Batalla de Shahriar (rey aqueménida) y León , " Confrontación entre Shahriar y León " o " Batalla de Sha con el león ", buey alado, Grifo y león alado se refiere a grabados rupestres en tres palacios de Persépolis , especialmente el Palacio de las 100 Columnas, que pertenece al período de transición de la comunidad de barcos guerreros en la era de Darío I hasta la época de la no guerra de Jerjes I para representarlo como un rey constructivo y disciplinario.
En el gobierno de los aqueménidas y desde la era de Jerjes, la imagen del Shahriar se ve en oposición a los seres sobrenaturales y las bestias. Al mismo tiempo, con el reinado de su llegada, se produjeron disturbios en el país, la derrota de los persas de Grecia y las insurrecciones que tuvieron lugar en Babilonia y Egipto . Shahriyar hizo la segunda mitad de su gobierno en el país y desempeñó el papel de representante de las diosas para mantener la paz y la tranquilidad en los asuntos del país.
Semiótica
La historia aqueménida muestra que nunca ha buscado culturalmente unificar sus dominios y territorios; es decir, no pretendía unificar lenguaje, religión y culto, sino que ejercía su poder de diferentes formas, una de las cuales es la representación de las imágenes como herramienta para expresar la voluntad de poder y la cuestión de la legitimidad de su poder. usar. De hecho, los análisis cognitivos e imaginativos muestran que las inscripciones y representaciones imponen y transmiten la imagen del poder. Los artistas e industriales que trabajaban en diferentes talleres no tenían libertad para crear creación artística; tenían que seguir las directrices exactas de los consejeros del gran rey. [1]
A partir de las inscripciones del período de Jerjes en la Puerta de las Naciones, las escaleras Apadana y el Pórtico Sur, el Palacio Tachara y el Pórtico Norte, el palacio Hadish y las tablas de piedra del harén , la legitimidad de Ahura Mazda se ve como un factor constructivo. y la regulación del propietario de la tierra en la comunidad.
En la inscripción del Diván (Diablos), que es una de las inscripciones más importantes del período de Jerjes, está escrito: "Ahuramazda me ayudó a derrotar esta tierra y restaurarle el orden, y entre estas tierras había un lugar en el cual Reemplazaron el pasado de la adoración de los demonios, luego de lo cual destruí el santuario divino por el poder de Ahuramazda ... " [1]
En las tallas de este período, también se han producido desarrollos que se pueden ver en el aumento de diseños animales y combinados, los diseños de la Puerta de las Naciones, el buey alado con cabeza humana ( Lamassu ), la repetición de las tallas de la caza de vacas por leones y la repetición y énfasis de los diseños de batalla de Shahriar con la combinación de animales y males se han visto desde este período. Algunos eruditos creen que estos diseños influenciados por los palacios asirios fueron inspirados por artistas que sirven en los palacios persas, y el municipio que había sido derrotado mucho más allá de su territorio compensó la derrota en la cerca interna del reino. [2]
Tallas del Palacio de las 100 Columnas
Se han tallado cuatro tallas en cada columna de la puerta, cada una de las cuales es la misma estructuralmente, y en cada función, la figura de Shahriar no ha cambiado en contraste con los diferentes seres y es la única función de los animales que ha sido cambiada y reemplazada. Este cambio ha dado lugar a diferentes interpretaciones de cada rol.
En estas imágenes, Shahriar se retrata a sí mismo en tres situaciones diferentes para expresar la naturaleza de su personalidad. Shahriar está matando bestias en todos con papeles tranquilos y de sangre fría. En estas tallas no se pretende la batalla del coto de caza y la supremacía del poder material de un monarca, pero la referencia a la lucha de las diosas y el diablo, la luz y las tinieblas, es veraz con injusticia y calma contra caos [3] ( doble pensamiento ).
Imagen de Shahriar
En estas imágenes se ve al héroe que es el rey en lugar de la corona oficial con un sombrero persa. La forma de movimiento de las manos de Shahriar y los pies de las bestias que se defienden, y las entidades animales que se muestran aquí en varias formas muestran un sentido de contraste entre ellas, pero en términos de la forma de posición del rey que tiene un estado estático y estado dinámico, mientras que sus acciones son indicativas de una lucha no terrestre, así como la apariencia tranquila y segura del rey de la victoria y el tipo de vestimenta de Shahriar y su cintura son signos que crean un significado diferente, irreal y simbólico.
El golpe que trae el Shahriar a las bestias es bastante simbólico, y en estas imágenes sale del estado de cosas y se coloca en el símbolo. De hecho, Shahriar está fuera del estado del ser y se encuentra en cierto nivel metatarsiano y semántico. De hecho, lo retrata en tres etapas, a saber, la diosa del rey, el poder físico y extraterrestre de la caza y el superpoder en la batalla contra el mal y las fuerzas del mal. Uno de los movimientos simbólicos de Shahriar es el movimiento de sus manos, que en estas imágenes, con una mano, tomó los cuernos de las bestias que están en el centro de sus cabezas y las golpeó con la otra mano al corazón, es decir, dos puntos importantes. de los órganos de las bestias.
Arquitectura
En la leyenda, hay un león macho gigante. Como estas imágenes encontradas en los Sellos Aqueménidas que muestran que Shahriar está cazando al león en dos patas como se ve en el sello de Darío. Este diseño también se puede ver en los sellos asirios , que se originaron en el norte de Sumer y continuaron hasta el final de la civilización.
También se sugiere que cada uno de los cuatro demonios (representante del mal) que se han mostrado en las paredes del patio principal sean derrotados por Shahriar (representante del bien). Así, la cabeza del demonio derrotado se ha utilizado bajo los techos como capital en alusión al cautiverio y al reclutamiento de cada uno de ellos; la salvación es cuando los demonios son capturados. [4]
El uso del brazo (una lanza que se ve en las cuatro imágenes) sugirió en lo anterior la similitud de las esculturas de la cabeza de los demonios que se encuentran debajo de los techos con las que se ven en la sala principal en realidad enfatiza la victoria de los buenos reyes aqueménidas sobre el demonio. Dicho en palabras, es como si los cuatro diablos representados en las pechinas de las paredes del salón principal representaran su derrota y subyugación por la bondad. Es por eso que la cabeza de los demonios derrotados se usa como capitel de columna debajo de los techos, como una alusión a su trampa y restricción como 'la salvación llega cuando los demonios son sometidos'.
Conclusión
Los aqueménidas creían en la dualidad de las fuerzas del bien y del mal y era el deber de Shahriyar luchar contra las fuerzas del mal que interrumpían el orden por el bienestar de las personas. Por ello, se han elaborado diversas imágenes para ilustrar su poder en distintas situaciones. Parece que Jerjes ha estado haciendo asuntos extraordinarios y dibujando imágenes del mal de acuerdo con la situación histórica de la época para cubrir sus defectos materialistas.
Hoy en día
En la actualidad, la leyenda se ha utilizado en el diseño del primer logotipo del Bank Melli Iran . También se utiliza en la artesanía iraní para representar los motivos aqueménidas.
Galería
Moneda Achaemenid Stater acuñada en Clicia con la leyenda de Shahriar y Lion; 340 a. C.
La leyenda de la batalla en el primer logo de Bank Melli Iran
Referencias
- ↑ a b De Ciro a Alejandro: Historia del Imperio Persa; Pierre Briant
- ^ Religión y cultura de Irán antes de Zaratostra [persa]; Razi Hashem
- ^ Jr., T. Cuyler Young (diciembre de 1966). ": Los medos y persas. William Culican". Antropólogo estadounidense . 68 (6): 1573-1574. doi : 10.1525 / aa.1966.68.6.02a00700 . ISSN 0002-7294 .
- ^ "Un nuevo enfoque de los relieves en piedra de Persépolis - Tavoos Online | Primera revista de arte bilingüe de Irán |" . www.tavoosonline.com . Consultado el 28 de mayo de 2019 .