La Baraita sobre las Treinta y Dos Reglas o Baraita de R. Eliezer ben José ha-Gelili es una baraita que da 32 reglas hermenéuticas, o middot , para interpretar la Biblia. Cuando se publicó la Enciclopedia judía en 1901-1906, se pensaba que ya no existía excepto en las referencias de autoridades posteriores. Sin embargo, fue descubierto en 1933 por HG Enelow, quien lo publicó en su "Mishnat Rabbi Eliezer", y en 1947 fue publicado nuevamente en la edición de Margaliot de Midrash Hagadol to Genesis. [1]
Jonah ibn Janah es la autoridad más antigua que se basó en este Baraita, pero no lo mencionó por su nombre. Rashi lo usa con frecuencia en sus comentarios sobre la Biblia . Se menciona en el comentario atribuido a Rashi en el Talmud , Horayot 3b. O lo llama brevemente las treinta y dos reglas [2] o lo designa como la "Baraita (o secciones [ pirkei ]) de R. Eliezer b. Jose ha-Gelili ". [3] También el caraíta Judah Hadassi , quien lo incorporó en su Eshkol ha-Kofer, reconocido en ella la obra de este R. Eliezer.
Antes de su descubrimiento, el conocimiento de Baraita se recopiló solo a partir de la recensión transmitida en el trabajo metodológico Keritot, de Sansón de Chinon . El comienzo de la Baraita en esta recensión dice lo siguiente: "Siempre que te encuentres con las palabras de R. Eliezer b. José ha-Gelili, haz un embudo en tu oído". Aunque esta oración ya existía en el Baraita como la conocía Hadassi , [4] naturalmente es una adición posterior tomada del Talmud ; [5] pero muestra que la Baraita de las Treinta y dos Reglas fue considerada desde el principio como obra de Eliezer b. José ha-Gelili. Hay fuertes fundamentos para suponer que la frase inicial del Baraita decía: "R. Eliezer, el hijo de R. José el Galileo, dijo". Esta es la lectura de Joshua ha-Levi e Isaiah Horowitz ; [6] y se cree que el nombre del autor no se eliminó hasta que se agregó la oración del Talmud. En consecuencia, no existen razones adecuadas para dudar de la autoría de R. Eliezer. Moshe Zucker trató de probar, a partir de documentos de Geniza, que la Baraita de las 32 Reglas fue escrita por Shemuel b. Hofni Gaon (m. 1013) como parte de la introducción a su comentario a la Torá. [7] Esta conclusión ha sido impugnada por A. Greenbaum. [8]
Sin embargo, debe hacerse una distinción entre dos elementos constituyentes diferentes de la Baraita. La enumeración de las 32 reglas hermenéuticas en la primera sección constituye la verdadera Baraita compuesta por R. Eliezer; y las explicaciones de cada regla en las siguientes 32 secciones forman, por así decirlo , una gemara para la verdadera Baraita. En estas 32 secciones refranes se citan de la tannaim R. Akiva , R. Ismael , R. Jose , R. Nehemías , R. Nehorai , Rebbi , Ḥiyyah , y de la amoraim Johanán y Jose b. Ḥanina. Aunque estos nombres (especialmente los dos últimos) muestran que porciones de Baraita fueron interpoladas mucho después de que Eliezer b. José , de él no se pueden sacar conclusiones generales con respecto a toda la obra.
La terminología es predominantemente tannaítica , incluso en la segunda parte. W. Bacher observa correctamente que la expresión exclusivamente tannaítica "zeker le-dabar" se encuentra al final de la sección 9. [9] La segunda parte, por lo tanto, dejando fuera de consideración las interpolaciones posteriores, también puede haber surgido del período tannaítico, probablemente de la escuela de R. Eliezer . Es de notar que los antiguos eruditos hacen citas del Baraita que no se encuentran en su forma actual, lo que arroja dudas sobre la exactitud de la presente recensión. [10]
Según el erudito moderno Moshe Zucker, este trabajo, de hecho, solo se escribió en el siglo X. [11]