veces llamados "demonios" o "dioses". Ejemplos de demonios son la ignorancia , la ira y, en particular, el dualismo de percibir el yo como inherentemente significativo, contrario a la doctrina budista de anatta (no yo). Esto se hace en un poderoso ritual meditativo que incluye "una asombrosa variedad de visualizaciones, canciones, música y oración, involucra todos los aspectos del ser y efectúa una poderosa transformación del paisaje interior". [5]
Según Jamgön Kongtrül , Chöd implica "aceptar voluntariamente lo que es indeseable, arrojarse desafiante a circunstancias desagradables, darse cuenta de que los dioses y los demonios son la propia mente de uno, y cortar despiadadamente la arrogancia egocéntrica a través de la comprensión de la igualdad entre uno mismo y los demás". [6]
Según Machig Labdrön , el objetivo principal de Chöd es eliminar el apego al ego:
Lo que llamamos demonios no son individuos que existen materialmente. . . . Un diablo significa cualquier cosa que nos estorbe en nuestro logro de la liberación. En consecuencia, incluso los amigos y compañeros amables y cariñosos pueden convertirse en demonios en lo que respecta a la liberación. En particular, no hay mayor diablo que este apego al ego actual, y debido a esto todos los demonios levantarán sus horribles cabezas mientras uno no haya cortado este apego al ego. [7]
Las formas Dzogchen de Chöd permiten al practicante mantener rigpa , conciencia primordial libre de miedo. Aquí, el ritual Chöd esencializa elementos de phowa , gaṇacakra , pāramitā y lojong [8] puro cuerpo ilusorio , mandala , brahmavihāra , mente luminosa y tonglen . [9]
Chöd generalmente comienza con phowa, en el que el practicante visualiza su flujo mental como las Cinco Luces Puras que salen del cuerpo a través de la abertura del sahasrara en la parte superior de la cabeza. Se dice que esto asegura la integridad psíquica y la compasión por el sādhaka o practicante. [ cita requerida ] En la mayoría de las versiones del sādhanā , la corriente mental se precipita en un tulpa simulacrum de Vajrayoginī . En el saṃbhogakāya obtenido a través de la visualización, el sādhaka ofrece un gaṇachakra de su propio cuerpo físico a los "cuatro" invitados: las Tres Joyas , las dakinis , los dharmapalas y los seres del bhavachakra , el lokapala omnipresente y los pretas . El rito puede prolongarse con ofrendas separadas para cada maṇḍala de invitados, o reducirse significativamente. Todavía existen muchas versiones del chod sādhana. [10]
Chöd, como todos los sistemas tántricos, tiene aspectos externos, internos y secretos. Se describen en una evocación cantada a Nyama Paldabum por Milarepa :
El chod externo es vagar por lugares espantosos donde hay deidades y demonios. El chod interno consiste en ofrecer el propio cuerpo como alimento a las deidades y demonios. Ultimate chod es darse cuenta de la verdadera naturaleza de la mente y cortar el fino mechón de cabello de la sutil ignorancia. Soy el yogui que tiene estos tres tipos de práctica de chod. [11]
Chöd es ahora un elemento básico del sādhana avanzado del budismo tibetano. Se practica en todo el mundo tras su difusión por parte de la diáspora tibetana .
Vajrayogini es una figura clave en la práctica avanzada de Chöd, donde aparece en sus formas Kālikā ( Wylie : khros ma nag mo ) o Vajravārāhī ( Wylie : rdo rje phag mo ). Machig Labdrön también propagó las prácticas de Tröma Nagmo "Madre negra extremadamente iracunda" asociada con la Dakini Tröma Nagmo (la forma negra de Vajrayogini). "La transmisión particular que Su Santidad dará desciende de Dudjom Lingpa , quien la recibió en una visión directa del indio Mahasiddha, Saraha . Esta práctica enfatiza cortar a través del aferramiento a la mente dualista para realizar una completa compasión desinteresada. Una de las formas de esto El estilo de Chöd se puede encontrar en el linaje Dudjom Tersar .
Antecedentes indios
"Chöd nunca fue una tradición única, monolítica. Uno realmente debería hablar de Chöd tradición s y el linaje s desde Chöd nunca ha constituido una escuela." [12]
Los mahāsiddhas budistas practicaban una forma de Chöd en la India antes del siglo X. [13] [ página necesaria ] Las dos prácticas de Chöd en el budismo y en Bön son linajes distintos. [2]
Hay dos tradiciones Chöd principales dentro del budismo, los linajes "Madre" y "Padre". Dampa Sangye es conocido como el "Padre de Chöd" y Machig Labdrön , fundador de los linajes Mahamudra Chöd , como la "Madre de Chöd".
Bön remonta el origen de Chöd al Tantra Secreto de la Madre , el séptimo de los Nueve Vehículos de la práctica de Bön. Hay cuatro estilos distintos de práctica de Chöd. [2]
Chöd se desarrolló fuera del sistema monástico. Posteriormente fue adoptado por los linajes monásticos. Como interiorización de un ritual externo, Chöd implica una forma de autosacrificio: el practicante visualiza su propio cuerpo como la ofrenda en un ganachakra. El propósito de la práctica es generar una sensación de victoria y valentía. [ cita requerida ] Estas dos cualidades están representadas iconográficamente por el estandarte de la victoria y el cuchillo ritual . La pancarta simboliza la superación de obstáculos y el cuchillo simboliza cortar el ego. El practicante puede cultivar situaciones imaginarias de miedo o dolor, ya que estas ayudan en el trabajo del practicante de cortar el apego al yo. Machig Labdrön dijo: "Considerar la adversidad como un amigo es la instrucción de Chöd". [14]
Chödpa como 'santos locos'
Sarat Chandra Das , escribiendo a principios del siglo XX, equiparó al practicante de Chöd ( tibetano : གཅོད་ པ , Wylie : gcod pa ) con el avadhūta indio , o "santo loco". [15] Los avadhutas , llamados nyönpa en el budismo tibetano, son famosos por expresar su comprensión espiritual a través de una " sabiduría loca " inexplicable para la gente común. Los practicantes de Chöd son un tipo de Mad Saint particularmente respetado, temido o admirado debido a sus roles como habitantes del cementerio . Según el tibetólogo Jérôme Édou, los practicantes de Chod a menudo se asociaban con el papel de chamán y exorcista :
El estilo de vida de los Chö [d] pa al margen de la sociedad - habitar en la soledad de los cementerios y lugares encantados, sumado al comportamiento loco y al contacto con el mundo de la oscuridad y el misterio - fue suficiente para que las personas crédulas vieran a Chödpa en papel que se suele atribuir a los chamanes y otros exorcistas, asimilación que también les sucedió a los pastores europeos medievales. Solo alguien que haya visitado uno de los osarios del Tíbet y haya presenciado la ofrenda de un cadáver a los buitres podrá comprender el impacto total de lo que la tradición Chöd denomina lugares que inspiran terror. [dieciséis]
Iconografía
En Chöd, el adepto ofrece simbólicamente la carne de su cuerpo en forma de gaṇacakra o fiesta tántrica. Iconográficamente , la piel del cuerpo del practicante puede representar la realidad superficial o maya . Está cortado de huesos que representan la verdadera realidad del flujo mental . Los comentaristas han señalado las similitudes entre el ritual Chöd y la iniciación prototípica de un chamán , aunque un escritor identifica una diferencia esencial entre los dos en que la iniciación del chamán es involuntaria, mientras que un Chodpa elige llevar a cabo la muerte ritual de una ceremonia Chod. [17] Tradicionalmente, el Chöd se considera desafiante, potencialmente peligroso e inapropiado para algunos practicantes. [18]
Objetos rituales
Los practicantes del ritual Chöd, Chödpa, utilizan una trompeta kangling o de fémur humano, y un tambor Chöd, un tambor de mano similar pero más grande que el ḍamaru comúnmente utilizado en el ritual tibetano. En una versión del Chöd sādhanā de Jigme Lingpa del Longchen Nyingthig , se emplean cinco cuchillos rituales para demarcar el maṇḍala de la ofrenda y colocar las cinco sabidurías . [19]
La clave de la iconografía de Chöd es la kartikā ( tibetano : གྲི་ གུ, ་ སྐྱི་ གྲི , Wylie : gri gu, skyi gri ), un cuchillo de hoja de media luna para desollar un animal y para raspar pieles . El practicante usa simbólicamente un kartika para separar el cuerpo- mente de la corriente mental en el ritual. [20]
Las imágenes de Kartika en los rituales de Chöd brindan al practicante la oportunidad de realizar la doctrina budista:
El Kartika (Skt.) O cuchillo curvo simboliza el corte de la sabiduría convencional por la máxima percepción del vacío . Suele estar presente en pareja, junto con la copa craneal , llena de néctar de sabiduría. En un nivel más simple, el cráneo es un recordatorio de (nuestra) impermanencia . Entre el cuchillo y el mango hay una cabeza de makara , un monstruo mítico. [21]
Orígenes de la práctica
Algunas fuentes han descrito a Machig Labdrön como el fundador de la práctica de Chöd. [22] Esto es exacto en el sentido de que ella es la fundadora de los linajes budistas tibetanos Mahamudrā Chöd . A Machig Labdrön se le atribuye el mérito de proporcionar el nombre "Chöd" y desarrollar enfoques únicos para la práctica. [23] Las biografías sugieren que le fue transmitida a través de fuentes de las tradiciones mahāsiddha y tántrica. [13] [ página necesaria ] No encontró los linajes Dzogchen , aunque sí la reconocen, y no aparece en absoluto en los linajes Bön Chöd. [13] [ página necesita ] Entre las influencias formativas en Mahamudra Chöd era Dampa Sangye 's Pacificación de sufrimiento ( Wylie : zhi byed ).
La transmisión de Chöd al Tíbet
Hay varios relatos hagiográficos de cómo llegó Chöd al Tíbet. [13] [ página necesaria ] Un namtar (biografía espiritual) afirma que poco después de que Kamalaśīla ganara su famoso debate con Moheyan sobre si el Tíbet debería adoptar la ruta "repentina" hacia la iluminación o su ruta "gradual", Kamalaśīla utilizó la técnica de phowa para transferir su corriente mental para animar un cadáver contaminado con el contagio con el fin de mover con seguridad el peligro que presentaba. Como la corriente mental de Kamalaśīla estaba ocupada de otra manera, un mahasiddha con el nombre de Dampa Sangye se encontró con la "base física" vacante [24] de Kamalaśīla. Padampa Sangye, no fue bendecido kármicamente con una forma corpórea estética, y al encontrar el cuerpo vacío muy hermoso y saludable de Kamalaśīla, que supuso que era un cadáver recién muerto, usó phowa para transferir su propia corriente mental al cuerpo de Kamalaśīla. La corriente mental de Padampa Sangye en el cuerpo de Kamalaśīla continuó el ascenso al Himalaya y así transmitió las enseñanzas de la Pacificación del Sufrimiento y la forma india de Chöd que contribuyó al Mahamudra Chöd de Machig Labdrön. La corriente mental de Kamalaśīla no pudo regresar a su propio cuerpo y, por lo tanto, se vio obligado a entrar en el cuerpo vacío de Padampa Sangye. [11] [25]
Tercer Karmapa: sistematizador de Chöd
El Chöd era una práctica marginal y periférica, y los Chödpas que se dedicaban a ella procedían de fuera de las instituciones monásticas tradicionales budistas tibetanas y de la India, con una contraindicación para que todos los practicantes, excepto los más avanzados, acudieran al osario para practicar. Los textos sobre el Chöd eran exclusivos y raros en la escuela de la tradición temprana. [12] De hecho, debido a los estilos de vida itinerantes y nómadas de los practicantes, podían llevar pocos textos. Por lo tanto, también se les conocía como kusulu o kusulupa , es decir, estudiaban textos raramente mientras se centraban en la meditación y la praxis : "La actitud no convencional de vivir al margen de la sociedad mantuvo a los Chödpas alejados de las instituciones monásticas adineradas y las imprentas. Como resultado, , los textos y comentarios originales de Chöd, a menudo copiados a mano, nunca gozaron de una amplia circulación y muchos se han perdido para siempre ". [12]
Rangjung Dorje, 3er Karmapa Lama , (1284-1339) fue un importante sistematizador de las enseñanzas Chöd y ayudó significativamente en su promulgación dentro de los linajes literarios y prácticos de los Kagyu, Nyingma y particularmente Dzogchen. [ cita requerida ] Es en esta transición de los cementerios a las instituciones monásticas del budismo tibetano que el rito de Chöd se convirtió en una práctica interna; el osario se convirtió en un entorno imaginario interno. Schaeffer [26] transmite que el Tercer Karmapa fue un sistematizador del Chöd desarrollado por Machig Labdrön y enumera varias de sus obras en tibetano sobre Chöd. Entre otros, los trabajos incluyen redacciones, esquemas y comentarios.
Rang byung fue reconocido como un sistematizador de las enseñanzas de Gcod desarrolladas por Ma gcig lab sgron. Sus textos sobre Gcod incluyen el Gcod kyi khrid yig ; el Gcod bka ' tshoms chen mo ' i sa bcad, que consiste en un esbozo temático y un comentario sobre Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka ' tshoms chen mo de Ma gcig lab sgron ; los Tshogs las yon tan kun ' byung ; los largos Gcod kyi tshogs las rin po che ' i phren ba ' don bsgrigs bltas chog tu bdod pa gcod kyi lugs sor bzhag ; el Ma lab sgron la gsol ba ' deb pa ' i mgur ma ; el Zab mo bdud kyi gcod yil kyi khrid yig , y finalmente el Gcod kyi nyams len . [27]
Informes occidentales sobre las prácticas de Chöd
El chöd se practicaba principalmente fuera del sistema de monasterios tibetanos por chödpas, que eran yogis , yogiṇīs y ngagpas en lugar de bhikṣus y bhikṣuṇīs . Debido a esto, el material sobre Chöd ha estado menos disponible para los lectores occidentales que algunas otras prácticas budistas tántricas. Los primeros informes occidentales de Chöd vinieron de una aventurera francesa que vivió en el Tíbet, Alexandra David-Néel en su cuaderno de viaje Magia y misterio en el Tíbet, publicado en 1932. Walter Evans-Wentz publicó la primera traducción de una liturgia de Chöd en su libro Tibetan de 1935 Yoga y doctrinas secretas . Anila Rinchen Palmo tradujo varios ensayos sobre Chöd en la colección de 1987 Cutting Through Ego-Clinging: Commentary on the practice of Tchod . [ cita requerida ] Desde entonces, Chöd ha emergido más en la corriente principal de los escritos académicos y académicos occidentales.
Ver también
- Danza Cham
- Dampa Sangye
- Dhvaja
- Machig Labdrön
- Lama Tsultrim Allione
- Nyönpa
- Entierro en el cielo
- Técnicas de tantra (Vajrayana)
Referencias
- ^ "Enseñanzas y práctica de Chöd Su Eminencia Garchen Rinpoche 1 al 5 de enero de 2011, de 9:00 a. M. A 5:00 p. M. Chöd literalmente significa" cortar ". Lo que cortamos no es nada del mundo exterior, sino que cortamos nuestro apego al ego, que es la raíz misma de nuestras emociones aflictivas y sufrimiento ". - versión actual de http://www.garchen.net/schedule.html Archivado el 25 de noviembre de 2010 en Wayback Machine.
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Fuentes primarias
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enlaces externos
- Una genealogía parcial de la historia de vida de Yeshé Tsogyel