Abū Muḥammad ʿAbd Allāḥ ibn Muḥammad ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī [1] ( 1052-1127 ), también escrito Ibn Assīd [2] o Abenasid , [3] fue un gramático y filósofo andaluz . Es el primer filósofo islámico de Occidente cuyas obras han sobrevivido. [4]
Ibn al-Sīd nació en 1052 (año 444 de la Hégira ) en Badajoz ( árabe Baṭalyaws ) en la corte de al-Muẓaffar, el gobernante afṭasid de Badajoz . [4] [5] Recibió una educación literaria y gramatical. [4] Su maestro fue Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad ibn Ḥamdūn al-Muqrīʾ al-Baṭalyawsī, llamado Ibn al-Laṭīniyya, quien murió en 1073. [6] [7] Cuando Badajoz cayó ante los almorávides en 1094, [8 ] Ibn al-Sīd fue a Teruel en el territorio de Banū Razīn . Allí ocupó el cargo de kātib(secretario) del gobernante, Abū Marwān ʿAbd al-Malik . Tras caer en desgracia, huyó a Toledo , luego a Zaragoza y finalmente a Valencia . [4] [5] En Zaragoza, en algún momento antes de 1110, conoció al joven filósofo Ibn Bājja , con quien debatió sobre el papel de la lógica en la gramática. [2] [4] Permaneció en Zaragoza unos diez años. [2] En Valencia, enseñó a Ibn Bashkuwāl . Murió a finales de julio de 1127 (521 de la Hégira) en Valencia. [5]
Ibn al-Sīd escribió unas 20 obras sobre gramática , filología y filosofía árabes . [5] Escribió un fahrasa (un bosquejo de sus maestros y las obras que estudió con ellos) y comentarios sobre el Adab al-Kitāb de Ibn Qutayba , el Muwaṭṭaʾ de Mālik y el Saqṭ al-Zand de al-Maʿarrī . Esto último generó una fuerte respuesta de Ibn al-ʿArabī y una respuesta de Ibn al- Sīd titulada al-Intiṣār mim-man ʿadala ʿan al-Istibṣār . [5] El comentario sobre Ibn Qutayba se tituló Improvisación ( al-Iqtiḍāb). También escribió sobre las diferencias teológicas dentro del Islam en El juicio equitativo sobre las causas que originan las discrepancias en la comunidad ( al-Inṣāf fī al-asbāb al-mūjiba li-khtilāf al-umma ). Sus obras filosóficas más importantes son el Libro de las preguntas ( Kitāb al-Masāʾil ) y el Libro de los círculos ( Kitāb al-Ḥadāiʾq ). Este último fue traducido al hebreo dos veces (incluso por Samuel ibn Tibbon ) y se volvió influyente en los círculos judíos. Bahiya ibn Paquda e Isaac Abravanel lo usaron. Entre los musulmanes, Ibn Ṭufayl e Ibn Sabʿīn lo conocían. [4]
Ibn al-Sīd fue uno de los primeros filósofos en buscar explícitamente reconciliar la religión islámica con las "ciencias de los antiguos". En el Libro de las preguntas , sostiene que la filosofía y la religión son dos medios diferentes en la búsqueda del mismo objetivo, la verdad. La religión establece las mismas verdades mediante la persuasión y la imaginación que la filosofía mediante la demostración . Esto se debe a que algunos humanos tienen un entendimiento insuficiente para captar las verdades por demostración. La demostración de religión se encuentra en última instancia en los milagros . La religión sigue siendo una condición previa necesaria para la filosofía porque la búsqueda de la verdad depende de virtudes que solo pueden provenir de la religión. En este razonamiento, Ibn al-Sīd se apoya mucho en al-Fārābī .[4]
En el Libro de los círculos , Ibn al-Sīd introdujo la metafísica emanacionista en al-Andalus. En última instancia, derivado del neoplatonismo y de la Enciclopedia Neopythagorean de los Hermanos de la Pureza , parcialmente a través de al-Fārābī, el sistema metafísico del Libro de los Círculos es complejo y ecléctico. Ibn al-Sīd dice que este sistema se remonta a Sócrates , Platón y Aristóteles . El Intelecto Agente ilumina el intelecto humano y la perfección del ser humano se produce al regresar a su fuente mediante el estudio, en orden ascendente, de las matemáticas , la física., metafísica y teología . Entonces se logra la unión con el Agente Intelecto. El quinto capítulo trata sobre la cuestión de la teología negativa , el séptimo y último capítulo sobre la inmortalidad del alma . Este último se incorporó literalmente a las cuestiones sicilianas del siglo XIII . [4]