De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

La seguridad de la salvación es una doctrina cristiana protestante que establece que el testimonio interno del Espíritu Santo permite que el discípulo cristiano sepa que está justificado . [1] Basado en los escritos de San Agustín de Hipona , la seguridad fue históricamente una doctrina muy importante en el luteranismo y el calvinismo , y sigue siendo una doctrina distintiva del metodismo aunque existen diferencias entre la doctrina luterana, reformada y wesleyana-arminiana . [1]

John Wesley y el metodismo [ editar ]

John Wesley cree que todos los cristianos tienen una fe que implica un aseguramiento de Dios amor que perdona 's, y que uno podría pensar que la garantía , o el 'testimonio del Espíritu'. Este entendimiento se basa en la afirmación de Pablo , "... habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre. El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios ..." ( Romanos 8: 15-16, traducción de Wesley ). Esta experiencia se reflejó para Wesley en su experiencia de Aldersgate en la que "sabía" que era amado por Dios y que sus pecados habían sido perdonados.

"Sentí que mi corazón extraño calor . Sentí que hice confianza en Cristo, Cristo solo para la salvación, y un aseguramiento me dieron lo que había llevado a mi pecado, incluso la mía ." - del Diario de Wesley [2]

Al principio de su ministerio, Wesley tuvo que defender su comprensión de la seguridad . En 1738, el reverendo Arthur Bedford había publicado un sermón en el que citaba erróneamente las enseñanzas de Wesley. Bedford había entendido mal a Wesley diciendo que un cristiano podía estar seguro de perseverar en un estado de salvación, el punto de vista reformado .

En una carta fechada el 28 de septiembre de 1738, Wesley escribió: "La seguridad de la que solo hablo no debería elegir llamar una seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras), la seguridad de la fe ... [Esto] no es la esencia de la fe, sino un don distintivo del Espíritu Santo, mediante el cual Dios brilla sobre su propia obra y nos muestra que somos justificados mediante la fe en Cristo ... La 'plena certeza de la fe' ( Hebreos 10.22) es 'ni más ni menos que esperanza; o una convicción, obra del Espíritu Santo, de que tenemos una medida de la verdadera fe en Cristo ...' " [3]

La plena seguridad de la fe enseñada por los metodistas es el testimonio del Espíritu Santo a una persona que ha sido regenerada y completamente santificada . [4] Esta plena certeza de fe "excluye toda duda y temor, ya que el corazón ahora se ha perfeccionado en el amor", de acuerdo con una interpretación wesleyana-arminiana de 1 Juan 4:18 , que proclama "No hay temor en el amor, pero el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor ". (KJV) [4] John Wesley enfatizó que esto no es una seguridad sobre el futuro, sino sobre el estado presente del creyente (la teología metodista enseña que la apostasía puede ocurrir a través del pecado o la pérdida de la fe). [4] Los creyentes pueden estar seguros de que son hijos adoptivos de Dios y que estarán con Él por la eternidad si continúan en santidad confiando en Cristo y obedeciendo los mandamientos de Dios en esta vida. [4]

La Iglesia Peregrina Nazarena , una denominación metodista en la tradición conservadora de santidad , enseña así: [5]

El testimonio del Espíritu es esa impresión interior que obra en el alma por medio de la cual el Espíritu de Dios asegura inmediata y directamente a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia es completa en el alma (Romanos 8:16). Por lo tanto, el Espíritu da testimonio tanto de la salvación del pecador como de la santificación del creyente (Hebreos 10: 14-15; (I Juan 5:10). [5]

Luteranismo [ editar ]

... la voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y para hacer las cosas sujetas a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual ... - Confesión de Augsburgo , art. 18: Del libre albedrío [6]

El luteranismo acepta el monergismo , que establece que la salvación es solo por el acto de Dios, y rechaza la enseñanza de que los humanos en su estado caído tienen libre albedrío con respecto a los asuntos espirituales. [7] Los luteranos creen que aunque los seres humanos tienen libre albedrío con respecto a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual sin el Espíritu Santo, ya que la justicia en el corazón no se puede realizar en ausencia del Espíritu Santo. [8] Los luteranos creen que los elegidos están predestinados a la salvación. [9] Según el luteranismo, los cristianos deben estar seguros de que están entre los predestinados. [10]Los luteranos creen que todos los que confían solo en Jesús pueden estar seguros de su salvación, porque es en la obra de Cristo y sus promesas en las que reside su certeza. [11] Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de salvación en lugar del sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo. A diferencia de los calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [12] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado de los pecados del incrédulo, el rechazo del perdón de los pecados y la incredulidad, todo lo cual ocurre cuando Dios elige no intervenir positivamente durante la vida del incrédulo. [13] La esperanza final central del cristiano es "la resurrección de la carne y la vida eterna"como se confiesa en elEl Credo de los Apóstoles , pero los luteranos también enseñan que, al morir, las almas cristianas son llevadas inmediatamente a la presencia de Jesús en el cielo, [14] donde esperan esta resurrección corporal y la segunda venida de Jesús en el último día. [15]

Calvinismo [ editar ]

Artículo principal: Perseverancia de los santos

El calvinismo enseña que los creyentes pueden tener la seguridad de su salvación, especialmente a través de la obra del Espíritu Santo y también al observar el carácter de sus vidas. [ cita requerida ] La idea de que debido a que las buenas obras resultan necesariamente de la fe verdadera, uno puede obtener seguridad al observar evidencias de fe en su vida se llama silogismo práctico . [16] Si creen en las promesas de Dios y buscan vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios, entonces sus buenas obras hechas en respuesta con un corazón alegre proporcionan una prueba que puede fortalecer su seguridad de salvación contra las dudas. Sin embargo, esta certeza no es una consecuencia necesaria de la salvación, y esa certeza puede tanto ser sacudida como fortalecida.[17]

La Confesión de Fe de Westminster afirma [18] que la seguridad es alcanzable aunque la espera sea larga:

... la seguridad infalible no pertenece tanto a la esencia de la fe, sino que un verdadero creyente puede esperar mucho y enfrentarse a muchas dificultades antes de participar de ella; sin embargo, siendo capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que le son dadas gratuitamente de Dios, puede, sin una revelación extraordinaria, en el uso correcto de los medios ordinarios, lograrlo. Por tanto, es deber de todos esforzarse por hacer firme su vocación y elección; para que así su corazón sea ensanchado en paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y agradecimiento a Dios, y en fortaleza y alegría en los deberes de obediencia, los frutos apropiados de esta seguridad ...

Además, las doctrinas agustinianas de gracia con respecto a la predestinación se enseñan en las iglesias reformadas principalmente para asegurar creyentes de su salvación desde las doctrinas calvinistas hacen hincapié en que la salvación es totalmente un don soberano de Dios aparte de la elección, escrituras del destinatario, o sentimientos (comparar perseverancia de los santos ).

Similitudes en la enseñanza católica [ editar ]

La Iglesia Católica enseña que una certeza infalible de la salvación final, como se supone en el calvinismo, no es una experiencia habitual, como se ve en el canon dieciséis de la sexta sesión del Concilio de Trento :

"Si alguno dice que tendrá con certeza, de una certeza absoluta e infalible, ese gran don de perseverancia hasta el fin, a menos que lo haya aprendido por revelación especial, sea anatema". [19]

Al criticar la doctrina reformada de la seguridad de la salvación, el prominente apologista católico Robert Sungenis observa una complicación de la doctrina en lo que se refiere a la histórica doctrina protestante de Sola fide :

"La carga está en la posición reformada porque dice que una persona puede vivir toda su vida pensando que está justificada solo por la fe y, sin embargo, llegar al punto en el que se encuentra en el tribunal de Dios y descubre que él o ella no tenía las obras que calificaban la fe para justificar la fe y, por lo tanto, Dios decía: 'Lo siento, nunca fuiste justificado en primer lugar'. Entonces, si hay alguien que vive bajo una nube de terror, es el protestante reformado porque nunca sabe si él o ella (o Dios) hizo las obras adecuadas para calificar la fe que necesita para la justificación. esto es especialmente importante porque la posición reformada dice que las obras nunca pueden entrar en la fe que procura la justificación porque las obras son todas en santificación.Si las obras nunca pueden entrar en la fe que uno necesita para la justificación, ¿cómo pueden alguna vez calificar la fe que uno necesita para la justificación? Entonces, ahora hay un doble dilema ".[20]

Los católicos reconocen que a San Pablo se le atribuye una certeza de fe (2 Cor 12,9) y especulan que la Virgen María probablemente también la poseyó. Jesucristo, como hombre, sin embargo, no necesitaba creer ya que él lo sabía . Ludwig Ott sostiene que es posible una alta certeza moral, humana de tener la gracia santificante, sobre la base de que uno no es consciente de un pecado grave no perdonado, pero de ninguna manera una fe que es creer con certeza divina [21] y que con cierta probabilidad Se pueden localizar signos positivos de predestinación, lo que no significa que su falta sea signo de reprobación: enumera la acción persistente de las virtudes recomendadas en las Ocho Bienaventuranzas., comunión frecuente , caridad activa , amor a Cristo ya la Iglesia y devoción a la Santísima Virgen . [22] Además, y especialmente, un católico puede y debe tener cierta [23] esperanza de salvación eterna, que no se basa principalmente en una gracia ya recibida, sino más bien en el perdón futuro por la omnipotencia y la misericordia de Dios. El punto en cuestión es que, por cierto que sea, la esperanza debe conservar su nombre propio y no confundirse con la fe. Si junto con la determinación por el pecado, esta esperanza corre el peligro de ceder ante la presunción . [24]

En la tradición católica, un equivalente cercano a una doctrina de seguridad ha sido una doctrina de perseverancia final. [25] El cumplimiento de las devociones del primer viernes a veces se ha enseñado como un medio para la perseverancia final.

Ver también [ editar ]

  • " Blessed Assurance ", himno de Fanny Crosby
  • Perseverancia de los santos

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Yates, Arthur S. (2015). La doctrina de la seguridad: con especial referencia a John Wesley . Editores de Wipf y Stock. ISBN 9781498205047. Escribiendo a Arthur Bedford el 4 de agosto de 1738, Wesley dice: 'Esa seguridad de la que solo hablo, no debería elegir llamar una seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras) la seguridad de la fe. . . . Creo que las palabras de las Escrituras son ...
  2. ^ http://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.ii.xvi.html
  3. ^ La discusión de la comprensión de Wesley de la garantía es una revisión de la información presentada en el sitio web "Días de Wesley", derechos de autor 2004, Días de Wesley, Conrad Archer, Entrada sobre la garantía Archivado 2005-01-22 en Wayback Machine .
  4. ^ a b c d Abraham, William J .; Kirby, James E. (2009). El Manual de Estudios Metodistas de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 9780191607431.
  5. ^ a b "Santidad" . El testimonio del Espíritu . Iglesia Peregrina Nazarena. 2017 . Consultado el 6 de junio de 2018 .
  6. ^ Ver Confesión de Augsburgo, artículo XVIII: Del libre albedrío
  7. ^ 1 Cor. 2:14 , 12: 3 , Rom. 8: 7 , Martin Chemnitz , Examen del Concilio de Trento : vol. I. Trans. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, págs. 409-53, "Séptimo tema, sobre el libre albedrío: del decreto del sexto período de sesiones del Concilio de Trento".
  8. ^ Confesión de Augsburgo, artículo 18, del libre albedrío .
  9. ^ Hechos 13:48 , Ef. 1: 4–11 , Epítome de la Fórmula de la Concordia, Artículo 11, Elección , Mueller, JT, Dogmática cristiana. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 585-9, sección "La doctrina de la elección eterna: 1. La definición del término", y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 124-8, Parte XXXI. "La Elección de Gracia", párrafo 176.
  10. ^ 2 Tes. 2:13 , Mueller, JT, Dogmática cristiana. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 589-593, sección "La doctrina de la elección eterna: 2. Cómo los creyentes deben considerar su elección, y Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 127-8, Parte XXXI. "La Elección de Gracia", párrafo 180.
  11. ^ Rom. 8:33 , Engelder, TEW, Simbólica popular . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 127-8, Parte XXXI. "La elección de gracia", párrafo 179.
  12. ^ 1 Tim. 2: 4 , 2 Pet. 3: 9 , Epítome de la Fórmula de la Concordia, Artículo 11, Elección y Simbólica Popular de Engelder, Parte XXXI. La elección de la gracia, págs. 124-8.
  13. ^ Hos. 13: 9 , Mueller, JT, Dogmática cristiana. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 637, sección "La Doctrina de las Últimas Cosas (Escatología), parte 7." Condenación eterna ", y Engelder, TEW, Simbólica popular . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 135-6, Parte XXXIX". Muerte eterna ", párrafo 196.
  14. ^ Lucas 23: 42-43 , 2 Cor. 5: 8 , Engelder, TEW, Simbólica popular . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. págs. 130, Parte XXXIV. "El estado del alma en el intervalo entre la muerte y la resurrección", párrafo 185.
  15. ^ 1 Cor. 15: 22-24 , Francis Pieper, Christian Dogmatics, 505-515; Heinrich Schmid, La Teología Doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana, 624-632; John Mueller, Dogmática cristiana, 616-619
  16. ^ Beeke, Joel (2011). "El debate sobre la seguridad". En Haykin, Michael AG; Jones, Mark (eds.). Atraídos a la controversia: diversidad teológica reformada y debates dentro del puritanismo británico del siglo XVII . Gotinga , Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht . pag. 273.
  17. ^ Compárese con la Confesión de Fe de Westminster , Capítulo XVIII .
  18. ^ Confesión de fe de Westminster , capítulo 18, párrafo 3
  19. ↑ El texto del Concilio de Trento traducido por J. Waterworth, 1848.
  20. ^ Parte 20 de 25 del debate sobre la justificación por la fe con el apologista protestante James White .
  21. ^ Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico IV / I § 22.
  22. ^ Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico IV / I § 12.
  23. ^ Santo Tomás de Aquino , S. th. II / II 18 IV
  24. ^ ver S. th. II / II 21 I por las diferencias. - Que se diga, por el bien de aquellos lectores que puedan tener dificultades para vencer algunos pecados, que la esperanza en un futuro arrepentimiento, combinado con un cierto dolor por los pecados, es como tal esperanza válida; que no esperar nunca es una forma legítima de evitar la presunción; y que la desesperación es peor que la presunción, como enseña Santo Tomás en S. th. II / II 21 II.
  25. ^ Véase Sollier, Joseph. "Perseverancia final". La enciclopedia católica. Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 6 de noviembre de 2011 < http://www.newadvent.org/cathen/11711a.htm >.

Lectura adicional [ editar ]

  • Lochman, Jan Milič (1999), "Garantía de salvación", en Fahlbusch, Erwin (ed.), Enciclopedia del cristianismo , 1 , Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, págs.  146–147 , ISBN 0802824137

Enlaces externos [ editar ]

  • Preguntas de aclaración para la doctrina de la seguridad de Wesley por Michael E. Lodahl
  • La relación de la seguridad con la justificación y la regeneración en el pensamiento de John Wesley por Scott Kisker
  • Sermón # 10: "El testimonio del Espíritu, Parte 1" por John Wesley
  • Sermón # 11: "El testimonio del Espíritu, Parte 2" por John Wesley
  • Sermón # 12: "El testimonio de nuestro propio espíritu" por John Wesley
  • Heaven on Earth: a Treatise on Christian Assurance por Brooks, Thomas , Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1961. Publicado por primera vez en 1654 ISBN 0-85151-356-5 
  • Guthrie, William (1620-1665). "El gran interés del cristiano" . Consultado el 23 de julio de 2010.
  • Ryle, JC . "Garantía" . Consultado el 23 de julio de 2010.
  • Posición de las Asambleas de Dios sobre la seguridad de la salvación
  • Monergism.com: Directory of Theology: Assurance