El episodio de la concubina del levita es una narración bíblica en Jueces 19-21. Se refiere a un levita de Efraín y su concubina , que viajan a través del Benjamín ciudad de Gabaa y son atacados por una turba, que desean violar a la levita. Él entrega a su concubina a la multitud y la violan hasta que se derrumba. El levita la desmembra y presenta los restos a las otras tribus de Israel.. Indignados por el incidente, juran que nadie entregará a su hija a los benjaminitas para casarse y lanzará una guerra que casi acaba con el clan, dejando solo 600 hombres supervivientes. Sin embargo, la expedición punitiva se ve superada por el remordimiento, temiendo que provoque la extinción de toda una tribu. Eludieron el juramento saqueando y masacrando la ciudad de Jabesh-Gilead , ninguno de cuyos residentes participó en la guerra o en el voto, y capturando a sus 400 doncellas para los benjaminitas. A los 200 hombres que todavía carecen de mujeres se les permite sutilmente secuestrar a las doncellas que bailan en Shiloh .
Relato bíblico [ editar ]
El ultraje en Guibeá [ editar ]
Un levita de los montes de Efraín tenía una concubina, que lo dejó y regresó a la casa de su padre en Belén de Judá. [1] Heidi M. Szpek observa que esta historia sirve para apoyar la institución de la monarquía y la elección de las ubicaciones de Efraín (el hogar ancestral de Samuel , quien ungió al primer rey) y Belén, (el hogar del rey David ). , no son accidentales. [2]
Según la versión King James y la nueva versión internacional , la concubina le fue infiel al levita; según una nota en la Septuaginta [3] y en la Nueva Traducción Viviente ella estaba "enojada" con él. [4] Las interpretaciones rabínicas dicen que la mujer estaba temerosa y enojada con su esposo y se fue porque él era egoísta, poniendo su consuelo antes que su esposa y su relación, [5] y la Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades sostiene que la traducción como 'enojado' "se adapta al contexto, lo que implica una riña, pero no infidelidad, por parte de la mujer". [3]El levita viajó a Belén para recuperarla, y durante cinco días su padre logró persuadirlo de que retrasara su partida. El quinto día, el levita se negó a posponer más su viaje y partieron al final del día.
Cuando se acercaron a Jebus ( Jerusalén ), el sirviente sugirió que se detuvieran a pasar la noche, pero el levita se negó a quedarse en una ciudad jebusea y continuaron hasta Guibeá . JP Fokkelman sostiene que Jueces 19: 11-14 es un quiasmo , que depende de que el levita se refiera a Jebus como "un pueblo de extranjeros que no son de Israel". Al hacer esto, el narrador insinúa el "egoísmo y el egoísmo de grupo rancio" del levita. Sin embargo, no son los "extraterrestres" de Jebus los que cometen un crimen atroz, sino los benjaminitas de Guibeá. [6]
Llegaron a Guibeá justo al anochecer. El levita y su grupo aguardaron en la plaza pública, pero nadie ofreció la habitual hospitalidad. Finalmente, llegó un anciano de trabajar en el campo y preguntó por su situación. Él también era de las montañas de Efraín, pero había vivido entre los benjaminitas durante algún tiempo. Los invitó a pasar la noche en su casa en lugar de en la plaza abierta. Lo llevó a su casa y dio forraje a los asnos; se lavaron los pies, comieron y bebieron. [7]
De repente, unos hombres de la ciudad rodearon la casa y golpearon la puerta. Hablaron con el dueño de la casa, el anciano, diciendo: "Saca al hombre que vino a tu casa, para que lo conozcamos". "Saber" es probablemente un eufemismo para las relaciones sexuales aquí, como en otros textos bíblicos y como lo traduce la NRSV. [8]
La hueste efraimita ofreció en cambio a su propia hija virgen y la concubina del levita. Ken Stone observa: "Aparentemente, la violación sexual de las mujeres se consideró menos vergonzosa que la de los hombres, al menos a los ojos de otros hombres. Tal actitud refleja tanto la subordinación social de las mujeres como el hecho de que la violación homosexual se consideraba un factor particularmente importante. severo ataque al honor masculino ". [8]
Cuando los hombres no se dejaron disuadir, el levita echó a la concubina por la puerta. La abusaron toda la noche, no la dejaron ir hasta el amanecer, cuando se derrumbó frente a la puerta, donde el levita la encontró a la mañana siguiente. Al encontrarla inconsciente, la subió a un burro y continuó su viaje a casa. La cuenta no indica cuándo ni dónde murió la mujer. [8] A su regreso, partió su cuerpo en doce pedazos que envió a todas las tribus israelitas, exigiendo venganza. [9]
La guerra contra Benjamín [ editar ]
Indignados, las tribus confederadas se movilizaron para exigir justicia y reunieron una fuerza combinada de unos 400.000 israelitas confederados en Mizpa. Enviaron hombres a través de toda la tribu de Benjamín, exigiendo que entregaran a los hombres que cometieron el crimen para ser ejecutados, pero los benjaminitas se negaron y decidieron ir a la guerra para defender a los hombres de Guibeá. Reunieron una fuerza rebelde de Benjamín de 26.000 para defender Guibeá. Según Jueces 20:16, entre todos estos soldados había setecientos soldados selectos que eran zurdos, cada uno de los cuales podía arrojar una piedra a un cabello y no fallar. Cuando la tribu de Benjamín se negó a entregar a los culpables, el resto de las tribus marcharon sobre Guibeá. [9]
El primer día de batalla, las tribus israelitas confederadas sufrieron grandes pérdidas. El segundo día, Benjamín salió contra ellos desde Guibeá y mató a miles de espadachines israelitas confederados. [9]
Entonces los israelitas confederados subieron a la casa de Dios. Se sentaron allí delante del Señor y ayunaron ese día hasta la noche; y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante del Señor. (El arca del pacto de Dios estaba allí en aquellos días, y Finees hijo de Eleazar, hijo de Aarón, estaba delante de ella.) Y el Señor dijo: Sube, que mañana los entregaré en tus manos. " [10]
Al tercer día, los israelitas confederados emboscaron a hombres alrededor de Guibeá. Se formaron en formación como antes y los benjaminitas rebeldes salieron a su encuentro. Los benjaminitas rebeldes mataron a unos treinta en las carreteras y en el campo, anticipando otra victoria donde, sin darse cuenta de la trampa que se había tendido cuando los israelitas confederados parecieron retirarse y los benjaminitas fueron llevados de la ciudad a las carreteras en persecución, uno de los que sube a Betel y la otra a Guibeá. Los que sitiaban la ciudad lanzaron una gran nube de humo como señal, y la fuerza principal israelita se dio la vuelta para atacar. Cuando los benjaminitas vieron su ciudad en llamas, y que la retirada había sido una artimaña, entraron en pánico y se dirigieron hacia el desierto, perseguidos por los israelitas confederados.Aproximadamente 600 sobrevivieron al ataque y se dirigieron a la roca más defendible de Rimmon, donde permanecieron durante cuatro meses. Los israelitas se retiraron a través del territorio frente a Benjamín, destruyendo todas las ciudades a las que llegaron, matando a todos los habitantes y todo el ganado.[11]
Encontrar nuevas esposas [ editar ]
Según la Biblia hebrea, los hombres de Israel habían hecho un juramento en Mizpa , diciendo: "Ninguno de nosotros dará su hija a Benjamín por esposa". [12]
Entonces la gente vino a la casa de Dios y permaneció allí delante de Dios hasta la tarde. Ellos alzaron la voz y lloraron amargamente, y dijeron: "Oh Señor Dios de Israel, ¿por qué ha sucedido esto en Israel, que hoy debe faltar una tribu en Israel?" [12]
A la mañana siguiente, el pueblo se levantó temprano y construyó allí un altar y ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Los hijos de Israel dijeron: "¿Quién hay entre todas las tribus de Israel que no subió con la asamblea al Señor?" Porque habían hecho un gran juramento acerca de cualquiera que no hubiera subido al Señor en Mizpa, diciendo: "Sin duda morirá". Y los hijos de Israel se entristecieron por Benjamín su hermano, y dijeron: "Una tribu ha sido cortada de Israel hoy. ¿Qué haremos por esposas para los que quedan, ya que hemos jurado por el Señor que no les daremos nuestras hijas? como esposas? " Y ellos dijeron: "¿Quién hay de las tribus de Israel que no subió a Mizpa al Señor?" Y de hecho,nadie había venido al campamento desde Jabes de Galaada la asamblea. Porque cuando se hizo el recuento del pueblo, ni uno solo de los habitantes de Jabes de Galaad estaba allí. Entonces la congregación envió allí doce mil de sus hombres más valientes, y les ordenó, diciendo: "Vayan y hieran a los habitantes de Jabes de Galaad a filo de espada, incluidas las mujeres y los niños. Y esto es lo que ustedes harán. Haz: Destruirás por completo a todo varón y a toda mujer que haya conocido a un hombre íntimamente ". Encontraron, pues, entre los habitantes de Jabes de Galaad, cuatrocientas vírgenes jóvenes que no habían conocido a ningún hombre íntimamente; y los llevaron al campamento en Silo, que está en la tierra de Canaán . Entonces toda la congregación envió un mensaje a los hijos de Benjamín.que estaban en la peña de Rimmón, y les anunciaron la paz. Entonces volvió Benjamín y les dieron las mujeres que habían salvado con vida de las mujeres de Jabes de Galaad; y sin embargo, no encontraron suficiente para ellos. Y el pueblo se entristeció por Benjamín, porque el Señor había dejado un vacío en las tribus de Israel. [12]
Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "¿Qué haremos por las esposas de los que quedan, ya que las mujeres de Benjamín han sido destruidas?" Y ellos dijeron: "Debe haber una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que una tribu no sea destruida de Israel. Sin embargo, no podemos darles mujeres de nuestras hijas, porque los hijos de Israel han hecho un juramento, diciendo:" Maldito el que dé mujer a Benjamín '". Entonces dijeron:" De hecho, hay una fiesta anual del Señor en Silo , que está al norte de Betel , en el lado oriental del camino que sube desde Betel. a Siquemy al sur de Lebona. Por tanto, instruyeron a los hijos de Benjamín, diciendo: Id, acechad en las viñas y velad; y justo cuando las hijas de Silo salgan a realizar sus danzas, saldrán de las viñas y cada uno tomará una esposa para sí de las hijas de Silo; luego ve a la tierra de Benjamín. Entonces sucederá que cuando sus padres o sus hermanos vengan a nosotros para quejarse, les diremos: 'Sed bondadosos con ellos por nuestro bien, porque no tomamos mujer para ninguno de ellos en la guerra; porque no es como si les hubieras dado las mujeres en este momento, haciéndote culpables de tu juramento. '"Y los hijos de Benjamín así lo hicieron (en Tu B'Av); tomaron suficientes esposas para su número de los que bailaban, a quienes atraparon. Luego fueron y regresaron a su heredad, reconstruyeron las ciudades y habitaron en ellas. Entonces los hijos de Israel partieron de allí en ese momento, cada uno a su tribu y familia; salieron de allí, cada uno a su heredad. [12]
Según el Libro de Jueces 20: 15-18, la fuerza de los ejércitos contaba con 26.000 hombres en el lado de Benjamín (de los cuales solo 700 eran de Guibeá) y 400.000 hombres en el otro lado. [13]
Interpretación rabínica [ editar ]
R. Ebiathar y R. Yonatan explicaron que este incidente muestra que una persona nunca debe abusar de su hogar, porque en esta narrativa resultó en la muerte de decenas de miles de israelitas en la guerra que siguió. Lo que sucede dentro de la pequeña unidad familiar refleja la sociedad en su conjunto, y la paz conyugal es la base de toda sociedad que funcione correctamente. [5] Según algunos comentaristas rabínicos, Phineas pecó debido a que no aprovechó su servidumbre de la instrucción de la Torá a las masas en el momento previo a la batalla de Guibeá. [14] Además, tampoco pudo abordar las necesidades de aliviar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. [15]Como consecuencia, el sumo sacerdocio le fue quitado y temporalmente entregado a la descendencia de Ithamar , esencialmente Elí y sus hijos.
Vista académica [ editar ]
Tradicionalmente, la historia de la Concubina de un Levita y la historia anterior del Santuario de Miqueas se han visto como material complementario adjunto al Libro de los Jueces para describir el caos y la depravación en los que Israel se había hundido al final del período de los Jueces. , y así justificar el establecimiento de la monarquía. La falta de esta institución ("En ese tiempo, no había rey en Israel") se repite varias veces, como Jueces 17: 6; 18: 1; 19: 1; y 21:25. [2]
Yairah Amit en The Book of Judges: The Art of Editing , concluyó que los capítulos 19-21 fueron escritos por un autor post-exílico cuya intención era hacer la declaración política de que Israel trabaja en conjunto. [2]
Según los eruditos, el texto bíblico que describe la batalla y los eventos que la rodearon tiene una fecha considerablemente tardía, se originó cerca de la época de la compilación de Jueces del Deuteronomista a partir de su material de origen, y claramente tiene varias exageraciones tanto de los números como de los modos de guerra. [16] Además, la falta de hospitalidad que desencadenó la batalla recuerda el relato de la Torá sobre Sodoma y Gomorra . [16] [17] Muchos eruditos bíblicos concluyeron que el relato era una pieza de giro político , que tenía la intención de disfrazar las atrocidades llevadas a cabo por la tribu de Judá contra Benjamín, probablemente en la época deEl rey David como un acto de venganza o despecho de David contra los asociados del rey Saúl , al echarlos más atrás en el tiempo y agregar un motivo más justificable. [16] Más recientemente, los eruditos han sugerido que es más probable que la narrativa se base en un núcleo de verdad, particularmente porque da cuenta del marcado contraste en la narrativa bíblica entre el carácter de la tribu antes del incidente y su carácter. después. [dieciséis]
Interpretación feminista [ editar ]
Es evidente que la mujer victimizada no tiene voz, como suele ser el caso de la violación. Según Brouer, muchos autores bíblicos "... valoran mucho a las mujeres y hablan firmemente en contra de la violación". [18] La mujer se distingue de los demás personajes de la historia al no recibir un nombre ni una voz. [19] Una mujer de Belén, creció en una sociedad agraria centrada en la familia poco después de la muerte de Josué (Jueces 1: 1). [18] Tenía el estatus de concubina (hebreo pilegesh ), en lugar de esposa, de un levita que vivía en Efraín. [19] Madipoane Masenya escribe
... parece que ella no era una pilegesh ordinaria . Esto se ve reforzado por la observación de que la palabra ' neerah puede traducirse como' mujer recién casada '. Además, el padre del 'pilegesh ' se conoce como 'hatoh ' o ' hatan ', que literalmente significa 'el que tiene un yerno', es decir, un suegro en relación con el el esposo de pilegesh , el levita. Por lo tanto, elijo traducir la palabra ' pilegesh ' como 'esposa legítima', una de las esposas del levita ... [19]
Debido a que era raro que una mujer dejara a su esposo, el narrador usa un lenguaje duro para describir la razón por la que la concubina se fue. Se dice que se prostituyó contra su marido. [20] Aunque se supone que es una prostituta , el verbo hebreo para prostitución, zanah , también puede significar "estar enojado". [18] Otra posible explicación es que debido a que el levita le habló con dureza, ella actuó por su cuenta y huyó a la casa de su padre, donde fue recibida. Por lo tanto, el levita tuvo que cambiar su forma de hablar para que ella regresara con él. [19]
A lo largo de la historia, la concubina nunca tiene un papel de habla. Solo los hombres hablan, a pesar de que la historia se centra en una mujer. Cuando el levita tropieza con su concubina por la mañana, no está claro si está muerta, ya que no hay respuesta. Se desconoce cuándo muere la concubina; ya sea durante la noche brutal, en el camino de regreso a Efraín, o cuando el levita desmembra su cuerpo.
En un momento en que no había rey ni gobernante en Israel, el anciano usa a la concubina para proteger al levita, pensando que esto era lo correcto. Los hombres de la ciudad nunca vieron un problema en sus acciones contra los extranjeros. The Priscilla Papers , un diario cristiano igualitario , hace mención a la narrativa, escribiendo: "Al equiparar la 'violación' con hacer el 'bien a sus ojos', el texto hace una poderosa declaración retórica al conectar un tema clave en todos los jueces con la violación de la concubina: Todos hacían lo que era bueno a sus ojos, pero malo a los ojos de Dios ". [18]
Jueces 19 concluye diciendo que nada como esto había sucedido desde el Éxodo de los israelitas del Antiguo Egipto . Comparando el sacrificio de cordero en las puertas en Egipto con la concubina en la puerta usando un lenguaje sacrificial, Brouer avanza en la declaración final del narrador diciendo:
... violación, muerte y desmembramiento de [la concubina se retrata] como una antítesis del sacrificio de Pascua . El narrador concluye Jueces 19 con la exhortación a poner su corazón en [ella], aconsejar sabiamente en su nombre y hablar ( Jueces 19:30). [18]
Ver también [ editar ]
- Sodoma y Gomorra
Referencias [ editar ]
- ^ Jueces 19: 2
- ^ a b c Szpek, Heidi M., "La concubina del levita: la historia que nunca existió", Mujeres en el judaísmo , Vol.5, No.1, 2007
- ^ a b Biblia de Cambridge para escuelas y colegios sobre jueces 19, consultado el 16 de noviembre de 2016
- ^ Traducciones de Jueces 19: 2 en Biblehub .
- ^ a b Kadari, Tamar. "Concubina de un levita: Midrash y Aggadah" , Archivo de mujeres judías.
- ^ JP Fokkelman , Lectura de narrativa bíblica ( Leiderdorp : Deo, 1999), 110-11.
- ^ Jueces 19
- ^ a b c Piedra, Ken. "Concubina de un levita: Biblia" , Archivo de mujeres judías.
- ^ a b c Arnold SJ, Patrick M., Guibeá: La búsqueda de una ciudad bíblica , A&C Black, 1990 ISBN 978-0-56741555-4
- ^ Jueces 20:28
- ^ Jueces 20:48
- ^ a b c d Jueces 21
- ^ Richard A. Gabriel, La historia militar del antiguo Israel .
- ↑ Yalkut Shimoni , 19,19
- ↑ Génesis rabá , 60,3
- ^ a b c d Enciclopedia judía
- ^ Michael Carden (1999). "Heterosexualidad obligatoria en narrativas bíblicas y sus interpretaciones: lectura de homofobia y violación en Sodoma y Guibeá" . Revista para el estudio académico de la religión . 12 (1): 48.
La discusión de Génesis 19 (y su paralelo, Jueces 19) todavía se expresa en términos como "violación homosexual" y "homosexualidad". {...} Hay una historia paralela a Génesis 19 en la Biblia hebrea, la del ultraje en Guibeá que se encuentra en Jueces 19-21 que Phyllis Trible (1984) ha descrito correctamente como un texto de terror para las mujeres. {.. .} Stone reconoce la relación de Jueces 19 y Génesis 19, describiéndolos como una de las pocas "referencias claras a la homosexualidad en la Biblia hebrea" (Stone, 1995: 98). {...} En Jueces 19, el El proceso es similar pero con algunas diferencias interesantes.
- ↑ a b c d e Brouer, Deirdre (invierno de 2014). "Voces de indignación contra la violación: evidencia textual en jueces 19" (PDF) . Papeles de Priscilla . 28 : 24-28.
- ↑ a b c d Masenya, Madipoane J. (3 de junio de 2014). "Sin voz, con cuerpo violado: Releyendo Jueces 19 para desafiar la violencia de género en los textos sagrados" . Missionalia: Revista de Misionología del África Meridional . 40 (3): 205–214. doi : 10,7832 / 40-3-29 . ISSN 2312-878X .
- ^ Ken Stone. "Concubina de un levita: Biblia" . Archivo de mujeres judías . Consultado el 25 de abril de 2018 .
Lectura adicional [ editar ]
- Bohmbach, Karla G. "Convenciones / Contravenciones: Los significados de público y privado para los jueces 19 Concubina". Revista para el estudio del Antiguo Testamento , vol. 24, no. 83, 1999, págs. 83–98., Doi: 10.1177 / 030908929902408306.
- Szpek, Heidi M. " La concubina del levita: la historia que nunca existió ". Mujeres en el judaísmo: una revista electrónica multidisciplinaria , 19 de enero de 2008.
Enlaces externos [ editar ]
- Su perfil en el Archivo de Mujeres Judías
