El averroísmo se refiere a una escuela de filosofía medieval basada en la aplicación de las obras del filósofo andaluz del siglo XII Averroes , comentarista de Aristóteles , en el escolasticismo cristiano latino del siglo XIII .
Las traducciones latinas de la obra de Averroes estuvieron ampliamente disponibles en las universidades que surgieron en Europa Occidental en el siglo XIII, y fueron recibidas por escolásticos como Siger de Brabante y Boetius de Dacia , quienes examinaron las doctrinas cristianas a través del razonamiento y el análisis intelectual. [1] [2]
El término averroísta fue acuñado por Tomás de Aquino en el sentido restringido de la doctrina averroísta de la " unidad del intelecto " en su libro De unitate intellectus contra averroístas . [3] Basado en esto, averroísmo llegó a ser casi sinónimo de ateísmo en el uso medieval tardío. [4]
Como categoría historiográfica, el averroísmo fue definido por primera vez por Ernest Renan en Averroès et l'averroïsme (1852) en el sentido de aristotelismo radical o heterodoxo . [5]
La recepción de Averroes en el pensamiento judío se ha denominado "averroísmo judío". El pensamiento averroísta judío floreció a finales del siglo XIV y declinó gradualmente a lo largo del siglo XV. El último representante del averroísmo judío fue Elia del Medigo , que escribió en 1485.
Los puntos de vista enumerados anteriormente resultaron en dos condenas en 1270 y 1277 por parte del obispo Etienne Tempier de la Iglesia Católica Romana . Tempier especificó 219 tesis inaceptables, algunas de las cuales estaban claramente dirigidas contra los supuestos "averroístas" de la Universidad de París. [6] Se ha señalado [7] que las principales acusaciones de Tempier son casi idénticas a las formuladas por Al-Ghazali contra los filósofos en general en su Incoherence of the Philosophers , que Averroës había intentado demostrar que no estaba justificada en La incoherencia de los filósofos. Incoherencia .
En su preámbulo a las condenas de 1277, Tempier acusa a los filósofos de mantener posturas filosóficas irreconciliables con los dogmas católicos y al mismo tiempo defender su fe católica. Los historiadores modernos llamaron a esto la teoría de la "doble verdad", la idea de la existencia de dos verdades simultáneas pero contradictorias: una verdad fáctica o "dura" que se alcanza a través de la ciencia y la filosofía, y una verdad "religiosa" que se alcanza a través de la religión. Esta idea difería de la de Averroes: enseñó que solo hay una verdad, pero que se alcanza de dos formas diferentes, no dos verdades. Sin embargo, creía que las Escrituras a veces usan lenguaje metafórico, pero que aquellos sin la formación filosófica para apreciar el verdadero significado de los pasajes en cuestión estaban obligados a creer en el significado literal.
La erudición moderna demostró, sin embargo, que ningún pensador latino cristiano medieval sostuvo jamás la teoría de la "doble verdad". [8] No está claro si el obispo Etienne Tempier los acusó de hacerlo por malicia o ignorancia.
El concepto filosófico posterior del averroísmo fue la idea de que los mundos filosófico y religioso son entidades separadas. Sin embargo, al escrutar las 219 tesis condenadas por Tempier, era evidente que pocas de ellas tenían su origen en Averroes. Radical Aristotelianism y heterodoxas Aristotelianism fueron los términos comúnmente usados por un tiempo para referirse al movimiento filosófico real iniciado por Siger y Boecio y diferenciarla de averroísmo; hoy en día, la mayoría de los eruditos simplemente lo llaman averroísmo también.
Tomás de Aquino atacó específicamente la doctrina de la " unidad del intelecto " sostenida por los averroístas en su libro De unitate intellectus contra averroístas . [3]
Aunque condenadas en 1277, muchas tesis averroístas sobrevivieron hasta el siglo XVI, particularmente en la Universidad de Padua , y se pueden encontrar en las filosofías de Giordano Bruno , Pico della Mirandola y Cesare Cremonini . Estas tesis hablan de la superioridad de los filósofos sobre la gente común y la relación entre el intelecto y la dignidad humana.
En los siglos que siguieron a la muerte de Averroes hubo muchos filósofos averroístas judíos, en particular Elijah Delmedigo ; Gersonides escribió un supercomentario sobre los comentarios aristotélicos de Averroes. [9] Algunos influencia averroísta se ha diseñado de Leona Ebreo 's Dialoghi d'Amore , y Baruch Spinoza fue probablemente influenciado por Averroes comentarios sobre Aristóteles. [10]
No hubo una escuela o movimiento formal de Rushdiyya ("averroísmo") en la tradición islámica. El declive de Kalam o "teología escolástica islámica" y Muʿtazila o "racionalismo islámico" ha impedido una recepción de Averroes en el pensamiento islámico que sería paralela a la de la filosofía cristiana o judía. Sin embargo, el nacionalismo árabe moderno ha pedido un renacimiento de las tradiciones racionalistas en la filosofía islámica medieval . [11] Averroes se convirtió en una especie de figura simbólica en el debate sobre el declive y propuso la revitalización del pensamiento islámico y la sociedad islámica a finales del siglo XX. Un destacado defensor de tal resurgimiento del pensamiento averroísta en la sociedad islámica fue Mohammed Abed al-Jabri con su Crítica de la razón árabe (1982). [12]