La narración del diluvio del Génesis es el mito del diluvio [a] que se encuentra en los capítulos 6 al 9 del libro del Génesis en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano . [1] La historia cuenta la decisión de Dios de devolver la Tierra a su estado de caos acuático anterior a la creación y luego rehacerla en una inversión de la creación . [2] La narración tiene similitudes muy fuertes con partes de la Epopeya de Gilgamesh que es anterior al Libro del Génesis.
Una inundación global como se describe en este mito es incompatible con los hallazgos físicos de la geología, la paleontología y la distribución global de especies . [3] [4] [5] Una rama del creacionismo conocida como geología de inundaciones es un intento pseudocientífico de argumentar que tal inundación global realmente ocurrió. [6]
Composición
Fuentes
La narrativa del diluvio es parte de lo que los eruditos llaman la historia primitiva , los primeros 11 capítulos del Génesis. [7] Estos capítulos, parecidos a una fábula y legendarios , forman un prefacio de las narrativas patriarcales que siguen, pero muestran poca relación con ellos. [8] [7] [9] Por ejemplo, los nombres de sus personajes y su geografía: Adán ("Hombre") y Eva ("Vida"), la Tierra de Nod ("Errante"), etc., son simbólico más que real, y muchas de las narrativas consisten en listas de "primeros": el primer asesinato, el primer vino, el primer constructor del imperio. [10] Pocas de las personas, lugares y eventos descritos en el libro se mencionan en otras partes de la Biblia. [10]
Esto ha llevado a los estudiosos a suponer que la historia primitiva forma una composición tardía adjunta al Génesis para servir como introducción. [11] En un extremo están quienes lo ven como un producto del período helenístico , en cuyo caso no puede ser anterior a las primeras décadas del siglo IV a. C. [12] por otro lado, la fuente yahvista (jahvista) ha sido fechada por otros, en particular John Van Seters , en el período exílico pre-persa (el siglo VI a. C.), precisamente porque la historia primitiva contiene tanta influencia babilónica en el forma de mito . [13] [b]
La narrativa de la inundación se compone de dos historias entretejidas. [14] Como resultado, muchos detalles son contradictorios, como cuánto duró el diluvio (40 días según Génesis 7:17 , 150 según 7:24 ), cuántos animales debían llevarse a bordo del Arca (un par de cada uno en 6:19 , un par de animales inmundos y siete pares de limpios en 7: 2 ), y si Noé soltó un cuervo que "iba y venía hasta que las aguas se secaron" o una paloma que en el tercer ocasión "no volvió a él otra vez", o posiblemente ambas. [15] A pesar de este desacuerdo sobre los detalles, la historia forma un todo unificado (algunos estudiosos ven en ella un " quiasma ", una estructura literaria en la que el primer elemento coincide con el último, el segundo con el penúltimo, y así sucesivamente), [ c] y se han hecho muchos esfuerzos para explicar esta unidad, incluidos los intentos de identificar cuál de las dos fuentes fue anterior y, por lo tanto, influyó en la otra. [16] [d]
La narrativa del diluvio en general está compuesta por fuentes jahvistas y sacerdotales ; la Elohista fuente que la narración yahvista se conjuntó más tarde para parecer carecía de cualquiera de las narrativas relacionadas con los acontecimientos que precedieron a la contienda entre Sarai y Agar . [17] La narrativa jahvista, siglos más antigua que la sacerdotal, [18] parece constituir todas las similitudes con el mito del diluvio de la epopeya de Gilgamesh : Después de ser descubierto como justo en un mundo lleno de iniquidad, Noé construye el arca en Yahvé. es el mandato. Recibe instrucciones sobre el número de animales a almacenar (siete de animales limpios y aves, pero dos de animales inmundos). Un torrente de una semana provoca el Diluvio, que dura cuarenta días, después del cual Noé suelta una paloma una vez a la semana durante cuatro semanas hasta que la paloma no regresa. Noah entiende que esto significa que el pájaro finalmente ha encontrado tierra seca para anidar. Así que saca a su familia del Arca, momento en el que construye un altar a Yahweh, lo que incita a la deidad a establecer el pacto con Noé . La fuente sacerdotal sirve en gran medida como una herramienta para promover la influencia general de Dios en el evento, insertando una narrativa donde Dios habla directamente a Noé y ensalza sus virtudes, antes de prometer establecer un pacto con él y proporcionar instrucciones estrictas sobre la estructura del Arca. . entonces manda a Noé que lleve consigo la más famosa dos de cada animales en el arca, aunque debido a la fuente sacerdotal urtext en realidad nunca describe Noah hacer esto, es seguido inmediatamente por la afirmación contradictoria de la Jahwist de Noé llevando sietes para la mayoría y dos para algunos. La fuente Sacerdotal describe entonces que el diluvio duró 150 días, sin mencionar cómo las aguas subieron como lo había hecho el yahvista, aunque luego explica que Dios cerró las ventanas del firmamento y el abismo para abatir las aguas, lo que implican que también fueron su origen. El final del Diluvio de la fuente sacerdotal es mucho más gradual que el del Yahvista; en lugar de tomar siete días, ahora toma un año completo, y Noé envía un cuervo al final del décimo mes, en lugar de una paloma después de solo 40 días de lluvia. Finalmente, en el lugar de descanso del Arca, ahora aclarado como Ararat , es Dios, y no Noé, quien ordena a los ocupantes del Arca que desembarquen. [19] [ verificación fallida ]
En resumen, la narrativa jahvista "original" del Gran Diluvio fue modesta; una semana de lluvia aparentemente no celestial es seguida por una inundación de cuarenta días que tarda una mera semana en retroceder a fin de proporcionar a Noé su escenario para el pacto de Dios. Es la Fuente Sacerdotal que agrega figuras más fantásticas de un diluvio de 150 días, que surgió por mano divina de los cielos y la tierra y tardó diez meses en detenerse finalmente. La representación caprichosa y algo simplista de Yahvé de la fuente jahvista se distingue claramente del Yahvé virtuoso, trascendental y austero, majestuoso, trascendental y austero de la fuente sacerdotal. [20]
Mitología comparada
El mito de las inundaciones se originó en Mesopotamia . [21] La historia mesopotámica tiene tres versiones distintas, la Epopeya sumeria de Ziusudra (la más antigua, que data de alrededor del 1600 a. C.), y como episodios de dos epopeyas babilónicas , las de Atrahasis y Gilgamesh . [22]
Génesis 6: 9–9: 17
Resumen
Noé era un hombre justo y caminó con Dios. Al ver que la tierra estaba corrupta y llena de violencia, Dios le ordenó a Noé que construyera un arca en la que él, sus hijos y sus esposas, junto con el macho y la hembra de todos los seres vivientes, serían salvados de las aguas. Noé entró en el Arca en su sexagésimo año, y el día 17 del segundo mes de ese año "las fuentes del Gran Abismo se rompieron y las compuertas del cielo se abrieron" y la lluvia cayó durante cuarenta días y cuarenta noches hasta que las montañas más altas se cubrieron a una profundidad de 15 codos , y toda la vida terrestre pereció excepto Noé y los que estaban con él en el Arca.
En el folclore judío , el tipo de agua que cayó a la tierra durante cuarenta días no es una lluvia común; más bien, Dios ordenó que cada gota pasara por el Gehena antes de que cayera a la tierra, la cual 'lluvia caliente' quemó la piel de los pecadores. El castigo que les sobrevino correspondía a su crimen. Así como sus deseos sensuales los habían calentado y los habían inflamado hasta excesos inmorales, así fueron castigados con agua caliente. [23]
Después de 150 días, "Dios se acordó de Noé ... y las aguas se calmaron" hasta que el Arca descansó sobre las montañas de Ararat. El día 27 del segundo mes del año seiscientos uno de Noé, la tierra estaba seca. Entonces Noé construyó un altar e hizo un sacrificio, y Dios hizo un pacto con Noé de que al hombre se le permitiría comer todo ser viviente, pero no su sangre, y que Dios nunca más destruiría toda la vida con un diluvio.
El Diluvio y la narrativa de la creación
El diluvio es una inversión y renovación de la creación del mundo por parte de Dios. [24] En Génesis 1, Dios separa las "aguas sobre la tierra" de las de abajo para que la tierra seca pueda aparecer como un hogar para los seres vivos, pero en la historia del diluvio las "ventanas de los cielos" y las "fuentes del abismo" son abierto para que el mundo vuelva al caos acuático de la época anterior a la creación. [25] Incluso la secuencia de eventos de inundación imita la de la creación, la inundación primero cubrió la tierra hasta las montañas más altas, luego destruyó, en orden, aves, ganado, bestias, "criaturas enjambradas" y finalmente a la humanidad. [25] (Esto es paralelo a la historia del diluvio babilónico en la epopeya de Gilgamesh , donde al final de la lluvia "toda la humanidad había vuelto al barro", la sustancia de la que habían sido hechos). [26] El Arca en sí es igualmente un microcosmos del Templo de Salomón .
Intertextualidad
La intertextualidad es la forma en que las historias bíblicas se refieren y se reflejan unas a otras. Tales ecos rara vez son coincidentes; por ejemplo, la palabra que se usa para arca es la misma que se usa para la canasta en la que se salva Moisés, lo que implica una simetría entre las historias de dos salvadores divinamente elegidos en un mundo amenazado por el agua y el caos. [27] El eco más significativo de este tipo es una inversión de la narrativa de la creación del Génesis ; la división entre las "aguas de arriba" y las "aguas de abajo" de la tierra se elimina, la tierra seca se inunda, la mayor parte de la vida se destruye, y solo Noé y los que están con él sobreviven para obedecer el mandato de Dios de "fructificar y multiplicarse". [28] [ se necesita cita completa ]
Puntos de vista religiosos
cristiandad
La narración del diluvio del Génesis está incluida en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana (ver Libros de la Biblia ). Jesús y los apóstoles también enseñaron sobre la narrativa del Diluvio del Génesis en los escritos del Nuevo Testamento ( Mateo 24: 37-39 , Lucas 17: 26-27 , 1 Pedro 3:20 , 2 Pedro 2: 5 , 2 Pedro 3: 6 , Hebreos 11 : 7 ). [29] [30] Algunos eruditos bíblicos cristianos sugieren que el diluvio es una imagen de la salvación en Cristo: el Arca fue planeada por Dios y solo hay un camino de salvación a través de la puerta del Arca, similar a un camino de salvación a través de Cristo. [31] [29] Además, algunos eruditos que comentan sobre la enseñanza del apóstol Pedro ( 1 Pedro 3: 18-22 ), relacionan el Arca con la resurrección de Cristo; las aguas que sepultan el mundo antiguo pero que elevan a Noé a una nueva vida. [31] [29] Los eruditos cristianos también destacan que 1 Pedro 3: 18-22 demuestra el diluvio del Génesis como un tipo del bautismo cristiano . [32] [33] [29]
islam
El Corán afirma que Noé (Nūḥ) fue inspirado por Dios , creyó en la unidad de Dios y predicó el Islam . [34] Dios le ordenó a Noé que construyera un arca. Mientras la construía, los caudillos pasaron junto a él y se burlaron de él. Una vez completada, el Arca se cargó con los animales bajo el cuidado de Noé, así como con su familia inmediata. [35] Las personas que negaron el mensaje de Noé, incluido uno de sus propios hijos , se ahogaron. [36] El lugar de descanso final del Arca se conoce como Monte Judi . [37]
Historicidad
Si bien algunos académicos han tratado de ofrecer posibles explicaciones de los orígenes del mito de las inundaciones, incluido un recuento legendario de un posible diluvio del Mar Negro , la exageración mitológica general y la inverosimilitud de la historia son ampliamente reconocidas por los campos académicos relevantes. El reconocimiento de esto sigue de cerca el desarrollo de la comprensión de la historia natural y especialmente la geología y paleontología del planeta. [3] [38]
La historicidad del Arca de Noé
Los comentaristas a lo largo de la historia, incluidas las ediciones de la Enciclopedia Británica , han intentado demostrar la existencia del Arca, aunque un arca literal como la descrita no sería práctica [39] y falta evidencia geológica de un diluvio global bíblico. [40]
Configuración
El Texto Masorético de la Torá sitúa el Gran Diluvio 1656 años después de la Creación , o 1656 AM ( Anno Mundi , "Año del Mundo"). Se han hecho muchos intentos para ubicar este lapso de tiempo en una fecha específica de la historia. [41] A principios del siglo XVII EC , Joseph Scaliger colocó la Creación en el 3950 a. C. , Petavius calculó el 3982 a. C., [42] [43] y de acuerdo con la cronología de James Ussher , la Creación tuvo lugar en el 4004 a. Diluvio hasta 2348 a. C. [44]
Geología de inundaciones
El desarrollo de la geología científica tuvo un impacto profundo en las actitudes hacia la narrativa bíblica del Diluvio. Al cuestionar la cronología bíblica , que colocó la Creación y el diluvio en una historia que se remonta a unos pocos miles de años, el concepto de tiempo geológico profundo socavó la idea de la historicidad del Arca misma. En 1823, el teólogo y científico natural inglés William Buckland interpretó los fenómenos geológicos como Reliquiae Diluvianae : "reliquias del diluvio" que "atestiguaban la acción de un diluvio universal". [ cita requerida ] Sus puntos de vista fueron apoyados por otros en ese momento, incluido el influyente geólogo Adam Sedgwick , pero en 1830 Sedgwick consideró que la evidencia sugería solo inundaciones locales. Louis Agassiz explicó posteriormente tales depósitos como el resultado de la glaciación . [45]
En 1862, William Thomson (que más tarde se convertiría en Lord Kelvin ) calculó la edad de la Tierra entre 24 y 400 millones de años, y durante el resto del siglo XIX, la discusión no se centró en la viabilidad de esta teoría del tiempo profundo , sino en sobre la derivación de una cifra más precisa para la edad de la Tierra. [46] Lux Mundi , un volumen de ensayos teológicos de 1889 que marca una etapa en la aceptación de un enfoque más crítico de las Escrituras, adoptó la postura de que los lectores deben confiar en los evangelios como completamente históricos, pero no deben tomar los primeros capítulos del Génesis. literalmente. [47] Mediante una variedad de medios independientes, los científicos han determinado que la Tierra tiene aproximadamente 4.540 millones de años .
La llamada " Geología del Diluvio " fue defendida en la segunda mitad del siglo XX y en el siglo XXI por fundamentalistas cristianos que creen en el creacionismo de la Tierra Joven . El historiador Ronald Numbers sostiene que esta conexión ideológica de los cristianos que quieren desafiar aspectos del consenso científico que creen que contradicen su religión se estableció por primera vez con la publicación del libro de 1961, The Genesis Flood . [48] La comunidad científica sostiene que la geología de las inundaciones es una pseudociencia porque contradice una variedad de hechos en geología, estratigrafía, geofísica, física, paleontología , biología, antropología y arqueología. [6] [49] [3] [50] [51] [52] [53] [54] Por ejemplo, en contraste con el catastrofismo inherente a la geología de inundaciones, la ciencia de la geología se basa en el principio establecido de Charles Lyell del uniformismo . En relación con las fuerzas geológicas, el uniformismo explica la formación de las características de la Tierra por medio de fuerzas de acción mayoritariamente lentas que se ven en funcionamiento en la actualidad. En contraste, hay una falta de evidencia de los mecanismos catastróficos propuestos por los geólogos de inundaciones, y los científicos no toman en serio sus afirmaciones. [55]
Distribución de especies
En el siglo XVII, los creyentes en el relato del Génesis enfrentaron el problema de reconciliar la exploración del Nuevo Mundo y una mayor conciencia de la distribución global de las especies con el escenario más antiguo en el que toda la vida había surgido de un solo punto de origen en las laderas del monte. Ararat . La respuesta obvia involucró a la humanidad extendiéndose por los continentes luego de la destrucción de la Torre de Babel y llevándose animales, sin embargo, algunos de los resultados parecían peculiares. En 1646, Sir Thomas Browne se preguntó por qué los nativos de América del Norte se habían llevado consigo serpientes de cascabel , pero no caballos : "Es muy extraño cómo América abundaba en bestias de presa y animales nocivos, pero no contenida en esa criatura necesaria, un caballo". [4]
Browne, uno de los primeros en cuestionar la noción de generación espontánea , fue un médico y un científico aficionado que hizo esta observación de pasada. Sin embargo, los eruditos bíblicos de la época, como Justus Lipsius (1547-1606) y Athanasius Kircher (c.1601-80), también habían comenzado a someter la historia del Arca a un escrutinio riguroso mientras intentaban armonizar el relato bíblico con el creciente cuerpo de conocimiento histórico natural . Las hipótesis resultantes proporcionaron un impulso importante al estudio de la distribución geográfica de plantas y animales, e indirectamente estimularon el surgimiento de la biogeografía en el siglo XVIII. Los historiadores naturales comenzaron a establecer conexiones entre los climas y los animales y plantas adaptados a ellos. Una teoría influyente sostenía que el Ararat bíblico estaba rayado con diferentes zonas climáticas y, a medida que cambiaba el clima, los animales asociados también se movían y finalmente se extendían para repoblar el mundo. [4]
También estaba el problema de un número cada vez mayor de especies conocidas : para Kircher y los historiadores naturales anteriores, había pocos problemas para encontrar espacio para todas las especies animales conocidas en el Arca. Menos de un siglo después, los descubrimientos de nuevas especies lo hicieron cada vez más Es difícil justificar una interpretación literal de la historia del Arca. [56] A mediados del siglo XVIII, solo unos pocos historiadores naturales aceptaron una interpretación literal de la narrativa. [50]
Ver también
- Arca de Noé
- Cosmología bíblica
- Cronología de la Biblia
- Noaj (parashá)
- Panbabilonismo
Referencias
Notas al pie
- ↑ El término mito se usa aquí en su sentido académico, que significa "una historia tradicional que consiste en eventos que son ostensiblemente históricos, aunque a menudo sobrenaturales, que explican los orígenes de una práctica cultural o fenómeno natural". Se no se utiliza para significar "algo que es falso".
- ^ Véase John Van Seters, Prólogo de la historia: el yahvista como historiador en Génesis (1992), págs. 80, 155-56.
- ↑ La controvertida existencia de un quiasma no es un argumento en contra de la construcción de la historia a partir de dos fuentes. Véase el resumen en RE Friedman (1996), p. 91.
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Otras lecturas
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