Behar
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"B'har" y "Be-har" vuelven a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Behar (desambiguación) .
Para el estado indio, vea Bihar .
Un shofar

Behar , BeHar , Be-har o B'har ( בְּהַר - hebreo para "en el monte", la quinta palabra, y la primera palabra distintiva , en la parashá) es la 32a porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el noveno en el Libro de Levítico . La parashá cuenta las leyes del año sabático ( שמיטה , Shmita ) y limita la servidumbre por deudas . La parashá constituyeLevítico 25: 1–26: 2 . Es la más corta de las porciones semanales de la Torá en el Libro de Levítico (aunque no es la más corta de la Torá). Se compone de 2.817 letras hebreas, 737 palabras hebreas, 57 versos y 99 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1]

Los judíos generalmente lo leen en mayo. El calendario hebreo lunisolar contiene hasta 55 semanas , el número exacto varía entre 50 en años comunes y 54 o 55 en años bisiestos. En los años bisiestos (por ejemplo, 2022, 2024 y 2027), la parashá Behar se lee por separado. En años comunes (por ejemplo, 2020, 2021, 2023, 2025 y 2026), la parashá Behar se combina con la próxima parashá, Bechukotai , para ayudar a lograr la cantidad necesaria de lecturas semanales. [2]

En los años en que el primer día de Pascua cae en sábado (como lo hace en 2022), los judíos de Israel y los judíos reformistas leían la parashá después de la Pascua una semana antes que los judíos conservadores y ortodoxos de la diáspora. En esos años, los judíos en Israel y los judíos reformistas celebran la Pascua durante siete días y, por lo tanto, leen la próxima parashá (en 2018, Shemini ) el sábado una semana después del primer día de la Pascua, mientras que los judíos conservadores y ortodoxos en la Diáspora celebran la Pascua para ocho días y leer la próxima parashá (en 2018, Shemini) una semana después. En algunos de esos años (por ejemplo, 2018), los dos calendarios se realinean cuando los judíos conservadores y ortodoxos de la diáspora leen Behar junto con Bechukotai, mientras que los judíos en Israel y los judíos reformistas los leen por separado. [3]

Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . [4]

Primera lectura - Levítico 25: 1-13

En la primera lectura ( עליה , aliyah ), en el monte Sinaí , Dios le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas la ley del año sabático para la tierra. [5] La gente podía trabajar en los campos durante seis años, pero en el séptimo año, la tierra debía tener un sábado de descanso completo durante el cual la gente no debía sembrar sus campos, podar sus viñedos ni cosechar las rebrotes. [6] Sin embargo, podían comer cualquier cosa que la tierra produjera por sí sola. [7] El pueblo debía además santificar el año 50, el año del jubileo , y proclamar la liberación para todos con un toque de cuerno. [8]Cada israelita debía regresar con su familia y sus tierras ancestrales. [9]

Segunda lectura - Levítico 25: 14-18

En la segunda lectura ( עליה , aliyah ), al vender o comprar una propiedad, la gente debía cobrar solo por el número restante de años de cosecha hasta el jubileo, cuando la tierra sería devuelta a su propietario ancestral. [10]

Tierra cerca del Mar Muerto

Tercera lectura - Levítico 25: 19-24

En la tercera lectura ( עליה , aliyah ), Dios prometió bendecir a la gente en el sexto año, para que la tierra produjera una cosecha suficiente para tres años. [11] Dios prohibió vender la tierra más allá de la reclamación, porque Dios era dueño de la tierra, y las personas eran extraños que vivían con Dios. [12]

Terreno en Judea

Cuarta lectura - Levítico 25: 25-28

En la cuarta lectura ( עליה , aliyah ), si uno caía en apuros y tenía que vender tierras, su pariente más cercano debía redimir lo que se vendía. [13] Si uno no tenía a nadie a quien redimir, pero prosperaba y adquiría suficiente riqueza, podía reembolsar la parte prorrateada del precio de venta por los años restantes hasta el jubileo, y regresar a su propiedad. [14]

Quinta lectura - Levítico 25: 29–38

En la quinta lectura ( עליה , aliyah ), si uno vendía una casa en una ciudad amurallada , se podía canjear por un año y, a partir de entonces, la casa pasaría al comprador más allá de la reclamación y no sería liberada en el jubileo. [15] Pero las casas en aldeas sin muros circundantes fueron tratadas como campo abierto sujeto a redención y liberación a través del jubileo. [16] Los levitas debían tener un derecho permanente de redención por casas y propiedades en las ciudades de los levitas. [17] Las tierras no cerradas alrededor de sus ciudades no se podían vender. [18] Si un pariente cae en apuros y cae bajo la autoridad de uno en virtud de sus deudas , había que dejarlo vivir a su lado como pariente y no exigirle interés. [19] Los israelitas no debían prestar dinero a sus compatriotas con intereses. [20]

Sexta lectura - Levítico 25: 39–46

En la sexta lectura ( עליה , aliyah ), si el pariente continuaba en apuros y tenía que entregarse a un acreedor por una deuda, el acreedor no debía someterlo al tratamiento de un esclavo , sino tratarlo como un contratado. o trabajador atado hasta el año del jubileo, momento en el que sería liberado para volver a su familia y tenencia ancestral. [21] Los israelitas no debían gobernar despiadadamente a esos israelitas deudores. [22] Sin embargo, los israelitas podían comprar y poseer como propiedad heredable esclavos de otras naciones. [23]

Séptima lectura: Levítico 25: 47–26: 2

En la séptima lectura ( עליה , aliyah ), si un israelita caía en apuros y quedaba bajo la autoridad de un extranjero residente en virtud de sus deudas, el deudor israelita debía tener el derecho de redención. [24] Un pariente debía redimirlo o, si prosperaba, podía redimirse pagando la parte prorrateada del precio de venta por los años restantes hasta el jubileo. [25]

Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá de acuerdo con el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá de acuerdo con un horario diferente. [26]

En la interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [27]

Judíos rezando en la sinagoga en Yom Kippur (pintura de 1878 de Maurycy Gottlieb )

Levítico capítulo 25

Yom Kippur

Levítico 25: 8–10 se refiere a la fiesta de Yom Kipur . En la Biblia hebrea , Yom Kipur se llama:

  • el Día de la Expiación ( יוֹם הַכִּפֻּרִים , Yom HaKippurim ) [28] o el Día de la Expiación ( יוֹם כִּפֻּרִים , Yom Kippurim ); [29]
  • un sábado de descanso solemne ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן , Shabat Shabaton ); [30] y
  • una santa convocación ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ). [31]

Así como Yom Kipur, el día 10 del mes de Tishrei , precede al Festival de Sucot, el día 15 del mes de Tishrei, Éxodo 12: 3-6 habla de un período que comienza el día 10 del mes de Nisán preparatorio para la fiesta de la Pascua, el día 15 del mes de Nisán.

Día de la Expiación (pintura alrededor de 1900 de Isidor Kaufmann )

Levítico 16: 29–34 y 23: 26–32 y Números 29: 7–11 presentan mandatos similares para observar Yom Kippur. Levítico 16:29 y 23:27 y Números 29: 7 establecen el Día Santo en el décimo día del séptimo mes (Tishrei). Levítico 16:29 y 23:27 y Números 29: 7 instruyen que "afligiréis vuestras almas". Levítico 23:32 aclara que se pretende un día completo: "afligiréis vuestras almas; el noveno día del mes por la tarde, desde la tarde hasta la tarde". Y Levítico 23:29Amenaza que quien "no sea afligido en ese mismo día, será cortado de su pueblo". Levítico 16:29 y Levítico 23:28 y Números 29: 7 ordenan que "no hagas ningún trabajo". De manera similar, Levítico 16:31 y 23:32 lo llaman un "sábado de descanso solemne". Y en el 23:30 , Dios amenaza con que cualquiera que "haga cualquier tipo de trabajo en ese mismo día, esa alma lo destruiré de entre su pueblo". Levítico 16:30 , 16: 32–34 , 23: 27–28 y Números 29:11 describen el propósito del día para hacer expiación por el pueblo. De manera similar, Levítico 16:30habla del propósito de "limpiarte de todos tus pecados", y Levítico 16:33 habla de hacer expiación por el lugar santísimo, la tienda de reunión, el altar; y los sacerdotes. Levítico 16:29 instruye que el mandamiento se aplica tanto al "nacido en casa" como al "extranjero que mora entre ustedes". Levítico 16: 3–25 y 23:27 y Números 29: 8–11 ordenan ofrendas a Dios. Y Levítico 16:31 y 23:31 instituyen la observancia como "un estatuto para siempre".

Levítico 16: 3–28 establece procedimientos detallados para el ritual de expiación del sacerdote durante el tiempo del Templo .

Levítico 25: 8–10 instruye que después de siete años sabáticos, en el año del Jubileo , en el día de la expiación, los israelitas debían proclamar la libertad en toda la tierra con el toque del cuerno y devolver a todas las personas a sus posesiones y a sus familias. .

En Isaías 57: 14–58: 14 , la Haftará de la mañana de Yom Kipur, Dios describe "el ayuno que he elegido [en] el día para que un hombre aflija su alma". Isaías 58: 3-5 aclara que "afligir el alma" se entendía como ayuno. Pero Isaías 58: 6–10 continúa imprimiendo que "para afligir el alma", Dios también busca actos de justicia social: "desatar los grilletes de la maldad, deshacer las ataduras del yugo", "dejar ir a los oprimidos. gratis "," para dar tu pan al hambriento, y ... traer a los pobres que son echados fuera a tu casa ", y" cuando veas al desnudo, que lo cubras ".

El deber de redimir

La profesora Tamara Cohn Eskenazi del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion escribió que las leyes bíblicas requerían que los israelitas actuaran como redentores de parientes en cuatro situaciones: (1) redención de tierras en Levítico 25: 25–34 , (2) redención de personas de la esclavitud, especialmente en Levítico 25: 47-50 , (3) redención de objetos dedicados al santuario en Levítico 27: 9-28 , y (4) vengar la sangre de un pariente asesinado en Números 35 . [32]

Nabot

En 1 Reyes 21: 2 , Nabot el jezreelita se negó a vender su viña al rey Acab porque la tierra es una herencia sujeta a la regla de Levítico 25:23 . [33]

Levítico capítulo 26

Levítico 26: 1 ordena a los israelitas que no levanten una columna ( מַצֵּבָה , matzeivá ). Éxodo 23:24 ordenó a los israelitas que rompieran en pedazos las columnas de los cananeos ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Y Deuteronomio 16:22 prohíbe colocar una columna ( מַצֵּבָה , matzeivá ), "que el Señor tu Dios aborrece". Pero antes de que se emitieran estos mandamientos, en Génesis 28:18 , Jacob tomó la piedra sobre la que había dormido y la erigió como un pilar ( מַצֵּבָה , matzeivá ), y vertió aceite encima.

Un rollo de documento de Damasco encontrado en Qumran

En la interpretación no árabe temprana

La parashá tiene paralelos o se analiza en estas primeras fuentes no árabes: [34]

Levítico capítulo 25

El Documento de Damasco de los sectarios de Qumrán prohibía las transacciones no monetarias con judíos que no eran miembros de la secta. El profesor Lawrence Schiffman de la Universidad de Nueva York interpretó este reglamento como un intento de evitar violar las prohibiciones de cobrar intereses a un prójimo judío en Éxodo 22:25 ; Levítico 25: 36–37 ; y Deuteronomio 23: 19-20 . Aparentemente, la secta de Qumran vio los métodos predominantes de hacer negocios a través del crédito para violar esas leyes. [35]

En la interpretación rabínica clásica

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [36]

Levítico capítulo 25

Levítico 25: 1–34: un año sabático para la tierra

El tratado Sheviit en la Mishná, Tosefta y el Talmud de Jerusalén interpretó las leyes del año sabático en Éxodo 23: 10–11 , Levítico 25: 1–34 y Deuteronomio 15: 1–18 y 31: 10–13 . [37]

La Mishná preguntó hasta cuándo se podría arar un campo con árboles en el sexto año. La Casa de Shammai dijo que mientras tal trabajo beneficiaría la fruta que maduraría en el sexto año. Pero la Casa de Hillel dijo hasta Shavuot . La Mishná observó que, en realidad, las opiniones de dos escuelas se aproximan entre sí. [38] La Mishná enseñaba que se podía arar un campo de grano en el sexto año hasta que la humedad se hubiera secado en el suelo (que, después de la Pascua, cuando cesen las lluvias en la Tierra de Israel ) o mientras la gente todavía arara. para plantar pepinos y calabazas(que necesitan mucha humedad). El rabino Simeon objetó que si esa fuera la regla, entonces pondríamos la ley en manos de cada persona para que decida. Pero la Mishná concluyó que el período prescrito en el caso de un campo de trigo era hasta la Pascua, y en el caso de un campo con árboles, hasta Shavuot. [39] Pero Rabban Gamaliel y su corte ordenaron que se permitiera trabajar la tierra hasta el año nuevo que comenzaba el séptimo año. [40] Rabí Joḥanan dijo que Rabban Gamaliel y su corte llegaron a su conclusión sobre la autoridad bíblica, señalando el uso común del término "sábado" ( שַׁבַּת , Shabat ) tanto en la descripción del sábado semanal enÉxodo 31:15 y el año de reposo en Levítico 25: 4 . Así, al igual que en el caso del día de reposo, el trabajo está prohibido en el día mismo, pero se permite el día anterior y el día siguiente, así también en el año de reposo, la labranza está prohibida durante el año mismo, pero se permite en el año antes y año después. [41]

La Mishná enseñó que alentamos el trabajo de los no judíos en el año sabático, pero no el de los judíos. Y preguntamos por el bienestar de los no judíos en aras de la paz. [42]

El rabino Isaac enseñó que las palabras del Salmo 103: 20 , "con una fuerza poderosa que cumple su palabra", se refieren a los que observan el año sabático. El rabino Isaac dijo que a menudo encontramos que una persona cumple un precepto durante un día, una semana o un mes, pero es extraordinario encontrar a alguien que lo haga durante todo un año. El rabino Isaac preguntó si se puede encontrar una persona más poderosa que la que ve el campo sin cultivar, ve el viñedo sin cultivar y, sin embargo, paga los impuestos y no se queja. Y el rabino Isaac notó que el Salmo 103: 20 usa las palabras "que cumplen Su palabra ( דְבָר , devar )", y Deuteronomio 15: 2 dice con respecto a la observancia del año sabático, "Y este es elmanera ( דְּבַר , devar ) de la liberación ", y argumentó que" dabar "significa la observancia del año sabático en ambos lugares. [43]

La Mishná enseñó que las multas por violación, seducción, el esposo que acusó falsamente a su esposa de no haber sido virgen (como en Deuteronomio 22:19 ) y cualquier asunto de la corte judicial no son cancelados por el año sabático. [44]

Hillel (detalle de la menorá de la Knesset en Jerusalén )

La Mishná dice que cuando Hilel el Viejo observó que la nación se abstuvo de prestarse unos a otros y estaba transgrediendo Deuteronomio 15: 9 , "Cuidado, no sea que haya en su mente un pensamiento vil ", instituyó el prozbul , una exención de la corte de la ley sabática. año de cancelación de un préstamo. La Mishná enseñó que cualquier préstamo hecho con un prozbul no se cancela en el año sabático. [45] La Mishná contaba que un prozbul proporcionaría: "Os entrego, fulano de tal, jueces de tal y cual lugar, que cualquier deuda que pueda tener pendiente, la cobraré cuando quiera. " Y los jueces o testigos firmarían abajo. [46]

La Mishná empleó la prohibición de Levítico 25: 4 para imaginar cómo uno podría con una sola acción violar hasta nueve mandamientos separados. Uno podría (1) arar con un buey y un asno unidos (en violación de Deuteronomio 22:10 ) (2 y 3) que son dos animales dedicados al santuario, (4) arar semillas sembradas en un viñedo (en violación de Deuteronomio 22: 9 ), (5) durante un año sabático (en violación de Levítico 25: 4 ), (6) en un día festivo (en violación de, por ejemplo, Levítico 23: 7 ), (7) cuando el arador es un sacerdote (en violación de Levítico 21: 1 ) y (8) un nazareo (en violación de Números 6: 6) arar en un lugar contaminado. Chananya ben Chachinai dijo que el arador también pudo haber estado usando una prenda de lana y lino (en violación de Levítico 19:19 y Deuteronomio 22:11 ). Le dijeron que esto no estaría en la misma categoría que las otras violaciones. Él respondió que ninguno de los nazareos está en la misma categoría que las otras violaciones. [47]

La Guemará implicaba que el pecado de Moisés al golpear la roca en Meribá se comparaba favorablemente con el pecado de David . La Guemará informó que Moisés y David eran dos buenos líderes de Israel. Moisés le rogó a Dios que se registrara su pecado, como en Números 20:12 , 20: 23–24 , 27: 13–14 y Deuteronomio 32:51 . David, sin embargo, suplicó que su pecado fuera borrado, como el Salmo 32: 1.dice: "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es perdonado". La Guemará comparó los casos de Moisés y David con los casos de dos mujeres a quienes el tribunal condenó a ser azotadas. Uno había cometido un acto indecente, mientras que el otro había comido higos verdes del séptimo año en violación de Levítico 25: 6 . La mujer que había comido higos verdes rogó al tribunal que hiciera saber por qué delito la azotaban, no fuera que la gente dijera que estaba siendo castigada por el mismo pecado que la otra mujer. Así, la corte dio a conocer su pecado, y la Torá registra repetidamente el pecado de Moisés. [48]

El año del jubileo (pintura de Henry Le Jeune)

Las últimas partes del tratado Arakhin en la Mishná, Tosefta y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del año jubilar en Levítico 25: 8–34 . [49]

La Mishná enseñaba que el año jubilar tenía el mismo ritual que Rosh Hashaná para tocar el shofar y recibir bendiciones. Pero el rabino Judah dijo que en Rosh Hashaná, el toque se hizo con un shofar de cuerno de carnero, mientras que en el jubileo el toque se hizo con un shofar de cuerno de antílope (o algunos dicen que de cabra). [50]

La Mishná enseñó que el exilio resultó de (entre otras cosas) transgredir el mandamiento (en Levítico 25: 3-5 y Éxodo 23: 10-11 ) de observar un año sabático para la tierra. [51] Y la pestilencia resultó de (entre otras cosas) la violación de las leyes que gobiernan el producto del año sabático. [52]

Un Midrash interpretó las palabras "será un jubileo para ti " en Levítico 25:10 para enseñar que Dios dio el año de la liberación y el jubileo solo a los israelitas, y no a otras naciones. Y del mismo modo, el Midrash interpreta las palabras "para dar que la tierra de Canaán" en Levítico 25:38 para enseñar que Dios dio la tierra de Israel a los hijos de Israel solo. [53]

El capítulo 4 del tratado Bava Metzia en la Mishná, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico, y el capítulo 3 del tratado en la Tosefta interpretaron la ley del fraude en Levítico 25:14 . [54] La Mishná se define como un fraude que sobrecarga una sexta parte del precio de compra. Y la Mishná enseñaba que una persona defraudada tenía hasta que esa persona tenía tiempo de mostrar la compra a un comerciante o pariente para retractarse de la venta. [55]La Mishná enseñó que la ley del fraude se aplica tanto al comprador como al vendedor, tanto a la persona común como al comerciante. El rabino Judah dijo que la ley del fraude no se aplicaba al comerciante. La Mishná enseñaba que el defraudado tenía la ventaja: la persona defraudada podía exigir al otro el dinero pagado o la cantidad por la que fue defraudada. [56] La Mishná enseñaba que alguien que robaba algo que valía incluso una perutah (la cantidad mínima de valor significativo) de un compañero y juraba falsamente al respecto tenía que perseguir a la víctima incluso hasta Media para devolverlo. [57] La Mishná enseñó que así como las leyes del fraude se aplicaban a la compra y la venta, también se aplicaban a la palabra hablada. [58]La Mishná enseñó que no se puede preguntar cuánto cuesta un objeto si no se desea comprarlo. [59]

En una fiesta, el rabino sirvió a sus discípulos tiernos y duros cortes de lengua de res . Cuando sus discípulos eligieron lo tierno en lugar de lo duro, el rabino les ordenó que dejaran que sus lenguas fueran tiernas entre sí. Rabí enseñó que este era el significado de Levítico 25:14 cuando Moisés amonestó: "Y si vendes algo ... no te harás daño el uno al otro". [60] De manera similar, un Midrash concluyó que estas palabras de Levítico 25:14 enseñaron que cualquiera que ofenda a su prójimo con palabras será castigado de acuerdo con las Escrituras. [61]

En un Baraita , los rabinos interpretaron las palabras "no se agravarán los unos a los otros" en Levítico 25:17 para prohibir los errores verbales, como Levítico 25:14 ya había abordado los errores monetarios. El Baraita citó como ejemplos de errores verbales: (1) recordar a los penitentes sus hechos anteriores, (2) recordar a los 'hijos conversos las acciones de sus antepasados, (3) cuestionar la conveniencia de que los conversos' vengan a estudiar Torá, (4) hablar a los visitados por el sufrimiento como los compañeros de Job le hablaron en Job 4: 6–7 , y (5) dirigiendo a los conductores de burros que buscaban grano a una persona que se sabe que nunca ha vendido grano. La Guemará dijo que la Escritura usa las palabras "y temerás a tu Dios" (como enLevítico 25:17 ) sobre casos en los que la intención importa, casos que sólo el corazón conoce. El rabino Joḥanan dijo con la autoridad del rabino Simeon ben Yoḥai que los errores verbales son más atroces que los monetarios, debido a los errores verbales está escrito (en Levítico 25:17 ), "y temerás a tu Dios", pero no a los errores monetarios. (en Levítico 25:14 ). El rabino Eleazar dijo que los errores verbales afectan a la persona de la víctima, mientras que los errores monetarios solo afectan el dinero de la víctima. El rabino Samuel bar Naḥmani dijo que si bien la restauración es posible en casos de errores monetarios, no lo es en casos de errores verbales. Y una tannaenseñó ante Rav Naman bar Isaac que quien hace palidecer públicamente a un vecino de vergüenza es como quien derrama sangre. Con lo cual Rav Naḥman comentó cómo había visto la sangre brotar del rostro de una persona ante tal vergüenza. [62]

Al leer las palabras de Levítico 25:17 , "Y no maltratarás a cada uno de sus colegas ( עֲמִיתוֹ , amito )", Rav Ḥinnana, hijo de Rav Idi, enseñó que la palabra עֲמִיתוֹ , amito , se interpreta como una contracción de עִם אִתּוֹ , im ito , que significa: "Uno que está con él". Por lo tanto, uno no debe maltratar a uno que está con otro en la observancia de la Torá y los mandamientos. [63]

La Guemará enseñó que la Torá prohíbe tres veces maltratar verbalmente a un converso - en Éxodo 22:20 , "Y no maltratarás a un converso"; en Levítico 19:33 , "Y cuando un converso viva en tu tierra, no lo maltratarás"; y en Levítico 25:17 , "Y no maltratarás cada uno a su colega". Y la Torá también prohíbe tres veces oprimir al converso - en Éxodo 22:20 , "Y no maltratarás a un converso, ni lo oprimirás"; en Éxodo 23: 9 , "Y no oprimirás al convertido"; y en Éxodo 22:24 , "Y no serás para él como un acreedor". Leyendo Éxodo 22:20"Y no maltratarás a un converso ni lo oprimirás, porque fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto", informó un Baraita que el rabino Nathan enseñó que uno no debe mencionar en otro un defecto que uno mismo tiene. Por lo tanto, dado que el pueblo judío era extranjero, no debería degradar a un converso porque es un extraño entre ellos. Y esto explica el adagio de que quien tiene una persona colgada en la familia no le dice a otro miembro de la casa: Cuelgue un pescado para mí, ya que la mención de la horca es degradante para esa familia. [64]

Ampliando Levítico 25:23 , en el que Dios dice que "la tierra es mía", el rabino Elazar de Bartotha dijo que tú y todo lo tuyo son dioses; y así dice 1 Crónicas 29:14 con respecto a David: "porque todo viene de ti, y de tu mano te hemos dado". [sesenta y cinco]

El rabino Finees en nombre del rabino Rubén interpretó las palabras "Si tu hermano se empobrece ... entonces su pariente ... redimirá" en Levítico 25:25 para exhortar a Israel a realizar actos de caridad. El rabino Finees enseñó que Dios recompensará con la vida a cualquiera que dé una moneda a una persona pobre, porque el donante podría estar dando no solo una moneda, sino también la vida. El rabino Finees explicó que si un pan cuesta diez monedas y una persona pobre solo tiene nueve, entonces el regalo de una sola moneda le permite al pobre comprar el pan, comer y refrescarse. Así, el rabino Phinehas enseñó, cuando la enfermedad golpea al donante y el alma del donante presiona para dejar el cuerpo del donante, Dios devolverá el regalo de la vida. [66] De manera similar, Rav Naḥman enseñó que Levítico 25:25Exhorta a Israel a realizar actos de caridad, porque la fortuna gira como una rueda en el mundo, a veces dejando a uno pobre y otras acomodado. [67] Y de manera similar, Rabí Tanum, hijo de Rabí Ḥiyya, enseñó que Levítico 25:25 exhorta a Israel a realizar actos de caridad, porque Dios hizo tanto a los pobres como a los ricos, para que pudieran beneficiarse unos a otros; el rico beneficia al pobre con caridad, y el pobre beneficia al rico brindándole al rico la oportunidad de hacer el bien. Teniendo esto en cuenta, cuando la madre del rabino Tanhum fue a comprarle una libra de carne, ella le compraría dos libras, una para él y otra para los pobres. [68]

La Guemará empleó Levítico 25:29 para deducir que el término יָמִים , yamim , (literalmente "días") a veces significa "un año", y Rab Hisda interpretó la palabra יָמִים , yamim , en Génesis 24:55 como " un año." Génesis 24:55 dice: "Y su hermano y su madre dijeron: 'Que la doncella se quede con nosotros יָמִים , yamim , por lo menos diez". La Guemará razonó que si יָמִים , yamim , en Génesis 24:55 significa "días" y, por lo tanto, implica "dos días" (ya que el plural implica más de uno),luego Génesis 24:55informaría que el hermano y la madre de Rebeca sugirieron que se quedara los primeros dos días, y luego cuando Eliezer dijo que eso era demasiado tiempo, sin sentido sugiriendo diez días. La Guemará dedujo así que יָמִים , yamim , debe significar "un año" en Génesis 24:55 , como implica Levítico 25:29 cuando dice, "si un hombre vende una casa en una ciudad amurallada, entonces puede redimirla dentro de un año completo después de su venta; durante un año completo ( יָמִים , yamim ) tendrá el derecho de redención ". Así, Génesis 24:55 podría significar: "Que la doncella permanezca con nosotros un año, o al menos diez meses". La Guemará sugirió entonces queיָמִים , yamim , podría significar "un mes", como sugiere Números 11:20 cuando usa la frase "un mes de días ( יָמִים , yamim )". Sin embargo, la Guemará concluyó que יָמִים , yamim , significa "un mes" solo cuando el término "mes" se menciona específicamente, pero de otra manera significa "días" (al menos dos) o "un año". [69]

Levítico 25: 35–55 - límites a la servidumbre por deudas

El Sifra leyó las palabras de Levítico 25:35 , "Tú lo sostendrás ", para enseñar que uno no debe dejar caer al hermano que se empobrece. La Sifra comparó las tensiones económicas con una carga sobre un burro. Mientras el burro todavía está parado, una sola persona puede agarrarlo y guiarlo. Pero si el burro cae al suelo, cinco personas no pueden volver a levantarlo. [70]

En Levítico 25:36 , en Levítico 25:36 , en las palabras "No te interesen ni te multipliques, sino temen a tu Dios" , "interés" ( נֶשֶׁךְ , neshej ) significa literalmente "morder". Un Midrash jugó con este significado, enseñando a no tomar interés de la persona pobre, a no morder a la persona pobre como la serpiente - astuta para hacer el mal - mordió a Adán . El Midrash enseñó que quien exige interés de un israelita, por lo tanto, no teme a Dios. [71]

Rav Naman bar Isaac (explicando la posición del rabino Eleazar) interpretó las palabras "para que tu hermano viva contigo" en Levítico 25:36 para enseñar que quien ha cobrado interés debe devolverlo al prestatario, para que el prestatario pueda sobrevivir. económicamente. [72]

A Baraita consideró el caso donde dos personas viajaban en un viaje, y una tenía un recipiente con agua; si ambos bebieran, ambos morirían, pero si solo uno bebiera, entonces ese podría llegar a la civilización y sobrevivir. Ben Patura enseñó que es mejor que ambos beban y mueran, en lugar de que solo uno beba y vea morir al otro. Pero el rabino Akiva interpretó las palabras "para que tu hermano viva contigo " en Levítico 25:36 para enseñar que la preocupación por la propia vida tiene prioridad sobre la preocupación por la de los demás. [73]

Parte del capítulo 1 del Tractate Kidushin en la Mishná, Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretó las leyes del siervo hebreo en Éxodo 21: 2–11 y 21: 26–27 ; Levítico 25: 39–55 ; y Deuteronomio 15: 12-18 . [74]

Abaye dijo que debido a que la ley (en Levítico 25: 39-43 y en otros lugares) requería que el amo tratara bien a un esclavo hebreo, y como un igual en cuanto a comida, bebida y alojamiento para dormir, se decía que comprar un esclavo hebreo era como comprando un maestro. [75] Los rabinos enseñaron en un Baraita que las palabras de Deuteronomio 15:16 con respecto al siervo hebreo, "le va bien contigo, "indican que el siervo hebreo tenía que estar" con "- es decir, igual a - el amo en comida y bebida. Por lo tanto, el amo no podía comer pan blanco y hacer que el siervo comiera pan negro. El amo no podía beber pan viejo. vino y hacer que el sirviente bebiera vino nuevo. El señor no podía dormir en una cama de plumas y hacer que el sirviente durmiera sobre paja. Por lo tanto, dijeron que comprar un sirviente hebreo era como comprar un señor. De manera similar, el rabino Simeón dedujo de las palabras de Levítico 25:41 , "Entonces saldrá de ti, él y sus hijos con él ", que el amo estaba obligado a proveer para los hijos del siervo hasta que el siervo saliera. Y Rabí Simeón dedujo de las palabras de Éxodo 21: 3 , "Si está casado,entonces su esposa saldrá con él, "que el amo también era responsable de proveer para la esposa del siervo. [76]

La Sifra leyó Levítico 25:42 , “Porque son Mis siervos”, para dar a entender que la obra de servidumbre de Dios fue lo primero y, por lo tanto, los israelitas pueden servir a los demás solo si Dios lo permite. Y la Sifra leyó Levítico 25:42 , "a quien saqué de la tierra de Egipto" para implicar que Dios sacó a los israelitas con la condición de que no fueran vendidos como esclavos. [77]

El rabino Joḥanan leyó Levítico 25:42 , "No serán vendidos como esclavos", para prohibir el secuestro. La Guemará preguntó dónde las Escrituras prohibían formalmente el secuestro (como Deuteronomio 22: 7 y Éxodo 21:16 solo establecen el castigo). El rabino Josiah dijo que Éxodo 20:12 (Éxodo 20:13 en la NJS), "No robarás", así lo hizo. Rabí Joḥanan dijo que Levítico 25:42 , “No serán vendidos como esclavos”, así lo hizo. La Guemará armonizó las dos enseñanzas interpretando al rabino Josiah para declarar la prohibición de robar (incluido el secuestro) y al rabino Joḥanan para declarar la prohibición de vender a la persona secuestrada. [78]

Joḥanan ben Zakai (detalle de la Menorah de la Knesset en Jerusalén)

El rabino Levi interpretó a Levítico 25:55 para enseñar que Dios reclamó a Israel como posesión de Dios cuando Dios dijo: "Para mí, los hijos de Israel son siervos". [79]

Leyendo Éxodo 21: 6 , con respecto al sirviente hebreo que decidió no irse libre y cuyo amo lo llevó hasta el poste de la puerta y le atravesó la oreja con un punzón, Rabban Joḥanan ben Zakkai explicó que Dios distinguió la oreja de todas las partes del cuerpo porque el siervo había escuchado la Voz de Dios en el monte Sinaí proclamando en Levítico 25:55 , "Porque para mí los hijos de Israel son siervos, ellos son mis siervos", y no siervos de siervos, y sin embargo el siervo adquirió un amo para sí mismo. cuando podría haber sido libre. Y el rabino Simeon bar Rabbi explicó que Dios destacó el poste de la puerta de todas las demás partes de la casa porque el poste de la puerta fue testigo en Egipto cuando Dios pasó sobre el dintel y los postes de la puerta (como se informa en Éxodo 12) y proclamó (en las palabras de Levítico 25:55 ), "Porque para mí los hijos de Israel son siervos, son mis siervos", y no siervos de siervos, y así Dios los sacó de la servidumbre a la libertad, sin embargo, este El sirviente adquirió un amo para sí mismo. [80]

En interpretación moderna

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Levítico capítulo 25

En 1877, el profesor August Klostermann de la Universidad de Kiel observó la singularidad de Levítico 17-26 como una colección de leyes y lo designó como el " Código de Santidad ". [81]

El profesor William Dever de Lycoming College señaló que Levítico 25: 29–34 reconoce tres distinciones de uso de la tierra: (1) ciudades amuralladas ( עִיר חוֹמָה , ir chomot ); (2) aldeas sin murallas ( חֲצֵרִים , jazeirim , que se dice especialmente que no tienen murallas); y (3) la tierra que rodea dicha ciudad ( שְׂדֵה מִגְרַשׁ , sedeih migrash ) y el campo ( שְׂדֵה הָאָרֶץ , sedeih ha-aretz , "campos de la tierra"). [82]

Mandamientos

Según Sefer ha-Chinuch , hay 7 mandamientos positivos y 17 negativos en la parashá: [83]

  • No trabajar la tierra durante el séptimo año [84]
  • No trabajar con árboles para producir frutos durante ese año [84]
  • No cosechar cultivos silvestres ese año de la manera habitual [85]
  • No recoger uvas que crezcan silvestres ese año de la forma habitual [85]
  • El Sanedrín debe contar siete grupos de siete años. [86]
  • Tocar el shofar el día diez de Tishrei para liberar a los esclavos [87]
  • El Sanedrín debe santificar el año 50. [9]
  • No trabajar la tierra durante el año 50 [88]
  • No cosechar de la manera normal lo que crece salvaje en el año cincuenta [88]
  • No recoger uvas que crecieron silvestres de la manera habitual en el quincuagésimo año [88]
  • Comprar y vender de acuerdo con la ley de la Torá [89]
  • No cobrar de más ni pagar menos por un artículo [89]
  • No insultar ni dañar a nadie con palabras [90]
  • No vender la tierra en Israel por tiempo indefinido [91]
  • Cumplir con las leyes de propiedades familiares vendidas [92]
  • Para cumplir las leyes de las casas en las ciudades amuralladas [93]
  • No vender los campos, sino que seguirán siendo los levitas antes y después del año del Jubileo [18]
Jeremías lamentando la destrucción de Jerusalén (pintura de Rembrandt )
  • No prestar con intereses [20]
  • No permitir que un sirviente hebreo haga trabajo de esclavo servil [94]
  • No se vende a un siervo hebreo como esclavo [95]
  • No trabajar a un siervo hebreo en forma opresiva [22]
  • Los esclavos cananeos deben mantenerse para siempre [96]
  • No permitir que un no judío trabaje de forma opresiva a un sirviente hebreo [97]
  • No postrarte sobre piedra lisa [98]

Haftará

La haftará de la parashá es Jeremías 32: 6–27 .

Cuando la parashá Behar se combina con la parashá Behukotai, la haftará es la haftará para Behukotai, Jeremías 16: 19–17: 14 .

Notas

  1. ^ "Estadísticas de la Torá - VaYikra" . Akhlah Inc . Consultado el 7 de julio de 2013 .
  2. ^ "Parashat Behar" . Hebcal . Consultado el 4 de mayo de 2015 .
  3. ^ Vea el Calendario judío hebcal y compare los resultados de Israel y la Diáspora.
  4. ^ Véase, por ejemplo, Menachem Davis, editor, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Vayikra / Leviticus ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2008), páginas 174–86.
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  14. ^ Levítico 25: 26-27 .
  15. ↑ Levítico 25: 29-30 .
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  17. ^ Levítico 25: 32–33 .
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  20. ^ a b Levítico 25:37 .
  21. ↑ Levítico 25: 39–42 .
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  23. ^ Levítico 25: 44–46 .
  24. ^ Levítico 25: 47–48 .
  25. ^ Levítico 25: 48–52 .
  26. ^ Véase, por ejemplo, Richard Eisenberg, "Un ciclo trienal completo para la lectura de la Torá", Actas del Comité de leyes y normas judías del movimiento conservador: 1986-1990 ( Nueva York : The Rabbinical Assembly , 2001), páginas 383– 418.
  27. ^ Para más información sobre la interpretación bíblica interna, ver, por ejemplo, Benjamin D. Sommer, "Interpretación bíblica interna", en Adele Berlin y Marc Zvi Brettler , editores, The Jewish Study Bible: Second Edition (Nueva York: Oxford University Press , 2014), páginas 1835–41.
  28. ^ Levítico 23:27 y 25: 9 .
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  30. ^ Levítico 16:31 y 23:32 .
  31. ^ Levítico 23:27 y Números 29: 7 .
  32. ^ Tamara Cohn Eskenazi y Tikva Frymer-Kensky , The JPS Bible Commentary: Ruth ( Philadelphia : Jewish Publication Society , 2011), página liv.
  33. ↑ Robert Jamieson, Andrew R. Fausset y David Brown , A Commentary on the Old and New Testaments ( Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1997), volumen 1, página 362 ( comentario sobre 1 Reyes 21 ).
  34. ↑ Para más información sobre la interpretación no árabe temprana, ver, por ejemplo, Esther Eshel, "Interpretación no árabe temprana", en Adele Berlin y Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1841–59.
  35. ^ Lawrence H. Schiffman, Reclamando los Rollos del Mar Muerto: La historia del judaísmo, los antecedentes del cristianismo, la Biblioteca Perdida de Qumran (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías, 1994), página 107 (citando Fragmentos de Zadokite 13: 14-16 = D a 18 II 1–4).
  36. ↑ Para más información sobre la interpretación rabínica clásica, ver, por ejemplo, Yaakov Elman , "Classical Rabbinic Interpretation", en Adele Berlin y Marc Zvi Brettler, editores, Jewish Study Bible: Second Edition , páginas 1859–78.
  37. ↑ Mishnah Sheviit 1: 1–10: 9 ( Tierra de Israel , circa 200 EC), en, por ejemplo, Jacob Neusner , traductor, The Mishnah: A New Translation ( New Haven : Yale University Press , 1988), páginas 68–93 ; Tosefta Sheviit 1: 1–8: 11 (Tierra de Israel, circa 250 EC), en, por ejemplo, Jacob Neusner y Louis E. Newman, traductores, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002), volumen 1, páginas 203–49; Jerusalén Talmud Sheviit 1a – 87b (Tierra de Israel, alrededor del año 400 EC), en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi, aclarado por Avrohom Neuberger, David Azar, Dovid Nachfolger, Mordejai Smilowitz, Eliezer Lachman, Menachem Goldberger, Avrohom Greenwald, Michoel Weiner, Henoch Moshe Levin, Michael Taubes, Gershon Hoffman, Mendy Wachsman, Zev Meisels by Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus (Brooklyn: Mesorah Publications, 2006), volúmenes 6a – b.
  38. ↑ Mishnah Sheviit 1: 1 , p. Ej., En Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 68.
  39. ↑ Mishnah Sheviit 2: 1 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 70.
  40. ^ Tosefta Sheviit 1: 1, en, por ejemplo, Jacob Neusner y Louis E. Newman, traductores, Tosefta , volumen 1, página 203.
  41. ↑ Babilonia Talmud Moed Katan 4a ( Imperio Sasánida , siglo VI), en, por ejemplo, Talmud Bavli , aclarado por Gedaliah Zlotowitz, Michoel Weiner, Noson Dovid Rabinowitch y Yosef Widroff, editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications , 1999), volumen 21, páginas 4a 1–2 .
  42. ↑ Mishnah Sheviit 5: 9 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 81.
  43. ↑ Leviticus Rabbah 1: 1 (Tierra de Israel, siglo V), en, por ejemplo, Harry Freedman y Maurice Simon, traductores, Midrash Rabbah: Leviticus ( Londres : Soncino Press , 1939), volumen 4, página 1.
  44. ↑ Mishnah Sheviit 10: 2 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 91.
  45. ↑ Mishnah Sheviit 10: 3 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 91.
  46. ↑ Mishnah Sheviit 10: 4 , p. Ej., En Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 91.
  47. ↑ Mishnah Makkot 3: 9 , p. Ej., En Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 618; Babylonian Talmud Makkot 21b , en, por ejemplo, Talmud Bavli , editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, edición revisada y ampliada, 2001), volumen 50, página 21b.
  48. ↑ Babylonian Talmud Yoma 86b , in, eg, Talmud Bavli: Tractate Yoma: Volume 2 , aclarado por Eliezer Herzka, Zev Meisels, Abba Zvi Naiman, Dovid Kamenetsky y Mendy Wachsman, editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publicaciones, 1998), volumen 14, página 86b.
  49. ↑ Mishnah Arakhin 7: 1–9: 8 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , páginas 818–24; Tosefta Arakhin 5: 1–19, en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Tosefta , volumen 2, páginas 1512–17; Talmud babilónico Arakhin 24a-34a , en, por ejemplo, Talmud Bavli , aclarado por Mendy Wachsman, Feivel Wahl, Yosef Davis, Henoch Moshe Levin, Israel Schneider, Yeshayahu Levy, Eliezer Herzka, Dovid Nachfolger, Eliezer Lachman y Zev Meisels, editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 2004), volumen 67, página 24a.
  50. ↑ Mishnah Rosh Hashaná 3: 5 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 304; Talmud babilónico Rosh Hashaná 26b , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tratado de Rosh Hashaná , aclarado por Abba Zvi Naiman, Israel Schneider, Moshe Zev Einhorn y Eliezer Herzka, editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999) , volumen 18, página 26b.
  51. ↑ Mishnah Avot 5: 9 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 687.
  52. ↑ Mishnah Avot 5: 8 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 686.
  53. ↑ Exodus Rabbah 15:23 (siglo X), en, por ejemplo, SM Lehrman, traductor, Midrash Rabbah: Exodus (Londres: Soncino Press, 1939), volumen 3, página 193.
  54. ↑ Mishnah Bava Metzia 4: 1–12 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , páginas 537–40; Tosefta Bava Metzia 3: 13–29, en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Tosefta , volumen 2, páginas 1039–44; Jerusalén Talmud Bava Metzia 12a – 16b, en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , aclarado por Gershon Hoffman, Elchanan Cohen, Mordejai Smilowitz, Shlomo Silberman, Mendy Wachsman, Mordechai Stareshefsky, y Abbaited Zviis Naiman, editado Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2018), volumen 42, páginas 12a 2 –16b 2 ; Babilonia Talmud Bava Metzia 44a – 60b , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2, aclarado por Mordechai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 1993), volumen 42, páginas 44a 3 –60b 1 .
  55. ↑ Mishnah Bava Metzia 4: 3 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , páginas 537–38; Tosefta Bava Metzia 3:15, en, por ejemplo, Jacob Neusner, traductor, Tosefta , volumen 2, página 1040; Jerusalem Talmud Bava Metzia 14a, en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , aclarado por Gershon Hoffman et al, volumen 42, páginas 14a 3 ; Babilonia Talmud Bava Metzia 49b , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2 , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 49b 2 .
  56. ↑ Mishnah Bava Metzia 4: 4 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , páginas 538; Jerusalem Talmud Bava Metzia 14b, en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , aclarado por Gershon Hoffman et al, volumen 42, páginas 14b 1 ; Babilonia Talmud Bava Metzia 51a , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2 , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 51a 2 .
  57. ↑ Mishnah Bava Metzia 4: 7 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , páginas 539; Jerusalem Talmud Bava Metzia 15b, en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , aclarado por Gershon Hoffman et al, volumen 42, páginas 15b 2 ; Babilonia Talmud Bava Metzia 55a , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2 , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 55a 2 .
  58. ↑ Mishnah Bava Metzia 4:10 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 539; Tosefta Bava Metzia 3:25, en, por ejemplo, Jacob Neusner, traductor, Tosefta , volumen 2, página 1042; Jerusalem Talmud Bava Metzia 16a, en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , aclarado por Gershon Hoffman et al, volumen 42, páginas 16a 3 ; Babilonia Talmud Bava Metzia 58b , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2 , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 58b 1 .
  59. ↑ Mishnah Bava Metzia 4:10 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 539; Jerusalem Talmud Bava Metzia 16a, en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Bava Metzia , aclarado por Gershon Hoffman et al, volumen 42, páginas 16a 3 ; Babilonia Talmud Bava Metzia 58b , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2 , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 58b 1–2 .
  60. ↑ Leviticus Rabbah 33: 1, en, por ejemplo, Harry Freedman y Maurice Simon, traductores, Midrash Rabbah: Leviticus , volumen 4, página 396.
  61. ↑ Leviticus Rabbah 33: 5, en, por ejemplo, Harry Freedman y Maurice Simon, traductores, Midrash Rabbah: Leviticus , volumen 4, página 400.
  62. ^ Babilonia Talmud Bava Metzia 58b , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Bava Metzia: Volumen 2 , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 58b 2-3 .
  63. ↑ Babylonian Talmud Bava Metzia 59a , in, eg, Talmud Bavli , elucidado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 59a 1 .
  64. ↑ Babylonian Talmud Bava Metzia 59a , in, eg, Talmud Bavli , elucidado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 59b 3 .
  65. ↑ Mishnah Avot 3: 7 , p. Ej., En Jacob Neusner, traductor, Mishnah , página 679.
  66. ↑ Leviticus Rabbah 34: 2, en, p. Ej., Harry Freedman y Maurice Simon, traductores, Midrash Rabbah: Leviticus , volumen 4, páginas 427–28.
  67. ↑ Leviticus Rabbah 34: 3, en, p. Ej., Harry Freedman y Maurice Simon, Midrash Rabbah: Leviticus , volumen 4, página 429.
  68. ↑ Leviticus Rabbah 34: 5, en, por ejemplo, Harry Freedman y Maurice Simon, traductores, Midrash Rabbah: Leviticus , volumen 4, páginas 430–31.
  69. ↑ Babylonian Talmud Ketubot 57b , in, eg, Talmud Bavli: Tractate Kesubos: Volume 2 , aclarado por Mendy Wachsman, Abba Zvi Naiman y Eliahu Shulman, editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz, y Mordejai Marcus Hershorahurm (Brooklyn: Publicaciones, 2000), volumen 27, página 57b.
  70. ^ Sifra Behar, Parashah 5 (275: 5: 1) (Tierra de Israel, siglo IV d. C.), en, por ejemplo, Jacob Neusner, traductor, Sifra: An Analytical Translation ( Atlanta : Scholars Press, 1988), volumen 3, página 330.
  71. ↑ Exodus Rabbah 31:13, en, p. Ej., SM Lehrman, traductor, Midrash Rabbah: Exodus , volumen 3, página 393.
  72. ↑ Babilonia Talmud Bava Metzia 61b-62a , en, por ejemplo, Talmud Bavli , aclarado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, páginas 61b-62a.
  73. ↑ Babylonian Talmud Bava Metzia 62a , in, eg, Talmud Bavli , elucidado por Mordejai Rabinovitch y Tzvi Horowitz, editado por Yisroel Simcha Schorr, volumen 42, página 62a.
  74. ↑ Mishnah Kiddushin 1: 2 , en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Mishnah , páginas 487–88; Tosefta Kiddushin 1: 5–6, en, p. Ej., Jacob Neusner, traductor, Tosefta , volumen 1, páginas 926–27; Jerusalem Talmud Kiddushin 5b – 11b (1: 2), en, por ejemplo, Talmud Yerushalmi: Tractate Kiddushin , aclarado por Aron Meir Goldstein, Gershon Hoffman, Yehuda Jaffa, Chaim Ochs, Mordejai Smilowitz, Mordejai Stareshefsky, Shmanlomo Silverman Redisch, editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr (Brooklyn: Mesorah Publications, 2017), volumen 40, páginas 5b 1 –11b 1 ; Talmud Kidushin 14b – 22b de Babilonia , en, por ejemplo, Talmud Bavli: Tractate Kidushin: Volumen 1, aclarado por David Fohrman, Dovid Kamenetsky y Hersh Goldwurm, editado por Hersh Goldwurm (Brooklyn: Mesorah Publications, 1992), volumen 36, páginas 14b-22b.
  75. ↑ Babilonia Talmud Kidushin 20a , en, por ejemplo, Talmud Bavli , aclarado por David Fohrman et al., Volumen 36, página 20b.
  76. ↑ Babilonia Talmud Kidushin 22a , en, por ejemplo, Talmud Bavli , aclarado por David Fohrman et al., Volumen 36, página 22a.
  77. ↑ Sifra Parashat Behar, Parashah 6 (257: 1: 1-2) , en, por ejemplo, Sifra: An Analytical Translation . Traducido por Jacob Neusner, volumen 3, página 336.
  78. ↑ Babylonian Talmud Sanhedrin 86a , in, eg, Talmud Bavli: Tractate Sanhedrin: Volume 2 , aclarado por Michoel Weiner y Asher Dicker, editado por Yisroel Simcha Schorr y Chaim Malinowitz (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), volumen 48, página 86a.
  79. ↑ Exodus Rabbah 30: 1, en, p. Ej., SM Lehrman, traductor, Midrash Rabbah: Exodus , volumen 3, página 347; véase también Exodus Rabbah 33: 5, en, por ejemplo, SM Lehrman, traductor, Midrash Rabbah: Exodus , volumen 3, página 421.
  80. ↑ Babilonia Talmud Kidushin 22b , en, por ejemplo, Talmud Bavli , aclarado por David Fohrman et al., Volumen 36, página 22b.
  81. ^ Menahem Haran, "Código de santidad", en Encyclopaedia Judaica (Jerusalén: Keter Publishing House , 1972), columna 820.
  82. ^ William G. Dever, La vida de la gente común en el antiguo Israel: cuando la arqueología y la Biblia se cruzan ( Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012), páginas 133–34.
  83. ↑ Charles Wengrov, traductor, Sefer HaḤinnuch: The Book of [Mitzvah] Education (Jerusalén: Feldheim Publishers , 1984), volumen 3, páginas 363–461.
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  96. ^ Levítico 25:46 .
  97. ^ Levítico 25:53 .
  98. ^ Levítico 26: 1 .

Otras lecturas

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes:

Antiguo

Hammurabi
  • Código de Hammurabi § 117 . Babilonia, alrededor de 1780 a. C. En, por ejemplo, Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento . Editado por James B. Pritchard , páginas 163, 170–71. Princeton: Princeton University Press, 1969. ISBN 0-691-03503-2 . (Límite de 3 años de servidumbre por deudas para la esposa o el hijo). 
  • Julius Lewy. "La institución bíblica del d e ror a la luz de los documentos acadios". Eretz-Israel , volumen 5 (1958): páginas 21–31.

Bíblico

  • Éxodo 21: 1–11 (esclavitud); 23: 10-11 (año sabático)
  • Levítico 26: 34–35 (año sabático).
  • Deuteronomio 15: 1–6 (año sabático); 15: 12-18 (año sabático); 31: 10-13 (año sabático).
  • 2 Reyes 4: 1–7 (esclavitud).
  • Isaías 61: 1–2 (proclama la liberación).
  • Jeremías 32: 6–15 (pariente más cercano redentor); 34: 6-27 (liberación de esclavos hebreos).
  • Ezequiel 7: 12-13 , 19 (igualación económica); 46:17 (año de lanzamiento).
  • Amós 2: 6 (esclavitud).
  • Salmos 4: 9 (habita en seguridad); 15: 5 (préstamos); 37:26 (préstamos); 39:12 (Dios castiga al hombre por su iniquidad); 119: 19 (peregrino en la tierra).
  • Nehemías 5: 1–13 (esclavitud).
  • 2 Crónicas 36: 20-21 (año sabático).

No rabínico temprano

Corán
  • Jubileos caps. 1-50 Tierra de Israel, siglo II a. C.
  • Corán 2: 275 ; 3: 130 . Arabia, siglo VII. (Prohibición paralela de intereses del Islam, o riba ).

Rabínico clásico

  • Mishnah : Sheviit 1: 1–10: 9 ; Rosh Hashaná 3: 5 ; Ketubot 9: 9 ; Nedarim 9: 4 ; Kidushin 1: 2-3 ; Bava Metzia 5: 1–11 ; Sanedrín 3: 4 ; Makkot 3: 9 ; Avot 5: 8–9 ; Bekhorot 9:10 ; Arakhin 7: 1–9: 8 . Tierra de Israel, alrededor del año 200 d.C. En, por ejemplo, La Mishná: una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , páginas 68–93, 304, 424, 487, 544, 588, 618, 687, 807, 821–24. New Haven : Yale University Press , 1988. ISBN 0-300-05022-4 . 
  • Tosefta : Sheviit 1: 1–8: 11; Maaser Sheni 2:15; Sotá 5:11; Kidushin 1: 5–6; Bava Kamma 7: 5; Bava Metzia 3:25; 4: 2; Avodah Zarah 4: 5; Arakhin 4: 9; 5: 1–19. Tierra de Israel, alrededor del año 250 d.C. En, por ejemplo, The Tosefta: Traducido del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 203–49, 307, 853, 926–27; volumen 2, páginas 987, 1042, 1044, 1275, 1507, 1512-17. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . 
  • Sifra Behar (245: 1–259: 2) . Tierra de Israel, siglo IV d.C. En, por ejemplo, Sifra: An Analytical Translation . Traducido por Jacob Neusner, volumen 3, páginas 291–344. Atlanta : Scholars Press, 1988. ISBN 1-55540-207-0 . 
  • Talmud de Jerusalén : Peah 67a; Demai 24a, 48b; Sheviit 1a-87b; Maasrot 31b, 42b; Orlah 8a; Shabat 56a-57a; Pesajim 34a; Rosh Hashaná 7b, 15b, 20b, 22b; Meguilá 2b; Ketubot 24b, 25b; Nedarim 32a; Gittin 20a, 23b-24a; Kidushin 1b, 6a, 7a – b, 10b – 11b; Bava Metzia 14a, 17a, 23a, 24a; Sanedrín 4b, 40a, 41a – b. Tiberíades , Tierra de Israel, alrededor del año 400 d.C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr y Mordejai Marcus, volúmenes 3–4, 6a – b, 9, 12, 14, 18, 24, 26, 31, 33, 38, 40, 42, 44–45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2018. Y reimpreso, por ejemplo, en The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7 . 
  • Mekhilta Según el rabino Ismael 1: 2. Tierra de Israel, finales del siglo IV. En, por ejemplo, Mekhilta según el rabino Ishmael . Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, página 6. Atlanta: Scholars Press, 1988. ISBN 1-55540-237-2 . 
  • Levítico Rabá 1: 1; 2: 2; 7: 6; 29:11; 33: 1–34: 16. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Levítico . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, volumen 4, páginas 2, 21, 98, 378, 418–45. Londres : Soncino Press , 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
    Talmud
  • Talmud de Babilonia : Berakhot 12b , 36b , 47b ; Shabat 33a , 96b , 131b ; Pesajim 51b , 52b ; Yoma 65b , 86b ; Sucá 3a , 39a , 40a – b ; Beitzah 34b , 37b ; Rosh Hashaná 2a , 6b , 8b – 9b , 13a , 24a , 26a , 27b , 30a , 33b – 34a; Taanit 6b , 19b ; Meguilá 3b , 5b , 10b , 22b , 23b ; Moed Katan 2a-4a , 13a ; Chagigah 3b ; Yevamot 46a , 47a , 78b , 83a ; Ketubot 43a – b , 57b , 84a , 110b ; Nedarim 42a , 58b , 61a ; Nazir 5a , 61b ; Sotah 3b ; Gittin 25a, 36a-39a , 44b , 47a , 48b , 65a , 74b ; Kidushin 2b , 8a , 9a , 14b-17b , 20a-22b , 26a , 33b , 38b , 40b , 53a , 58a , 67b ; Bava Kamma 28a , 62b , 69a – b , 82b , 87a , 101a – 02a , 103a , 112a ,113a – b , 116b , 117b ; Bava Metzia 10a , 12a , 30b , 47b , 51a , 56b , 57b , 58b-59b , 60b-61b , 65a , 71a , 73b , 75b , 79a , 82a , 88b , 106a , 109a , 114a ; Bava Batra 10a , 80b , 91b , 102b ,110b , 112a , 137a , 139a ; Sanedrín 10b , 12a , 15a , 24b , 26a , 39a , 65b , 86a , 101b , 106b ; Makkot 3b , 8a – b , 11b – 12a , 13a , 21b ; Shevuot 4b , 16a , 45a ; Avodah Zarah 9b , 20a , 50b , 54b ,62a ; Menachot 84a ; Chullin 6a , 114b , 120b ; Bekhorot 12b-13b , 51a , 52b ; Arakhin 14b , 15b , 18b , 24a-34a ; Temurá 6b , 27a ; Niddah 8b , 47a-48a , 51b . Imperio Sasánida , siglo VI. En, por ejemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
  • Midrash Tanhuma , Behar. Siglos VI-VII. En, por ejemplo, Metsudah Midrash Tanchuma: Vayikra. Traducido y anotado por Avraham Davis, editado por Yaakov YH Pupko, 5: 502–30. Monsey, Nueva York: Eastern Book Press, 2006.
Rashi

Medieval

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  • Judá Halevi . Kuzari . 2:18 . Toledo , España, 1130-1140. En, por ejemplo, Jehuda Halevi. Kuzari: un argumento a favor de la fe de Israel. Introducción de Henry Slonimsky, página 93. Nueva York: Schocken, 1964. ISBN 0-8052-0075-4 . 
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Naḥmanides
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  • Ezequías ben Manoa . Hizkuni . Francia, hacia 1240. En, por ejemplo, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentario de la Torá . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 3, páginas 819–29. Jerusalén: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 . 
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El zohar
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  • Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . Principios del siglo XIV. En, por ejemplo, Baal Haturim Chumash: Vayikra / Leviticus . Traducido por Eliyahu Touger, editado, aclarado y anotado por Avie Gold, volumen 3, páginas 1271–93. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-130-0 . 
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Moderno

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  • Obadiah ben Jacob Sforno . Comentario sobre la Torá . Venecia, 1567. En, por ejemplo, Sforno: Comentario sobre la Torá . Traducción y notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 614–25. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN 0-89906-268-7 . 
  • Moshe Alshich . Comentario sobre la Torá . Safed , hacia 1593. En, por ejemplo, Moshe Alshich. Midrash del rabino Moshe Alshich en la Torá . Traducido y comentado por Eliyahu Munk, volumen 2, páginas 751–71. Nueva York, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 . 
Hobbes
  • Thomas Hobbes . Leviatán , 3:40 ; Revisión y conclusión . England, 1651. Reimpresión editada por CB Macpherson , páginas 503–04, 723. Harmondsworth, Inglaterra: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0 . 
  • Bajo de Shabbethai . Sifsei Chachamim . Amsterdam, 1680. En, por ejemplo, Sefer Vayikro: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros , traducido por Avrohom Y. Davis, páginas 483–529. Municipio de Lakewood, Nueva Jersey : Publicaciones de Metsudah, 2012.
  • Chaim ibn Attar . Ohr ha-Jaim . Venecia, 1742. En Chayim ben Attar. O Hachayim: Comentario sobre la Torá . Traducido por Eliyahu Munk, volumen 3, páginas 1271–91. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8 . 
Luzzatto
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Cohen
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Las ciruelas pasas eléctricas
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enlaces externos

Textos

  • Texto masorético y traducción JPS de 1917
  • Escuche el canto de la parashá
  • Escuche la parashá leída en hebreo

Comentarios

  • Academia de Religión Judía, California
  • Academy for Jewish Religion, Nueva York
  • Aish.com
  • Akhlah: Red de aprendizaje de niños judíos
  • Academia Aleph Beta
  • Universidad Judía Estadounidense - Escuela Ziegler de Estudios Rabínicos
  • Anshe Emes Sinagoga, Los Ángeles Archivado 2012-11-01 en la Wayback Machine
  • Ari Goldwag
  • Ascenso de Safed
  • Universidad de Bar-Ilan
  • Chabad.org
  • eparsha.com
  • G-dcast
  • El Beit Midrash virtual de Israel Koschitzky
  • Agencia Judía para Israel
  • Seminario Teológico Judío
  • Kabbala Online Archivado el 6 de marzo de 2019 en la Wayback Machine.
  • LearningTorah.org
  • Mechón Hadar
  • Miriam Aflalo
  • MyJewishLearning.com
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  • Unión ortodoxa
  • OzTorah, Torá de Australia
  • Oz Ve Shalom - Netivot Shalom
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  • Profesor James L. Kugel
  • Profesor Michael Carasik
  • Rabino Dov Linzer
  • Rabino Fabián Werbin
  • Rabino Jonathan Sacks
  • RabbiShimon.com
  • Rabino Shlomo Riskin
  • Rabino Shmuel Herzfeld
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  • Judaísmo reconstruccionista
  • Instituto Sefardí
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  • Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador
  • ¿Qué le molesta a Rashi?
  • Yeshivat Chovevei Torá
  • Universidad Yeshiva
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