Barton Warren Stone (24 de diciembre de 1772 - 9 de noviembre de 1844) fue un evangelista estadounidense durante el Segundo Gran Despertar de principios del siglo XIX en los Estados Unidos. Primero fue ordenado ministro presbiteriano , él y otros cuatro ministros del Presbiterio de Washington renunciaron después de discusiones sobre doctrina y aplicación de políticas en el Sínodo de Kentucky. Esto fue en 1803, después de que Stone ayudó a dirigir el gigantesco avivamiento de Cane Ridge , una temporada de comunión de varios días a la que asistieron casi 20.000 personas.
Barton W. Stone | |
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Nació | Piedra de Barton Warren 24 de diciembre de 1772 Port Tobacco, Maryland , Estados Unidos |
Fallecido | 9 de noviembre de 1844 Hannibal, Missouri , Estados Unidos | (71 años)
Lugar de descanso | Cane Ridge, Kentucky , Estados Unidos |
Nacionalidad | americano |
Ocupación | Evangelista / Predicador |
Años activos | –1844 |
Movimiento | Movimiento de restauración |
Stone y los demás fundaron brevemente el Presbiterio de Springfield , que disolvieron al año siguiente, renunciando por completo a la Iglesia Presbiteriana. Formaron lo que llamaron la Iglesia cristiana , basada en las escrituras en lugar de un credo que representa la opinión del hombre. Más tarde se alió con Alexander Campbell , un ex ministro presbiteriano que también estaba creando un camino independiente, a veces aliado con los bautistas, y formó el Movimiento de Restauración . Los seguidores de Stone fueron llamados primero "New Lights" y "Stoneites". Más tarde, él y Campbell reunieron a los grupos que se basaban únicamente en las Escrituras.
Varios grupos de iglesias tienen raíces históricas en los esfuerzos de Stone. Los tres grupos principales son las Iglesias de Cristo , la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) y las Iglesias cristianas e iglesias independientes de Cristo . Además, están las Iglesias Internacionales de Cristo , la Iglesia Cristiana Internacional , las Iglesias de Cristo en Australia , las Iglesias de Cristo en Europa y la Iglesia Cristiana Evangélica en Canadá . [1] [2]
Temprana edad y educación
Stone nació de John y Mary Warren Stone cerca de Port Tobacco, Maryland, el 24 de diciembre de 1772. [3] : 702 Su familia inmediata era de clase media alta, con conexiones con la clase alta de plantadores de Maryland . [3] : 702 El primer gobernador protestante de Maryland, William Stone , fue un antepasado; y uno de los firmantes de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , Thomas Stone , era su primo segundo. [3] : 702
Mary Stone era miembro de la Iglesia de Inglaterra y Barton había sido bautizado por un sacerdote llamado Thomas Thornton. [4] : 52 Después de la muerte del padre de Barton en 1775, su madre trasladó a la familia al condado de Pittsylvania, Virginia en 1779, luego en la frontera. [3] : 702 Después del traslado a la frontera de Virginia durante la guerra, Mary se unió a los metodistas . [4] : 52 Barton no era él mismo notablemente religioso cuando era joven; encontraba confusas las afirmaciones contrapuestas de los episcopales , bautistas y metodistas, y estaba mucho más interesado en la política. [4] : 52–53
Barton ingresó al Caldwell Log College, en Greensboro, Carolina del Norte, en 1790. [5] [6] : 71 Mientras estaba allí, Stone escuchó hablar a James McGready (un ministro presbiteriano evangélico ). [6] : 72 Unos años más tarde, fue ordenado ministro presbiteriano. [6] : 72
Carrera profesional
A medida que Stone analizaba más profundamente las creencias de los presbiterianos, especialmente la Confesión de Fe de Westminster , dudaba que algunas de las creencias de la iglesia estuvieran verdaderamente basadas en la Biblia. [6] : 72,73 No pudo aceptar las doctrinas calvinistas de depravación total , elección incondicional y predestinación . [6] : 72,73 También creía que "la supuesta sofisticación teológica del calvinismo había ... sido comprada al precio de fomentar la división" y "lo culpó ... por producir diez sectas diferentes solo dentro de la tradición presbiteriana". [7] : 110
El enorme avivamiento de Cane Ridge de 1801 se "estableció como una 'ocasión sacramental' presbiteriana tradicional", similar a la que asistió ese mismo año en el condado de Logan, que más tarde se llamó el avivamiento de 1800 . Al igual que su predecesor, Cane Ridge continuó durante dos o tres días en medio de mucho fervor. [8] Atrayendo a unas 20.000 personas, Stone fue uno de los dieciocho ministros presbiterianos, junto con varios predicadores bautistas y metodistas que asistieron a los participantes. [9] Los elementos tradicionales incluían el "gran número de ministros, el sermón de acción, las mesas, la carpa, las sucesivas raciones" de comunión, todo parte de la tradición evangélica presbiteriana y la "temporada de comunión" conocida en Escocia. [10]
En un desacuerdo con el sínodo de Kentucky sobre su determinación de censurar a un ministro por lo que dijeron que era una desviación de la doctrina de la Confesión de Fe de Westminster , en 1803 Stone y otros cuatro ministros formaron el Presbiterio de Springfield . [11] : 696,697 Para 1804, el Presbiterio de Springfield había atraído a 15 congregaciones en Ohio y Kentucky. [11] : 697 Los líderes de este nuevo presbiterio se preocuparon por su crecimiento, porque no querían crear una nueva denominación o "partido". [11] : 697 Convencidos en última instancia de que su nuevo presbiterio de Springfield era sectario, los ministros lo disolvieron el 28 de junio de 1804.
Para dar a conocer la disolución, firmaron un documento titulado La última voluntad y testamento del presbiterio de Springfield. [11] : 697 Este tratado deseaba que "este cuerpo muera, se disuelva y se hunda en unión con el Cuerpo de Cristo en general". Expresó el deseo de la unión cristiana e identificó la Biblia como el único estándar de fe y práctica cristianas. [11] : 697 Además de firmar la Última Voluntad y Testamento , acordaron tomar "ningún otro nombre que el de cristianos " sobre la base de que era "el nombre dado por primera vez por autoridad divina a los discípulos de Cristo". [11] : 697 Pronto, adoptaron el nombre "cristiano" para identificar a su grupo. Por lo tanto, los remanentes del Presbiterio de Springfield eventualmente se conocieron como la Iglesia Cristiana . [12] : 80 Se estima que la Iglesia cristiana contaba con unos 12.000 en 1830. [12] : 82
Elias Smith había oído hablar del movimiento Stone en 1804 y del movimiento O'Kelly en 1808. [13] : 190 Los tres grupos "se declararon uno" en 1810. [13] : 190 En ese momento, el movimiento combinado tenía una membresía de aproximadamente 20.000. [13] : 190 Esta fraternidad flexible de iglesias fue llamada por los nombres de "Conexión / Conexión Cristiana" o "Iglesia Cristiana". [13] : 190 [14] : 102
En 1819, Stone se mudó con su familia a Georgetown, Kentucky , donde había sido contratado como director de la academia Rittenhouse, [3] : 712 que se convirtió en Georgetown College en 1829. En 1834, los Stones se mudaron a Jacksonville, Illinois , en parte para ser capaz de liberar a los esclavos que su esposa había heredado. Esto no fue posible en Kentucky porque estaban vinculados a la propiedad. [15] El testamento de su suegra legó los esclavos a su esposa y sus hijos a perpetuidad de una manera que los colocó bajo el control de fideicomisarios . [3] : 717 Pasar a un estado libre permitió a los Stones emanciparlos. [3] : 717 Stone fue un defensor de la abolición y un partidario activo de la Sociedad Americana de Colonización , que promovió el envío de negros libres a una colonia en África (esta fue la base de Liberia ). [15] En 1833, Stone se había desilusionado por la falta de éxito de los esfuerzos de colonización y comenzó a apoyar la abolición inmediata de la esclavitud. [3] : 717
El movimiento "cristiano" asociado con Stone se fusionó con el movimiento "Discípulos" dirigido por Alexander Campbell en 1832. [16] : 28 [17] : 116–120 [18] : 212 [19] : xxi [20] : xxxvii Este se formalizó en la High Street Meeting House en Lexington, Kentucky con un apretón de manos entre Barton W. Stone y "Raccoon" John Smith . [17] : 116–120 Smith había sido elegido, por los presentes, para hablar en nombre de los seguidores de los Campbell. [17] : 116 Se celebró una reunión preliminar de los dos grupos a fines de diciembre de 1831, que culminó con la fusión el 1 de enero de 1832. [17] : 116–120 [20] : xxxvii Campbell había estado publicando Christian Baptist desde 1823 , [21] y Stone the Christian Messenger desde 1826. [22] A través de estas publicaciones, habían comenzado a acercar a sus seguidores para unirse bajo Cristo . [23]
Cuando los cristianos y los discípulos se unieron en 1832, solo participó una minoría de cristianos de los movimientos Smith / Jones y O'Kelly. [13] : 190 Aquellos que lo hicieron eran de congregaciones en la frontera, al oeste de las Montañas Apalaches , que habían entrado en contacto con el movimiento Stone. [13] : 190 Los miembros orientales tenían varias diferencias clave con el grupo de Stone y Campbell: un énfasis en la experiencia de conversión, la observancia trimestral de la comunión y el no trinitarismo . [13] : 190
Stone murió el 9 de noviembre de 1844 en Hannibal, Missouri, en la casa de su hija. [15] Su cuerpo fue enterrado en su granja en el condado de Morgan, Illinois . Cuando se vendió la granja, sus restos fueron enterrados nuevamente en la iglesia cristiana de Antioch al este de Jacksonville. En 1847, sus restos se trasladaron nuevamente y se volvieron a enterrar en Cane Ridge, Kentucky . [23]
Un obelisco de mármol está inscrito:
La iglesia de Cristo en Cane Ridge y otros amigos generosos en Kentucky han hecho que este monumento sea erigido como un tributo de afecto y gratitud a Barton W. Stone, ministro del evangelio de Cristo y distinguido reformador del siglo XIX. Nacido el 24 de diciembre de 1772: murió el 9 de noviembre de 1844. Sus restos yacen aquí. Este monumento erigido en 1847. [23]
Controversia teológica
Stone fue ordenado presbiteriano pero rechazó muchas cosas de la Confesión de Fe de Westminster. En particular, tenía problemas con la visión clásica de la Trinidad . Negó ser unitario , arriano o sociniano, pero tenía una visión subordinacionista de Cristo. Además de sus problemas con la Trinidad , también estaba en desacuerdo con la comprensión predominante de la Expiación cristiana . No creía que Jesús murió en lugar del hombre como sacrificio sustitutivo; sus puntos de vista están más en línea con la " teoría de la influencia moral " de Charles Finney . [24] : 163–164
Stone describió sus puntos de vista sobre la Trinidad en una publicación llamada Un discurso a las iglesias cristianas en Kentucky, Tennessee y Ohio sobre varias doctrinas importantes de la religión . [25]
La doctrina de la Trinidad ha sido durante mucho tiempo un tema de controversia interminable entre los teólogos. He pensado que la contienda era una guerra de palabras, mientras que los combatientes creían lo mismo; viendo que todos mantienen la unidad divina. Sobre esta doctrina se dicen muchas cosas que son oscuras, ininteligibles, antibíblicas y demasiado misteriosas para comprenderlas. Muchas de estas expresiones las hemos rechazado; y por esta razón se nos acusa de negar la doctrina misma. Declararé la doctrina, tal como la declaran y defienden generalmente nuestros hermanos, que se oponen a nosotros, y daré mis razones por las que no puedo recibirla.
Se dice comúnmente que hay tres personas en un Dios, de una sustancia, poder y eternidad. Para mí es evidente que los que sostienen esta proposición no creen —no pueden creer— que estas tres personas son tres espíritus, seres o dioses distintos, cada uno de los cuales posee las propiedades personales de inteligencia, voluntad y poder; porque esto no solo contradeciría las Escrituras, sino también las secciones de sus credos que acabamos de citar, que declaran que hay un solo Dios vivo y verdadero, sin partes. Deben entender el término personas en Dios, no en el sentido común y apropiado de la palabra persona ; pero en un sentido tan calificado como para excluir la noción de tres espíritus o seres distintos. Lo que debería ser este sentido calificado, ha desconcertado durante mucho tiempo a los teólogos; y en ninguna proposición están más divididos. La causa de esta perplejidad es obvia, porque ninguna idea de ella se encuentra en la revelación, ni en la razón. El Apocalipsis en ninguna parte declara que hay tres personas de la misma sustancia en el único Dios; y se reconoce universalmente que está por encima de la razón. — La imaginación se ha puesto a flote, tomando diferentes cursos en diferentes hombres y vagando por los campos desconocidos de la eternidad, el infinito y la incomprensibilidad. Sus trabajos han sido grandiosos; pero después de todas sus vastas excursiones, han terminado en misterio. ...
La doctrina de que hay tres personas en un solo Dios, se basa principalmente en 1 Juan 5, 7. "Hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno". Al leer el contexto, queda claro que el asunto del que se testifica es que Jesús es el hijo de Dios. El Padre testificó esto cuando habló desde el cielo: "Este es mi Hijo amado, a él oíd". El Verbo o Hijo, testificó lo mismo por las muchas maravillas que realizó cuando encarnó. Esto también lo testificó el Espíritu Santo por los muchos milagros que obraron a través de los apóstoles. Estos tres son uno . Son uno, o están de acuerdo en su testimonio; como, en el siguiente versículo, los tres testigos en la tierra están de acuerdo en uno . Decir que estos tres son un solo Dios, contradeciría el original; porque la palabra gallina , traducida como uno, está en género neutro y no puede concordar con la palabra Dios. ... Ahora bien, como todos los creyentes no son una sola sustancia ni un solo ser; y como todos son uno, así como el Padre y el Hijo son uno; entonces debemos concluir, que el Padre y el Hijo no son una sustancia, ni un solo ser. Esto es más evidente en Juan 10, 30, "Yo y el Padre somos ( gallina )," dice Jesús. Sin embargo, en el mismo evangelista dijo: " Mi Padre es mayor que yo ". Juan 14, 28. Si fueran una sustancia, o un solo ser, no podría haber comparación; como uno no puede ser mayor o menor que él mismo. El hecho es que todos los creyentes son uno en espíritu, propósito y mente, y esta es la unidad que nuestro Señor oró que tuvieran, esta fue la unidad de Pablo y Apolos. Esto me parece que es la unidad del Padre e Hijo.
... Que las escrituras hablen del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es creído y admitido por cristianos de todo nombre; y que estos tres son uno en cierto sentido, creo que nadie lo negará. Mi visión de esta unidad la he expresado unas páginas atrás. Si son uno en cualquier otro sentido, me alegrará saberlo. [25]
Charles Chilton Moore
El nieto de Stone, Charles Chilton Moore inicialmente se convirtió en un predicador en la tradición de su padre y abuelo, pero luego se convirtió en uno de los ateos más famosos de Estados Unidos y fundó Blue Grass Blade, un periódico que usaba para promover el ateísmo y criticar la religión. [26]
Legado y honores
- 1847 - Se erigió un monumento en honor de Stone en su tumba en Cane Ridge, Kentucky.
- Barton College (anteriormente Atlantic Christian College) en Wilson, Carolina del Norte fue nombrado en su honor.
Citas
- ^ Sydney E. Ahlstrom, Una historia religiosa del pueblo estadounidense (2004)
- ^ Enciclopedia de las religiones americanas de Melton (2009)
- ^ a b c d e f g h Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (Discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, entrada sobre "Stone, Barton Warren"
- ^ a b c Dr. Adron Doran, Restaurando el cristianismo del Nuevo Testamento: Presentando a Alexander Campbell, Thomas Campbell, Barton W. Stone y Hall L. Calhoun, cristiano del siglo XXI, 1997
- ↑ Stone a veces se refería erróneamente a la escuela como Guilford Academy, que en realidad era una institución afiliada a los cuáqueros.
- ^ a b c d e Leroy Garrett, El movimiento Stone-Campbell: La historia del movimiento de restauración estadounidense , College Press, 2002, ISBN 0-89900-909-3 , ISBN 978-0-89900-909-4 , 573 páginas
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- ^ Schmidt, Leigh Eric. Holy Fairs: Scottish Communions and American Revivals in the Early Modern Period , Princeton University Press: 1989, p. 64
- ↑ Schmidt (1989), Holy Fairs , p. 64
- ↑ Schmidt (1989), Holy Fairs , págs. 64-65
- ^ a b c d e f Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, entrada sobre el presbiterio de Springfield
- ↑ a b McAlister, Lester G. and Tucker, William E. (1975), Journey in Faith: A History of the Christian Church (Disciples of Christ), St. Louis, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4
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- ^ C. Leonard Allen y Richard T. Hughes, Descubriendo nuestras raíces: La ascendencia de las iglesias de Cristo, Abilene Christian University Press, 1988, ISBN 0-89112-006-8
- ↑ a b c Olbricht, TH (2003). "Stone, Barton W." En (T. Larsen, DW Bebbington, MA Noll y S. Carter, Eds.), Diccionario biográfico de evangélicos , Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
- ^ Monroe E. Hawley, Redigging the Wells: Seeking Undenominational Christianity , Quality Publications, Abilene, Texas, 1976 ISBN 0-89137-512-0 (papel), ISBN 0-89137-513-9 (tela)
- ↑ a b c d Davis, MM (1915). Cómo los discípulos comenzaron y crecieron, una breve historia de la Iglesia cristiana Archivado el 28 de mayo de 2016 en Wayback Machine , Cincinnati: The Standard Publishing Company
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- ^ Norte, James B. (2005). Unión en la verdad: una historia interpretativa del movimiento de restauración . Empresa editorial estándar. ISBN 0-7847-0197-0.
- ^ a b Barton W. Stone, Discurso a las iglesias cristianas en Kentucky, Tennessee y Ohio sobre varias doctrinas importantes de la religión , Discurso a las iglesias cristianas , segunda edición, Lexington, Kentucky , impreso por IT Cavins, & Co., 1821 .
- ^ "El hombre más odiado de Kentucky - Charles Chilton Moore y The Bluegrass Blade" . www.windpub.com . Archivado desde el original el 11 de agosto de 2016 . Consultado el 31 de enero de 2017 .
Referencias
- West, Earl Irvin (2002). La búsqueda de la orden antigua, vol. 1 . Compañía Editorial Gospel Light. ISBN 0-89225-154-9
- Foster, Douglas A. (Editor), Blowers, Paul M. (Editor), Dunnavant, Anthony L. (Editor), Williams, D. Newell (Editor). La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan. ISBN 0-8028-3898-7
- John Rogers, LA BIOGRAFÍA DE ELD. BARTON W. STONE, ESCRITO POR EL MISMO: CON ADICIONES Y REFLEXIONES , (Cincinnati: JA & UP James, 1847), 120–29, en Dr. Hans Rollman, sitio web del Movimiento de Restauración , Universidad Cristiana de Abilene
- North, James B. Unión en la verdad: una historia interpretativa del movimiento de restauración .
enlaces externos
- Escritos de Barton W. Stone , Universidad Cristiana de Abilene
- Disciples of Christ Historical Society , contiene artefactos y registros relacionados con Barton Stone.
- Autobiografía (publicada póstumamente en 1847).
Otras lecturas
- Garrison, Winfred Earnest y DeGroot, Alfred T. (1948). Los discípulos de Cristo, una historia, St Louis, Missouri: The Bethany Press
- McAlister, Lester G. y Tucker, William E. (1975), Journey in Faith: A History of the Christian Church (Disciples of Christ) , St. Louis: Chalice Press, ISBN 9780827217034