Las traducciones latinas del siglo XII fueron impulsadas por una importante búsqueda por parte de los estudiosos europeos de nuevos conocimientos que no estaban disponibles en Europa occidental en ese momento ; su búsqueda los llevó a áreas del sur de Europa, particularmente en el centro de España y Sicilia , que recientemente habían estado bajo el dominio cristiano luego de su reconquista a fines del siglo XI. Estas áreas habían estado bajo el dominio musulmán durante un tiempo considerable y todavía tenían importantes poblaciones de habla árabe para apoyar su búsqueda. La combinación de este conocimiento acumulado y el número sustancial de eruditos de habla árabe hizo que estas áreas fueran intelectualmente atractivas, así como cultural y políticamente accesibles para los estudiosos latinos .[2] Una historia típica es la de Gerardo de Cremona (c. 1114-1187), de quien se dice que se dirigió a Toledo, mucho después de su reconquista por los cristianos en 1085, porque [3]
llegó a un conocimiento de cada parte de [la filosofía] según el estudio de los latinos, sin embargo, debido a su amor por el Almagest , que no encontró en absoluto entre los latinos, se dirigió a Toledo , donde vio un abundancia de libros en árabe sobre todos los temas, y compadeciéndose de la pobreza que había experimentado entre los latinos con respecto a estos temas, por su deseo de traducir aprendió a fondo el idioma árabe ...
Muchos teólogos cristianos sospechaban mucho de las filosofías antiguas y especialmente de los intentos de sintetizarlas con las doctrinas cristianas. San Jerónimo , por ejemplo, era hostil a Aristóteles , y San Agustín tenía poco interés en explorar la filosofía, solo aplicando la lógica a la teología. [4] Durante siglos, las ideas griegas antiguas en Europa occidental fueron casi inexistentes. Solo unos pocos monasterios tenían obras griegas, y aún menos de ellos copiaron estas obras. [5]
Hubo un breve período de renacimiento, cuando el monje anglosajón Alcuin y otros reintrodujeron algunas ideas griegas durante el Renacimiento carolingio . [6] Sin embargo, después de la muerte de Carlomagno , la vida intelectual volvió a decaer. [7] A excepción de unas pocas personas que promovieron a Boecio , como Gerberto de Aurillac , el pensamiento filosófico se desarrolló poco en Europa durante unos dos siglos. [7] En el siglo XII, sin embargo, el pensamiento escolástico comenzaba a desarrollarse, lo que llevó al surgimiento de universidades en toda Europa. [8] Estas universidades reunieron el poco pensamiento griego que se había conservado a lo largo de los siglos, incluidos los comentarios de Boecio sobre Aristóteles. También sirvieron como lugares de discusión para nuevas ideas provenientes de nuevas traducciones del árabe en toda Europa. [8]
En el siglo XII, Toledo , en España, había caído de manos árabes en 1085, Sicilia en 1091 y Jerusalén en 1099. [9] [10] La pequeña población de los reinos cruzados contribuyó muy poco a los esfuerzos de traducción, aunque Sicilia , aún mayoritariamente de habla griega, fue más productivo. Los sicilianos, sin embargo, fueron menos influenciados por el árabe que las otras regiones y, en cambio, se destacan más por sus traducciones directamente del griego al latín. [10] España, por otro lado, era un lugar ideal para la traducción del árabe al latín debido a una combinación de ricas culturas latinas y árabes conviviendo una al lado de la otra. [10]
A diferencia del interés por la literatura y la historia de la antigüedad clásica durante el Renacimiento , los traductores del siglo XII buscaron nuevos textos científicos , filosóficos y, en menor medida, religiosos. Esta última preocupación se reflejó en un interés renovado en las traducciones de los Padres de la Iglesia griega al latín , una preocupación por traducir las enseñanzas judías del hebreo y un interés en el Corán y otros textos religiosos islámicos . [11] Además, parte de la literatura árabe también se tradujo al latín. [12]
Traductores en Italia
Justo antes del estallido de las traducciones en el siglo XII, Constantino el Africano , un cristiano de Cartago que estudió medicina en Egipto y finalmente se convirtió en monje en el monasterio de Monte Cassino en Italia, tradujo obras médicas del árabe. Las muchas traducciones de Constantino incluyeron la enciclopedia médica de Ali ibn Abbas al-Majusi El libro completo del arte médico (como Liber pantegni ), [13] la medicina antigua de Hipócrates y Galeno adaptada por médicos árabes , [14] y el anuncio de Isagoge Tegni Galeni [15] por Hunayn ibn Ishaq (Johannitius) y su sobrino Hubaysh ibn al-Hasan. [16] Otros trabajos médicos que traducen incluir Isaac Israeli 's febribus Liber, Liber de dietis universalibus et particularibus y Liber de urinis ; El trabajo psicológico de Ishaq ibn Imran al-Maqala fi al-Malikhukiya como De melancolia ; y Ibn Al-Jazzar 's De Gradibus , Viático, Liber de stomacho, De elephantiasi, De coitu y De oblivione . [15]
Sicilia había sido parte del Imperio Bizantino hasta 878, estuvo bajo control musulmán desde 878-1060 y quedó bajo el control normando entre 1060 y 1090. Como consecuencia, el Reino normando de Sicilia mantuvo una burocracia trilingüe, lo que lo convirtió en un lugar ideal para traducciones. Sicilia también mantuvo relaciones con el Oriente griego , lo que permitió el intercambio de ideas y manuscritos. [17]
Una copia de Ptolomeo 's Almagesto fue traído de vuelta a Sicilia por Henry Aristipo , como un regalo del emperador a rey Guillermo I . Aristipo, él mismo, tradujo a Platón 's Meno y Fedón al latín, pero se dejó a un estudiante anónimo en Salerno viajar a Sicilia y traducir el Almagesto , así como varias obras de Euclides , del griego al latín. [18] Aunque los sicilianos generalmente traducían directamente del griego, cuando los textos griegos no estaban disponibles, se traducían del árabe. El almirante Eugenio de Sicilia tradujo la Óptica de Ptolomeo al latín, aprovechando su conocimiento de los tres idiomas en la tarea. [19] Las traducciones de Accursius de Pistoja incluyeron las obras de Galeno y Hunayn ibn Ishaq . [20] Gérard de Sabloneta traducido Avicena 's Canon de la medicina y al-Razi ' s Almanzor . Fibonacci presentó el primer relato europeo completo del sistema de numeración hindú-árabe de fuentes árabes en su Liber Abaci (1202). [13] El Aphorismi de Masawaiyh (Mesue) fue traducido por un traductor anónimo a finales del siglo XI o principios del XII en Italia. [21]
Santiago de Venecia , que probablemente pasó algunos años en Constantinopla, tradujo la Analítica posterior de Aristóteles del griego al latín a mediados del siglo XII, [22] haciendo que el corpus lógico aristotélico completo, el Organon , estuviera disponible en latín por primera vez.
En el siglo XIII en Padua , Bonacosa tradujo el trabajo médico de Averroes Kitab al-Kulliyyat como Colliget , [23] y Juan de Capua tradujo el Kitab al-Taysir de Ibn Zuhr (Avenzoar) como Theisir . En el siglo 13 Sicilia , Faraj ben Salem traducido Rhazes ' al-Hawi como Continens , así como Ibn Butlan ' s Tacuin sanitatis . También en el siglo 13 Italia, Simón de Génova y Abraham Tortuensis traducido Abulcasis ' Al-Tasrif como Liber servitoris , de Alcoati Congregatio sive liber de oculis y el Liber de simplicibus medicinis por un pseudo-Serapión [24]
Traductores en la frontera española
Ya a finales del siglo X, los estudiosos europeos viajaron a España para estudiar. El más notable entre ellos fue Gerberto de Aurillac (más tarde el Papa Silvestre II) que estudió matemáticas en la región de la Marcha Española alrededor de Barcelona . Las traducciones, sin embargo, no comenzaron en España hasta después de 1085 cuando Toledo fue reconquistada por los cristianos. [25] Los primeros traductores en España se centraron en gran medida en trabajos científicos , especialmente matemáticas y astronomía , con una segunda área de interés que incluía el Corán y otros textos islámicos . [26] Las colecciones en español incluían muchas obras académicas escritas en árabe, por lo que los traductores trabajaban casi exclusivamente en árabe, en lugar de textos griegos, a menudo en cooperación con un hablante local de árabe. [27]
Uno de los proyectos de traducción más importantes fue patrocinado por Pedro el Venerable , abad de Cluny . En 1142 llamó a Roberto de Ketton y Herman de Carintia , Pedro de Poitiers y un musulmán conocido sólo como "Mahoma" para producir la primera traducción latina del Corán (el pseudoprofeta Lex Mahumet ). [28]
Se realizaron traducciones en toda España y Provenza . Platón de Tivoli trabajó en Cataluña , Herman de Carintia en el norte de España y en los Pirineos en Languedoc , Hugo de Santalla en Aragón , Roberto de Ketton en Navarra y Roberto de Chester en Segovia . [29] El centro de traducción más importante fue la gran biblioteca catedralicia de Toledo .
Plato de traducciones al latín de Tivoli incluye Albatenio 's astronómico y trigonométrica obra De motu stellarum , Abraham bar Hiyya ' s Liber embadorum , Teodosio de Bitinia 's Spherica , y Arquímedes ' Sobre la medida del círculo . Las traducciones de Robert de Chester al latín incluyeron el Álgebra de al-Khwarizmi y tablas astronómicas (que también contienen tablas trigonométricas). [30] Abraham de Tortosa 'traducciones s incluyen de Ibn Sarabi ( Serapion junior ) De simplicibus y Abulcasis ' Al-Tasrif como Liber Servitoris . [20] En 1126, Muhammad al-Fazari 's Gran Sindhind (basado en el sánscrito funciona de Surya Siddhanta y Brahmagupta ' s Brahmasphutasiddhanta ) fue traducido al latín. [31]
Además de la literatura filosófica y científica, el escritor judío Petrus Alphonsi tradujo una colección de 33 cuentos de la literatura árabe al latín . Algunos de los cuentos en los que se basó eran del Panchatantra y las mil y una noches , como el ciclo de cuentos de " Simbad el marinero ". [12]
Escuela de Traductores de Toledo
Toledo, con una gran población de cristianos de habla árabe ( mozárabes ), había sido un importante centro de aprendizaje desde finales del siglo X, cuando los académicos europeos viajaron a España para estudiar temas que no estaban disponibles en el resto de los países. Europa. Entre los primeros traductores de Toledo se encontraba un Avendauth (a quien algunos han identificado con Abraham ibn Daud ), que tradujo la enciclopedia de Avicena , el Kitāb al-Shifa ( El libro de la curación ), en cooperación con Domingo Gundisalvo , archidiácono de Cuéllar. [32] Los esfuerzos de traducción en Toledo a menudo se exageran en una "escuela de traducción", sin embargo, la representación de la actividad de traducción de Toledo crea una falsa sensación de que una escuela formal surgió alrededor del arzobispo Raymond. Sólo una traducción, de Juan de Sevilla , puede dedicarse definitivamente al arzobispo. Es más exacto considerar a Toledo como un entorno geográficamente bilingüe donde los intereses locales favorecían los esfuerzos de traducción, lo que lo convierte en un lugar práctico y atractivo para que trabajen los traductores. Como resultado, muchos traductores se volvieron activos en el área y Toledo se convirtió en el foco de la actividad traductora. [33]
Sin embargo, los esfuerzos de traducción no se organizaron adecuadamente hasta que Toledo fue reconquistada por las fuerzas cristianas en 1085. Raymond de Toledo inició los primeros trabajos de traducción en la biblioteca de la Catedral de Toledo , donde dirigió un equipo de traductores que incluía toledanos mozárabes, eruditos judíos, Maestros de la madraza y monjes de la Orden de Cluny . Trabajaron en la traducción de muchas obras del árabe al castellano, del castellano al latín o directamente del árabe al latín o al griego, y también pusieron a disposición importantes textos de filósofos árabes y hebreos que el arzobispo consideraba importantes para la comprensión de Aristóteles . [34] Como resultado de sus actividades, la catedral se convirtió en un Centro de Traducciones conocida como la Escuela de Traductores de Toledo ( Escuela de Traductores de Toledo ), que estaba en una escala e importancia no igualada en la historia de la cultura occidental. [35]
El más productivo de los traductores de Toledo en ese momento era Gerard de Cremona , [36] quien tradujo 87 libros, [37] incluyendo Ptolomeo 's Almagesto , muchas de las obras de Aristóteles , incluyendo su Analíticos , Física , en los cielos y el mundo , acerca de la generación y la corrupción , y Meteorología , al-Khwarizmi 's sobre álgebra y Almucabala , Arquímedes ' En la medida del círculo , Aristóteles , Euclides 's elementos de la geometría , Jabir ibn Aflah ' s Elementa Astronomica , [30] al-Kindi 's en la óptica , al-Farghani ' s en los elementos de la astronomía en la Celestial mociones , al-Farabi es sobre la clasificación de las Ciencias , la química y médicos obras de al-Razi (Rhazes), [13] las obras de Thabit ibn Qurra y Hunayn ibn Ishaq , [38] y las obras de al-Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi e Ibn al-Haytham (pero sin incluir el Libro de Óptica , porque el catálogo de las obras de Gerard de Cremona no enumera ese título; sin embargo la compilación de Risner de Opticae Thesaurus Septem Libri también incluye una obra de Witelo y también de Crepusculis , que Risner atribuyó incorrectamente a Alhacen y que fue traducida por Gerard de Cremona). [39] Los trabajos médicos se traducen incluir Haly Abenrudian 's Expositio anuncio Tegni Galeni- ; la Practica, medicina Brevarium de Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); Alkindus ' De Gradibus ; Rhazes ' Liber ad divisionum Almansorem, Liber, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium y puerorum Practica ; Isaac Israeli 's De Elementis y De definitionibus ; [21] Abulcasis ' Al-Tasrif como Chirurgia ; Avicena Es El Canon de la medicina como Liber Canonis ; y el Liber de medicamentis simplicus de Ibn Wafid ( Abenguefit ). [23] A finales del siglo XII y principios del XIII, Marcos de Toledo tradujo el Corán (una vez más) y varias obras médicas . [40] También tradujo el trabajo médico de Hunayn ibn Ishaq , Liber isagogarum . [23]
Bajo el rey Alfonso X de Castilla , Toledo cobró aún más importancia como centro de traducción. Al insistir en que la salida traducida era "llanos de entendre" ("fácil de entender"), [41] llegaron a una audiencia mucho más amplia tanto dentro de España como en otros países europeos, ya que muchos estudiosos de lugares como Italia, Alemania, Inglaterra o los Países Bajos, que se habían trasladado a Toledo para traducir textos médicos, religiosos, clásicos y filosóficos, devolvieron a sus países los conocimientos adquiridos. Otros fueron seleccionados y contratados con salarios muy altos por el propio Rey de muchos lugares de España, como Sevilla o Córdoba y lugares extranjeros como Gascuña o París.
Michael Scot (c. 1175-1232) [42] tradujo las obras de al-Betrugi (Alpetragius) en 1217, [13] al-Bitruji 's en los movimientos de los cielos , y Averroes ' comentarios influyentes en los trabajos científicos de Aristóteles . [43]
Traductores posteriores
David el judío (c. 1228-1245) tradujo las obras de al-Razi (Rhazes) al latín. Las traducciones de Arnaldus de Villa Nova (1235-1313) incluyen las obras de Galeno y Avicena [44] (incluido su Maqala fi Ahkam al-adwiya al-qalbiya como De viribus cordis ), el De medicinis simplicibus de Abu al-Salt ( Albuzali), [23] y Costa ben Luca 's De physicis ligaturis . [21]
En el Portugal del siglo XIII, Giles de Santarém tradujo la medicina De secretis de Rhazes , Aphorismi Rasis y la medicina De secretis de Mesue . En Murcia , Rufin de Alejandría tradujo el Liber questionum medicinalium discentium in medicina de Hunayn ibn Ishaq (Hunen), y Dominicus Marrochinus tradujo la Epistola de cognitione infirmatum oculorum de Ali Ibn Isa (Jesu Haly). [23] En la Lérida del siglo XIV , John Jacobi tradujo el trabajo médico de Alcoati Liber de la figura del uyl al catalán y luego al latín. [24]
Willem van Moerbeke , conocido en el mundo de habla inglesa como William of Moerbeke (c. 1215-1286) fue un prolífico traductor medieval de textos filosóficos, médicos y científicos del griego al latín. A pedido de Tomás de Aquino, por lo que se supone —el documento fuente no está claro— realizó una traducción completa de las obras de Aristóteles o, para algunas partes, una revisión de las traducciones existentes. Fue el primer traductor de Política (c. 1260) del griego al latín. La razón de la solicitud fue que las muchas copias de Aristóteles en latín que estaban en circulación se originaron en España (ver Gerardo de Cremona ). Se suponía que estas traducciones anteriores habían sido influenciadas por el racionalista Averroes , de quien se sospechaba que era una fuente de errores filosóficos y teológicos encontrados en las traducciones anteriores de Aristóteles. Las traducciones de Moerbeke tienen una larga historia; ya eran clásicos estándar en el siglo XIV, cuando Henricus Hervodius señaló su valor perdurable: eran literales ( de verbo in verbo ), fieles al espíritu de Aristóteles y sin elegancia. Para varias de las traducciones de William, los textos griegos han desaparecido: sin él, las obras se perderían. William también tradujo tratados matemáticos de Hero of Alexandria y Archimedes . Especialmente importante fue su traducción de los Elementos teológicos de Proclo (realizada en 1268), porque los Elementos teológicos son una de las fuentes fundamentales de las corrientes filosóficas neoplatónicas revividas del siglo XIII. La colección del Vaticano contiene una copia de William de la traducción que hizo del mayor matemático helenístico , Arquímedes , con comentarios de Eutocio , que se realizó en 1269 en la corte papal de Viterbo. William consultó dos de los mejores manuscritos griegos de Arquímedes, ambos desaparecidos desde entonces.
Otros traductores europeos
Las traducciones de Adelard of Bath ( fl. 1116-1142) al latín incluyeron el trabajo astronómico y trigonométrico de al-Khwarizmi Tablas astronómicas y su trabajo aritmético Liber ysagogarum Alchorismi , la Introducción a la astrología de Abū Ma'shar , así como los Elementos de Euclides . [45] Adelard se asoció con otros estudiosos del oeste de Inglaterra, como Peter Alfonsi y Walcher de Malvern, quienes tradujeron y desarrollaron los conceptos astronómicos traídos de España. [46] El álgebra de Abu Kamil también se tradujo al latín durante este período, pero se desconoce el traductor del trabajo. [30]
Las traducciones de Alfred de Sareshel (c. 1200-1227) incluyen las obras de Nicolás de Damasco y Hunayn ibn Ishaq . Las traducciones de Antonius Frachentius Vicentinus incluyen las obras de Ibn Sina (Avicenna). Las traducciones de Armenguad incluyen las obras de Avicenna, Averroes , Hunayn ibn Ishaq y Maimónides . Berengario de Valentia tradujo las obras de Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis). Drogon (Azagont) tradujo las obras de al-Kindi . Farragut (Faradj ben Salam) tradujo las obras de Hunayn ibn Ishaq, Ibn Zezla (Byngezla), Masawaiyh (Mesue) y al-Razi (Rhazes). Las traducciones de Andreas Alphagus Bellnensis incluyen las obras de Avicenna, Averroes, Serapion , al-Qifti y Albe'thar. [47]
En el siglo XIII en Montpellier , Profatius y Bernardus Honofredi tradujeron el Kitab alaghdiya de Ibn Zuhr (Avenzoar) como De regimine sanitatis ; y Armengaudus Blasius tradujo el al-Urjuza fi al-tibb , una obra que combina los escritos médicos de Avicena y Averroes , como Cantica cum commento . [24]
Otros textos traducidos durante este período incluyen una serie de obras alquímicas , la primera de las cuales parece haber sido El libro de la composición de la alquimia ( Liber de compositione alchemiae , traducido por Robert de Chester en 1144 y que contiene un diálogo entre Morienus y Khālid ibn Yazīd ). [48] También son notables las traducciones de las obras de alquimia atribuidos a Jabir Ibn Hayyan (Geber), como el Libro de los Setenta (árabe: Kitab al-Sab'in , traducido por Gerardo de Cremona , antes de 1187, como Liber de la Septuaginta ), El Gran Libro de la Misericordia (en árabe: Kitāb al-Raḥma al-kabīr , traducido de forma anónima como Liber misericordiae ) y El Libro de la Realeza (en árabe: Kitāb al-mulk , traducido como Liber regni ). [49] Otro trabajo traducido durante este período fue De Proprietatibus Elementorum , un trabajo árabe sobre geología escrito por un pseudo-Aristóteles . [13] Un pseudo Mesue 's De Consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin también fue traducido al latín por un traductor anónimo. [23]
Lenguas vernáculas
En el siglo XII en el sur de Francia e Italia, muchos textos científicos árabes se tradujeron al hebreo. Francia e Italia tenían grandes comunidades judías donde había poco conocimiento del árabe, lo que requería traducciones para proporcionar acceso a la ciencia árabe. La traducción de textos árabes al hebreo fue utilizada por traductores, como Profatius Judaeus , como un paso intermedio entre la traducción del árabe al latín. Esta práctica fue la más utilizada entre los siglos XIII y XVI. [50]
Lista de traducciones
Esta lista es de traducciones posteriores a c. 1100 de obras escritas originalmente en griego.
- Hipócrates y la escuela (siglos V, IV a.C.)
- Aforismos : Burgundio de Pisa , del griego, siglo XII
- Varios tratados: Gerardo de Cremona y otros, del árabe, Toledo siglo XII
- Guillermo de Moerbeke , del griego, después de 1260
- Aristóteles (384-322 a. C.)
- Analítica posterior (documento fundacional de la logica nova ): dos versiones del griego, siglo XII; del árabe, Toledo siglo XII
- Meteorologica (Libro 4): Henricus Aristippus , del griego, Sicilia c. 1156
- Physica , De Generatione et Corruptione , Parva Naturalia , Metaphysica (primeros 4 libros), De Anima : del griego, siglo XII
- Meteorologica (libros 1-3), Physica , De Cælo et Mundo , De Generatione et Corruptione : Gerardo de Cremona, del árabe, Toledo siglo XII
- De Animalibus ( Historia animalium , De partibus animalium , De generatione animalium ): Michael Scot , de una traducción árabe del siglo IX , España c. 1217-20
- Obras casi completas: Guillermo de Moerbeke, traducciones nuevas o revisadas del griego c. 1260-71
- Euclides (c. 330-260 a. C.)
- Elementos (15 libros, 13 genuinos): Adelardo de Bath del árabe, c. 1126; revisado por Campanus de Novara , c. 1254
- Optica y Catoptrica : del griego, probablemente Sicilia
- Apolonio (siglo III a. C.)
- Conica : quizás Gerardo de Cremona, del árabe, siglo XII
- Arquímedes (287-212 a.C.)
- De Mensura Circuli : Gerardo de Cremona, del árabe, Toledo siglo XII
- De Iis quæ in Humido Vehuntur (Sobre cuerpos flotantes) : Guillermo de Moerbeke del griego 1269
- Diocles (siglo II a.C.)
- De Speculis Comburentibus (Sobre los espejos ardientes ) : Gerardo de Cremona, del árabe, Toledo del siglo XII.
- Héroe de Alejandría (¿siglo I a.C.?)
- Pneumatica : del griego, Sicilia siglo XII
- Catoptrica (atribuido a Ptolomeo en la Edad Media): Guillermo de Moerbeke, del griego, después de 1260
- pseudo-Aristóteles
- Mechanica : del griego, principios del siglo XIII; Bartolomé de Messina, del griego, Sicilia c.1260
- De Plantis o De Vegetabilibus (ahora atribuido a Nicolás de Damasco , siglo I a.C.): Alfredo de Sareshel , del árabe, España probablemente antes de 1200
- pseudo-Euclides
- Liber Euclidis de Ponderoso et Levi (sobre estática ): del árabe, siglo XII
- Galeno (129-200 d.C.)
- Varios tratados: Burgundio de Pisa, del griego, c. 1185
- Varios tratados: Gerardo de Cremona y otros, del árabe, Toledo siglo XII
- Varios tratados: Guillermo de Moerbeke, del griego, 1277
- Tolomeo (siglo II d.C.)
- Almagest : del griego, Sicilia c. 1160; Gerardo de Cremona, del árabe, Toledo 1175
- Óptica : Eugenio de Palermo , del árabe, c. 1154
- Alejandro de Afrodisias (fl.193-217 d.C.)
- Comentario sobre la Meteorologica : William of Moerbeke, del griego, siglo XIII
- De Motu et Tempore : Gerardo de Cremona, del árabe, Toledo siglo XII
- Proclo (412-485 d.C.)
- Physica Elementa (De motu) : del griego, Sicilia siglo XII
- Elementos de teología : del griego por William of Moerbeke, 1268
- Tres opúsculos ( Sobre la providencia, Sobre la providencia y el destino, y Sobre la existencia del mal ): del griego por William of Moerbeke
- Comentario sobre el Parménides de Platón : del griego por Guillermo de Moerbeke
- Simplicius (siglo VI d.C.)
- Parte del comentario sobre De Cælo et Mundo de Aristóteles : Robert Grosseteste , del griego, siglo XIII
- Comentario sobre la Physica de Aristóteles : del siglo XIII griego
- Comentario sobre De Cælo et Mundo de Aristóteles : Guillermo de Moerbeke, del griego, 1271
- Comentario sobre las categorías de Aristóteles : Guillermo de Moerbeke, del griego
Ver también
- Escuela de Traductores de Toledo
- Renacimiento del siglo XII
- Contribuciones del mundo islámico a la Europa medieval
- Pseudoprofeta de Lex Mahumet
- Lista de traductores
- Movimiento de traducción
Notas
- ↑ Houtsma, p.875
- ^ ver George Sarton: Una guía para la historia de la ciencia
- ^ C. Burnett, "Programa de traducción árabe-latín en Toledo", p. 255.
- ^ Laughlin 128-129
- ^ Laughlin 139
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- ^ On the Latin translations of Arabic works attributed to Jabir ibn Hayyan, see Moureau, Sébastien 2020. “Min al-kīmiyāʾ ad alchimiam. The Transmission of Alchemy from the Arab-Muslim World to the Latin West in the Middle Ages” in: Micrologus, 28, pp. 87–141, pp. 111–112. As noted by Moureau, other Latin works attributed to Geber (Summa perfectionis, De inventione veritatis, De investigatione perfectionis, Liber fornacum, Testamentum Geberi, and Alchemia Geberi) are pseudepigraphic.
- ^ "Science in the Middle Ages." David Lindberg. University of Chicago Press: Chicago. 1978. p. 69
Referencias
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- Haskins, Charles Homer. Studies in the History of Mediaeval Science. New York: Frederick Ungar Publishing, 1967 (reprint of the Cambridge, Mass., 1927 ed.) Most of the book deals with the translations of Arabic and Greek scientific literature.
- Joseph, George G. (2000). The Crest of the Peacock. Non-European Roots of Mathematics. Princeton University Press. ISBN 0-691-00659-8.
- Katz, Victor J. (1998). A History of Mathematics: An Introduction. Addison Wesley. ISBN 0-321-01618-1.
- Laughlin, Burgess. The Aristotle Adventure. A Guide to the Greek, Arabic, and Latin Scholars Who Transmitted Aristotle's Logic to the Renaissance. Flagstaff Ariz.: Albert Hale Pub., 1995.
- Lindberg, David C. (Ed.) Science in the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 1978.
- Morelon, Régis; Rashed, Roshdi (1996), Encyclopedia of the History of Arabic Science, Routledge, ISBN 0-415-12410-7
- Watt, W. Montgomer. The Influence of Islam on Medieval Europe. Edinburgh: University Press, 1972.
enlaces externos
- Robert of Ketton's Qu'ran, as edited by Bibliander (1550 revised edition)
- Norman Roth, "Jewish Collaborators in Alfonso's Scientific Work," in Robert I. Burns, ed., Emperor of Culture: Alfonso X the Learned of Castile and His Thirteenth-Century Renaissance Culture
- George Sarton: A Guide to the History of Science Waltham Mass. U.S.A. 1952, page 27 and others (pdf)
- Makdisi - Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West