En los Estados Unidos , el genocidio negro es la caracterización de que el maltrato de los afroamericanos tanto por el gobierno de los Estados Unidos como por los estadounidenses blancos , tanto en el pasado como en el presente, equivale a un genocidio . Las décadas de linchamientos y discriminación racial a largo plazo fueron descritas formalmente por primera vez como genocidio por una organización ahora desaparecida, el Congreso de Derechos Civiles , en una petición que presentó a las Naciones Unidas en 1951. En la década de 1960, Malcolm Xacusó al gobierno de Estados Unidos de participar en un genocidio contra los negros, citando la injusticia, la crueldad y la violencia a largo plazo contra los negros por parte de los blancos. [1] [2]
Algunas acusaciones de genocidio se han descrito como teorías de conspiración . En respuesta a la legislación sobre la guerra contra la pobreza propuesta por el presidente Lyndon B. Johnson a mediados de la década de 1960, que incluía la financiación pública de la píldora para los pobres, en la primera Conferencia del Poder Negro , que se celebró en julio de 1967, planificación familiar ( nacimiento control ) se dijo que era "genocidio negro". [3] [4] [5] Después de que el aborto fuera legalizado más ampliamente en 1970, algunos militantes negros nombraron el aborto específicamente como parte de la teoría de la conspiración. [6] [7] La mayoría de las mujeres afroamericanas no estaban convencidas de una conspiración y la retórica sobre el genocidio racial se desvaneció. [8] Sin embargo, las revelaciones de los medios de comunicación de 1973 sobre décadas de esterilización obligatoria patrocinada por el gobierno llevaron a algunos a decir que esto era parte de un plan para el genocidio negro. [9] Otros eventos alrededor de este período también fueron métodos declarados de genocidio negro, como la Guerra contra las Drogas, la Guerra contra el Crimen y la Guerra contra la Pobreza, que tuvieron efectos perjudiciales en la comunidad negra. [10]
Durante la guerra de Vietnam , el uso cada vez mayor de soldados negros en combate proporcionó otra base para la acusación de un "genocidio negro" apoyado por el gobierno. En las últimas décadas, la población carcelaria negra desproporcionadamente alta también ha sido citada para respaldar la denuncia de genocidio negro.
La esclavitud como genocidio
A lo largo de la existencia de la esclavitud de africanos en los EE. UU., Se puede decir que han ocurrido innumerables veces casos demostrativos de genocidio. El profesor Walter Johnson de la Universidad de Harvard describe en su libro The Broken Heart of America , numerosos relatos de violencia mostrados contra los estadounidenses negros. Un ejemplo describe cómo los hombres esclavizados serían separados de sus esposas. [11] Tales prácticas servirían inevitablemente como un método de control de la población al alterar los patrones de reproducción naturales. En otra ocasión, al no poder encontrar sus llaves, un dueño de esclavos asesinó brutalmente a su esclavo, y luego fue absuelto por un jurado luego de un juicio de un día. [11] Johnson señaló que este caso fue similar al tiroteo de 2014 de Michael Brown , un adolescente negro asesinado en Ferguson, Missouri. [11] Johnson sostiene que la violencia de la era de la esclavitud todavía está presente en los tiempos modernos. [11] Para un estadounidense negro que vivía en la era de la esclavitud en Estados Unidos, no se garantizaban derechos, ya fuera esclavizado personalmente o no. Walt Whitman , un poeta estadounidense, afirmó que era la ley de la historia eliminar a la raza negra. [11] Según el autor Khalil Gibran Muhammad, que escribió La condena de la negritud: raza, crimen y la creación de la América urbana moderna, la mayoría de los blancos que imaginaban que llegaría el día en que los negros fueran legalmente considerados iguales eran abolicionistas. [12] Cuando los afroamericanos esclavizados fueron emancipados, muchos de sus homólogos blancos se sintieron incómodos con la idea de que estas dos razas vivieran entre sí, coexistiendo en la misma nación con los mismos derechos que antes estaban reservados únicamente para los estadounidenses blancos. [12] Como era de esperar, muchos estadounidenses blancos comenzaron a abogar por la colonización de las naciones africanas con estadounidenses negros. [12] Se puede encontrar más información sobre la experiencia de los negros con la esclavitud en los Estados Unidos en Historia afroamericana .
Jim Crow como genocidio
Petición a las Naciones Unidas
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) se formó en 1945. La ONU debatió y adoptó una Convención sobre el Genocidio a finales de 1948, sosteniendo que el genocidio era la " intención de destruir , en todo o en parte", un grupo racial. [13] En 1948, incluso si los afroamericanos trabajaban codo a codo con sus homólogos blancos, no se les permitía vivir en los mismos barrios. [14] Basado en la definición "en parte", el Congreso de Derechos Civiles (CRC), un grupo compuesto por afroamericanos con afiliaciones comunistas, presentó a la ONU en 1951 una petición llamada " Nosotros acusamos de genocidio ". La petición enumeró 10,000 muertes injustas de afroamericanos en las nueve décadas desde la Guerra Civil estadounidense . [15] Describió linchamientos, malos tratos, asesinatos y opresión por parte de blancos contra negros, y concluyó que el gobierno de Estados Unidos se negaba a abordar "la persistente, generalizada e institucionalizada comisión del crimen de genocidio". [13] La petición fue presentada a la convención de la ONU en París por el líder del CRC William L. Patterson , y en la ciudad de Nueva York por el cantante y actor Paul Robeson, quien era un activista de derechos civiles y miembro comunista del CRC. [13] Después de la Segunda Guerra Mundial y después de muchos años de maltrato de afroamericanos por estadounidenses blancos, las políticas oficiales del gobierno de los Estados Unidos con respecto a este maltrato cambiaron significativamente. La Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU, por sus siglas en inglés) dijo en 1946 que la opinión internacional negativa sobre las políticas raciales de Estados Unidos ayudó a presionar a Estados Unidos para que aliviara el maltrato de las minorías étnicas. [13] En 1948, el presidente Harry S. Truman firmó una orden para eliminar la segregación del ejército , y los ciudadanos negros desafiaron cada vez más otras formas de discriminación racial. [13]
La Guerra Fría suscitó preocupaciones estadounidenses sobre el expansionismo comunista. El gobierno de Estados Unidos consideró que la petición de la CRC iba en contra de los mejores intereses de Estados Unidos con respecto a la lucha contra el comunismo. La petición fue ignorada por la ONU; muchos de los países charter buscaron orientación en los EE. UU. y no estaban dispuestos a armar a los enemigos de EE. UU. con más propaganda sobre sus fallas en la política racial nacional. Las respuestas estadounidenses a la petición fueron varias: el periodista radial Drew Pearson se pronunció en contra de la supuesta "propaganda comunista" antes de que fuera presentada a la ONU. [13] El profesor Raphael Lemkin , un abogado polaco que había contribuido a preparar el Genocidio de las Naciones Unidas Convención, dice que la petición CRC fue un esfuerzo equivocado que atrajo la atención de la Unión Soviética 's genocidio de los estonios, letones y lituanos . La Asociación Nacional para el Adelanto de la Gente de Color (NAACP) emitió un comunicado diciendo que no hubo genocidio negro a pesar de que ciertamente existían asuntos serios de discriminación racial en Estados Unidos. Walter Francis White , líder de la NAACP, escribió que la petición de la CRC contenía casos "auténticos" de discriminación, en su mayoría tomados de fuentes confiables. [13] Dijo: "Cualesquiera que sean los pecados de la nación contra los negros, y son muchos y espantosos, el genocidio no está entre ellos". [13] La delegada de la ONU, Eleanor Roosevelt, dijo que era "ridículo" caracterizar la discriminación a largo plazo como genocidio. [13]
La petición "We Charge Genocide" recibió más atención en las noticias internacionales que en los medios nacionales de Estados Unidos. Los medios de comunicación franceses y checos difundieron la historia de manera destacada, al igual que los periódicos de la India . En 1952, al autor afroamericano J. Saunders Redding que viajaba por la India se le hicieron repetidas preguntas sobre casos específicos de abuso de los derechos civiles en los Estados Unidos, y los indios utilizaron la petición de la CRC para refutar sus afirmaciones de que las relaciones raciales en Estados Unidos estaban mejorando. En los Estados Unidos, la petición se desvaneció de la conciencia pública a fines de la década de 1950. [13] En 1964, Malcolm X y su Organización de Unidad Afroamericana , citando los mismos linchamientos y opresión descritos en la petición de la CRC, comenzaron a preparar su propia petición a la ONU afirmando que el gobierno de los Estados Unidos estaba participando en un genocidio contra los negros. . [1] [2] [9] El discurso de Malcolm X de 1964 " The Ballot or the Bullet " también se basa en "We Charge Genocide". [dieciséis]
Linchamientos y otros asesinatos raciales
Podría decirse que el primer linchamiento que se produjo en los Estados Unidos fue el de Francis McIntosh, un hombre libre de ascendencia blanca y negra. [11] Walter Johnson argumentó que este linchamiento encendió una serie de ellos, todos con el objetivo de "limpieza étnica". [11] Incluso Abraham Lincoln, que aún no era presidente, estaba más preocupado por el vigilantismo del linchamiento que por el asesinato en sí, llegando incluso a referirse a McIntosh como "detestable" en su discurso de 1838, posteriormente apodado el Lyceum Address. [11] Según el Monumento Nacional por la Paz y la Justicia, 4.400 personas negras habían sido asesinadas en linchamientos y otros asesinatos raciales entre 1877 y 1950. [17] Brandy Marie Langley argumentó: "La matanza física de personas negras en Estados Unidos, en este momento período, era coherente con la idea original de genocidio de Lemkin ". [18] El linchamiento era tan omnipresente dentro de los Estados Unidos que famosas figuras literarias y activistas sociales como Mark Twain e Ida B. Wells se vieron obligadas a hablar sobre estos asesinatos. [19] El ensayo de Twain que describe estos horribles asesinatos se tituló "Los Estados Unidos del linchamiento", un comentario sobre la naturaleza generalizada de los linchamientos en los Estados Unidos de 1800 y 1900. [19] “Guerra de palabras: la controversia sobre la definición de linchamiento, 1899-1940”, es un artículo sobre la historia de los linchamientos en los Estados Unidos. [20] El artículo cubre los horribles actos de violencia cometidos contra ciudadanos negros por ciudadanos blancos. [20] Los medios de comunicación y los blancos racistas, tanto inadvertidamente como no, exageraron la presencia del crimen negro como un método para apaciguar su propia culpa en torno a los brutales asesinatos de afroamericanos. [20]
Esterilización
A partir de 1907, algunas legislaturas estatales de los Estados Unidos aprobaron leyes que permitían la esterilización obligatoria de delincuentes, personas con retraso mental y pacientes con enfermedades mentales institucionalizados . Al principio, los afroamericanos y los estadounidenses blancos sufrieron esterilización en una proporción aproximadamente igual. Para 1945, unos 70.000 estadounidenses habían sido esterilizados en estos programas. [21] En la década de 1950, el programa federal de asistencia social Ayuda a familias con hijos dependientes (AFDC) fue criticado por algunos blancos que no querían subvencionar a las familias negras pobres. [22] Estados como Carolina del Norte y Carolina del Sur realizaron procedimientos de esterilización en madres negras de bajos ingresos que estaban dando a luz a su segundo hijo. A las madres se les dijo que tendrían que acceder a que les ataran las trompas o se cancelarían sus beneficios sociales, junto con los beneficios de las familias en las que nacieron. [23] Debido a tales políticas, especialmente prevalentes en los estados del sur, la esterilización de afroamericanos aumentó del 23% del total en las décadas de 1930 y 1940 al 59% a fines de la década de 1950, y aumentó aún más al 64% a mediados de 1960. [22]
A mediados de 1973, las noticias revelaron la esterilización forzosa de mujeres y niños negros pobres, pagada con fondos federales. Dos niñas de la familia Relf en Mississippi, consideradas mentalmente incompetentes a los 12 y 14 años, y también la beneficiaria de asistencia social de 18 años Nial Ruth Cox de Carolina del Norte, fueron casos prominentes de esterilización involuntaria. [9] [24] La revista Jet presentó la historia bajo el título "Genocidio". [25] Los críticos dijeron que estas historias fueron publicadas por activistas contra el aborto legal. [26] “La economía de la raza y la esterilización eugenésica en Carolina del Norte: 1958-1968” explora cómo las políticas gubernamentales llevaron a tasas más altas de esterilización entre los estadounidenses negros que entre los blancos sobre la base de creencias racistas. [27] El artículo describe cómo, a principios de la década de 1900, el período de tiempo del Holocausto, el objetivo de los eugenecistas era crear una población biológicamente apta. [27] Estos estándares de aptitud biológica excluyeron deliberadamente a las personas negras, que se afirmaba que no eran capaces de hacer contribuciones legítimas a la economía nacional. [27]
El racismo sistémico como genocidio
Los efectos de la guerra en las comunidades negras
Los afroamericanos presionaron por una participación equitativa en el servicio militar estadounidense en la primera parte del siglo XX y especialmente durante la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, el presidente Harry S. Truman firmó una legislación para integrar al ejército de los EE. UU. En 1948. Sin embargo, los aplazamientos del Sistema de Servicio Selectivo , las asignaciones militares y especialmente los reclutas aceptados a través del Proyecto 100,000 dieron como resultado una mayor representación de negros en combate en la Guerra de Vietnam en el segunda mitad de la década de 1960. [28] [29] Los afroamericanos representaban el 11% de la población estadounidense, pero el 12,6% de las tropas enviadas a Vietnam. [30] Cleveland Sellers dijo que el reclutamiento de hombres negros pobres en la guerra era "un plan para cometer un genocidio calculado". [31] El ex presidente de SNCC Stokely Carmichael , el congresista negro Adam Clayton Powell, Jr. y el miembro de SNCC Rap Brown estuvieron de acuerdo. [9] [32] En octubre de 1969, la viuda de King, Coretta Scott King, habló en una protesta contra la guerra que se llevó a cabo en el Morgan State College, principalmente negro , en Baltimore . Los líderes del campus publicaron una declaración contra lo que denominaron "genocidio negro" en Vietnam, culpando al presidente Richard Nixon en Estados Unidos, así como al presidente Nguyễn Văn Thiệu y al vicepresidente Nguyễn Cao Kỳ de Vietnam del Sur. [33]
El autor James Forman Jr. declaró que la guerra contra las drogas es "un paso en falso [que] es tan dañino que las generaciones futuras se quedan sacudiendo la cabeza con incredulidad". [34] La llamada guerra tuvo efectos generalizados, incluido un sistema de justicia penal aún más punitivo. Los afroamericanos, especialmente aquellos en vecindarios de bajos ingresos, se vieron especialmente afectados, según el libro de Forman, Locking up our Own: Crime and Punishment in Black America. [34] El libro explora las duras realidades de la vida que son el legado de la Guerra contra las Drogas. [34] Una de esas realidades es que, aunque las personas blancas y negras tienen tasas similares de consumo de drogas, es más probable que las personas negras sean castigadas por ello por el sistema judicial. [34]
Otras dos guerras que han tenido efectos perjudiciales en la comunidad negra son la guerra contra la pobreza y la guerra contra el crimen, que se exploran a fondo en From the War on Poverty to the War on Crime: the Making of Mass Incarceration in America, escrito por la historiadora Elizabeth. Hinton. Según Hinton, los hombres negros son encarcelados a una tasa de 1 en 11. [35] Este tema también se explora en New Jim Crow de Michelle Alexander: Encarcelamiento masivo en la era del daltonismo. Discute cómo, a pesar de que muchos estadounidenses quieren creer que la elección del presidente Obama marcó el comienzo de una nueva era en la que la raza ya no importaba, o al menos no tanto, Estados Unidos todavía está profundamente afectado por su historia racial. [36] Alexander destaca "el colapso sistémico de las comunidades negras y pobres devastadas por el desempleo masivo, la negligencia social, el abandono económico y la intensa vigilancia policial". [36] Incluso el presidente Lyndon B. Johnson declaró en un discurso de graduación pronunciado en la Universidad de Howard que existe un marcado contraste entre la pobreza de blancos y negros. [10] El contraste es el resultado de las injusticias sistémicas llevadas a cabo a lo largo de los siglos contra la comunidad negra, según el libro de Keeanga-Yamahtta Taylor, From #BlackLivesMatter to Black Liberation. [10]
Prisión
En 1969, H. Rap Brown escribió en su autobiografía Die Nigger Die! , que los tribunales estadounidenses "conspiran para cometer genocidio" contra los negros poniendo a un número desproporcionado de ellos en prisión. [37] La politóloga Joy A. James escribió que el "genocidio contra los negros" es la fuerza motivadora que explica la forma en que las cárceles estadounidenses están llenas en gran parte de prisioneros negros. [38] El autor y ex prisionero Mansfield B. Frazier sostiene que el rumor en los guetos estadounidenses "de que los blancos están involucrados en secreto en un programa de genocidio contra la raza negra" tiene "una medida de validez" por el número de "hombres negros de en edad fértil que son encarcelados por delitos por los que no lo están los hombres de otras razas [39].
El libro New Directions for Youth Development analiza el proceso de la escuela a la prisión y cómo erradicarlo, y afirma que "El sistema de escuelas públicas en los Estados Unidos, como el país en su conjunto, está plagado de grandes desigualdades, que con demasiada frecuencia se definen en función de la raza y la clase ". [40] Con el tiempo, a medida que las escuelas se han vuelto más duras al hacer cumplir sus políticas y disciplinar a los estudiantes, el sistema de justicia penal también se ha vuelto más severo en el trato con los niños. [40] “Desde 1992, cuarenta y cinco estados han aprobado leyes que facilitan el enjuiciamiento de los menores como adultos, y treinta y uno han endurecido las sanciones contra los jóvenes por una variedad de delitos”, afirma New Directions for Youth Development. [40]
La forma en que se criminalizan ciertas drogas también influye en las grandes disparidades en la participación en el sistema penitenciario entre las comunidades blancas y negras. [41] Por ejemplo, "Los efectos del encarcelamiento masivo en comunidades de color" describe cómo "la condena por vender crack (más vendido y usado por personas de color) [resulta] en una sentencia 100 veces más severa que por vender el mismo cantidad de cocaína en polvo (más vendida y utilizada por los blancos) ”. [41]
Teorias de conspiracion
Control de la natalidad
Algunos observadores han identificado una tasa de natalidad decreciente como dañina para una raza de personas; por ejemplo, en 1905 Teddy Roosevelt dijo que era un "suicidio racial" para los estadounidenses blancos si las mujeres blancas educadas continuaban teniendo menos hijos. [42] Ciertos líderes afroamericanos también enseñaron que el poder político venía con una mayor población. En 1934, Marcus Garvey y su Universal Negro Improvement Association resolvieron que el control de la natalidad constituía un genocidio negro. [43]
La píldora anticonceptiva oral combinada , conocida popularmente como "la píldora", fue aprobada para el mercado estadounidense en 1957 como medicamento y en 1961 como método anticonceptivo. En 1962, la activista de derechos civiles Whitney Young le dijo a la Liga Urbana Nacional que no apoyara el control de la natalidad para los negros. [9] Marvin Davies , líder del capítulo de Florida de la NAACP, dijo que las mujeres negras deberían rechazar el control de la natalidad y tener más bebés para que la influencia política negra aumentara en el futuro. [9]
La píldora era considerada cara por las mujeres de la clase trabajadora; los primeros usuarios fueron mujeres de clase media y alta. [44] Después de que el presidente Lyndon B. Johnson , como parte de su Guerra contra la Pobreza , obtuviera una legislación en 1964 para la financiación gubernamental del control de la natalidad, [45] los militantes negros se preocuparon más por un posible genocidio negro patrocinado por el gobierno. Cecil B. Moore , director del capítulo NAACP en Filadelfia , se pronunció en contra de un programa de Planned Parenthood que iba a establecer una presencia más fuerte en el norte de Filadelfia; la población en los vecindarios seleccionados era 70% negra. Moore dijo que sería un "suicidio racial" que los negros adoptaran el control de la natalidad. [9]
De 1965 a 1970, los hombres negros militantes, especialmente los hombres más jóvenes de las zonas afectadas por la pobreza, se pronunciaron contra el control de la natalidad como un genocidio negro. El Partido Pantera Negra y la Nación del Islam fueron las voces más fuertes. El Partido Pantera Negra identificó una serie de injusticias que contribuyen al genocidio negro, incluidos los males sociales que eran más graves en las poblaciones negras, como el abuso de drogas, la prostitución y las enfermedades de transmisión sexual. Otras injusticias incluyeron viviendas inseguras, desnutrición y la sobrerrepresentación de jóvenes negros en las líneas del frente de la guerra de Vietnam . [9] Influyentes activistas negros como el cantante y autor Julius Lester y el comediante Dick Gregory dijeron que los negros deberían aumentar la población y evitar las medidas genocidas de planificación familiar. [46] H. Rap Brown del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) sostuvo que el genocidio negro constaba de cuatro elementos: más negros ejecutados que blancos, la desnutrición en áreas empobrecidas afectaba a los negros más que a los blancos, la guerra de Vietnam mató a más negros que blancos, y los programas de control de la natalidad en los barrios negros intentaban acabar con la raza negra. Una clínica de control de la natalidad en Cleveland, Ohio , fue incendiada por militantes negros que dijeron que contribuyó al genocidio negro. [9]
Los musulmanes negros dijeron que el control de la natalidad estaba en contra de las enseñanzas del Corán y que el papel de la mujer en la sociedad musulmana era tener hijos. En este contexto, los musulmanes negros sintieron que el control de la natalidad era un ataque genocida de los blancos. El semanario musulmán Muhammad Speaks publicó muchos artículos que demonizaban el control de la natalidad. [9]
En Newark, Nueva Jersey , en julio de 1967, el movimiento Black Power celebró su primera convención: la Conferencia Nacional sobre Black Power . La convención identificó varios medios por los cuales los blancos intentaban aniquilar a los negros. Las injusticias en las prácticas de vivienda, las reducciones en las prestaciones sociales y la planificación familiar subvencionada por el gobierno se mencionaron como elementos del "genocidio negro". [5] [9] La revista Ebony publicó una historia en marzo de 1968 que revelaba que los negros pobres creían que el genocidio negro era el ímpetu detrás del control de la natalidad financiado por el gobierno. [46]
El reverendo Martin Luther King, Jr. , fue un firme defensor del control de la natalidad para los negros. En 1966, fue honrado con el Premio Margaret Sanger en Derechos Humanos, un premio basado en el incansable activismo por el control de la natalidad de Margaret Sanger , cofundadora de Planned Parenthood. King enfatizó que el control de la natalidad le dio al hombre negro un mejor control sobre su situación económica personal, manteniendo el número de sus hijos dentro de sus posibilidades monetarias. [9] En abril de 1968, Martin Luther King, Jr., fue asesinado a tiros. Charles V. Willie escribió en 1971 que este evento marcó el comienzo de una seria reflexión entre los afroamericanos "sobre la posibilidad de un genocidio [negro] en Estados Unidos. Hubo linchamientos, asesinatos y homicidios en el pasado. Pero el asesinato del Dr. King era demasiado. Muchos negros creían que el Dr. King había representado lo mejor de sí mismos ... Si Estados Unidos no podía aceptar al Dr. King, entonces muchos sentían que ninguna persona negra en Estados Unidos estaba a salvo ". [47]
Las mujeres negras en general criticaron el rechazo del control de la natalidad por parte del poder negro. En 1968, un grupo de feministas radicales negras en Mt. Vernon, Nueva York publicó "The Sisters Reply"; una refutación que decía que el control de la natalidad les dio a las mujeres negras la "libertad de luchar contra el genocidio de las mujeres y los niños negros", refiriéndose a la mayor tasa de mortalidad entre los niños y las madres de familias pobres. [49] Frances M. Beal , cofundadora del Comité de Liberación de Mujeres Negras del SNCC, se negó a creer que la mujer negra debía estar subordinada a los deseos del hombre negro. Angela Davis y Linda LaRue reaccionaron contra las limitaciones del Black Power que dirigían a las mujeres a servir como madres productoras de "guerreras para la revolución". [9] Toni Cade dijo que los nacimientos indiscriminados no acercarían la liberación de los negros a la realización; ella abogó por la píldora como una herramienta para ayudar a espaciar los nacimientos de niños negros, para que sea más fácil para las familias criarlos. [9] [50] El Grupo de Liberación de Mujeres Negras acusó a los "hombres negros pobres" de no mantener a los bebés que ayudaron a producir, por lo que les dio a las jóvenes negras una razón para usar anticonceptivos. Dara Abubakari , un separatista negro, escribió que "las mujeres deberían tener la libertad de decidir si quieren tener hijos y cuándo". [9] Un estudio de 1970 encontró que el 80% de las mujeres negras en Chicago aprobaron el control de la natalidad y que el 75% de las mujeres en edad fértil lo usaban. Un estudio de 1971 encontró que la mayoría de hombres y mujeres negros estaban a favor de los métodos anticonceptivos subsidiados por el gobierno. [9]
En Pittsburgh, Pensilvania , una lucha comunitaria a favor y en contra de una clínica de control de la natalidad en el área de Homewood en el este de Pittsburgh fue noticia nacional. Las mujeres de Pittsburgh habían presionado por una clínica de control de la natalidad en la década de 1920 y se sintieron aliviadas en 1931 cuando la Liga Estadounidense de Control de la Natalidad (ABCL) estableció una. La ABCL cambió su nombre en 1942 a Planned Parenthood . La clínica de Pittsburgh inició un programa de extensión educativa para familias pobres en el distrito de Lower Hill en 1956. Este programa fue hermanado con el área de Homewood-Brushton asolada por la pobreza en 1958. Planned Parenthood consideró abrir otra clínica allí y llevó a cabo reuniones con líderes comunitarios. En 1963 se trasladó una clínica móvil por la zona. En diciembre de 1965, la Clínica de Planificación Familiar de Pittsburgh (PPCP) solicitó financiación federal basada en la legislación sobre la guerra contra la pobreza que Johnson había promovido. En mayo de 1966 se aprobó la solicitud y PPCP comenzó a establecer clínicas en todo Pittsburgh, un total de 18 en 1967, 11 de ellas subsidiadas por el gobierno federal y ubicadas en distritos pobres. A mediados de 1966, la legislatura estatal de Pensilvania retuvo los fondos de planificación familiar en el comité. Los obispos católicos ganaron visibilidad en los medios por su afirmación de que los esfuerzos de control de la natalidad de Pittsburgh eran una forma de genocidio negro encubierto. En noviembre de 1966, los obispos dijeron que el gobierno estaba coaccionando a los pobres para que tuvieran familias más pequeñas. Algunos líderes negros, como el Dr. Charles Greenlee, miembro local de la NAACP, estuvieron de acuerdo con los obispos en que el control de la natalidad era un genocidio negro. [9] Greenlee dijo que Planned Parenthood era "una organización honorable y buena", pero que la Oficina federal de Oportunidades Económicas patrocinaba programas genocidas. [51] Greenlee dijo que "la tasa de natalidad del negro es la única arma que tiene. Cuando llega a los 21 puede votar". [51] Greenlee apuntó a la clínica de Homewood para el cierre; al hacerlo, se alió con el militante negro William "Bouie" Haden y el prelado católico Charles Owen Rice para hablar en contra del genocidio negro y en contra del programa de extensión educativa del PPCP. El Director de Relaciones Comunitarias de Planned Parenthood, Dr. Douglas Stewart, dijo que la acusación falsa de genocidio negro estaba dañando el avance nacional de los negros. En julio de 1968, Haden anunció que estaba dispuesto a volar la clínica para evitar que funcionara. La iglesia católica le pagó un salario de $ 10,000, lo que provocó una protesta en los medios de Pittsburgh. El obispo John Wright fue llamado un "títere de Bouie Haden". [9] El PPCP cerró la clínica de Homewood en julio de 1968 y detuvo su programa educativo debido a preocupaciones sobre la violencia. La congregación negra de la Iglesia Presbiteriana Unida de Bethesda emitió un comunicado diciendo que las acusaciones de genocidio negro eran "evidentemente falsas". [9] Se programó una reunión para marzo de 1969 para discutir el tema. [9] Aproximadamente 200 mujeres, en su mayoría negras, aparecieron en apoyo de la clínica, y fue reabierta. [3] Esto fue visto como una gran derrota para la noción militante negra de que el control de la natalidad financiado por el gobierno era un genocidio negro. [9]
Otros prominentes defensores negros del control de la natalidad fueron Carl Rowan , James Farmer , Bayard Rustin , Jerome H. Holland , Ron Dellums y Barbara Jordan . [9]
En los EE. UU. En el siglo XXI, las personas negras tienen más probabilidades de correr el riesgo de un embarazo no deseado: el 84% de las mujeres negras en edad reproductiva usan métodos anticonceptivos, en contraste con el 91% de las mujeres caucásicas e hispanas y el 92% de las asiático-americanas . [52] Esto da como resultado que las mujeres negras tengan la tasa más alta de embarazos no deseados: en 2001, casi el 10% de las mujeres negras que daban a luz entre las edades de 15 y 44 tenían embarazos no deseados, que era más del doble de la tasa de las mujeres blancas. La pobreza afecta estas estadísticas, ya que es más probable que las mujeres de bajos ingresos experimenten trastornos en sus vidas; interrupción que afecta el uso constante de métodos anticonceptivos. Las personas de las zonas pobres desconfían más del sistema de atención de la salud y pueden rechazar el tratamiento y los consejos médicos, especialmente para los tratamientos de bienestar menos críticos, como los anticonceptivos. [53]
Aborto
Las esclavas trajeron consigo de África el conocimiento de las prácticas tradicionales de control de la natalidad y del aborto obtenido mediante el uso de hierbas, traumatismos contundentes y otros métodos para matar al feto o producir fuertes calambres uterinos. A menudo se esperaba que las mujeres esclavas engendraran más hijos esclavos para enriquecer a sus dueños, pero algunas se rebelaron silenciosamente. [54] En 1856, un médico blanco informó que varios dueños de esclavos estaban molestos porque sus esclavos parecían tener un "secreto por el cual destruían al feto a una edad temprana de gestación". [55] [56] [57] Sin embargo, este conocimiento popular fue suprimido en la nueva cultura estadounidense, especialmente por la naciente Asociación Médica Estadounidense , y su práctica desapareció. [55] [57]
Después de que terminó la esclavitud, las mujeres negras formaron grupos sociales y clubes en la década de 1890 para "elevar su raza". [56] La idea revolucionaria de que una mujer negra puede disfrutar de una vida plena sin nunca ser madre fue presentada en la revista The Woman's Era de Josephine St. Pierre Ruffin . Se compartió en secreto el conocimiento entre las mujeres del club sobre cómo encontrar practicantes que ofrezcan servicios de aborto médico o tradicional ilegal. Las mujeres negras de la clase trabajadora, que eran obligadas con mayor frecuencia a tener relaciones sexuales con hombres blancos, seguían necesitando métodos anticonceptivos y abortos. Las mujeres negras que ganaban menos de $ 10 por día pagaban entre $ 50 y $ 75 por un aborto ilegal y peligroso. A lo largo del siglo XX, las mujeres blancas pobres que querían deshacerse de los embarazos también buscaron proveedores de servicios de aborto "clandestinos" en los vecindarios negros. Los proveedores de servicios de aborto que eran negros fueron procesados con mucha más frecuencia que los blancos. [55]
En la Asamblea General de Tennessee en 1967, Dorothy Lavinia Brown , MD, la primera cirujana afroamericana y una asambleísta estatal, patrocinó un proyecto de ley para legalizar completamente el aborto. [55] Durante este tiempo, los Black Panthers imprimieron panfletos que describían el aborto como un genocidio negro, ampliando su postura anterior con respecto a la planificación familiar . [58] Sin embargo, la mayoría de los grupos minoritarios estaban a favor de la despenalización del aborto; El New York Times informó en 1970 que más mujeres no blancas que mujeres blancas murieron como resultado de "abortos ilegales y groseros". [59] Se esperaba que el aborto legalizado produjera menos muertes de la madre. Una encuesta en Buffalo, Nueva York , realizada por la Organización Nacional de Mujeres (NOW), encontró que el 75% de los negros apoyaba la despenalización del aborto. [60]
Después de que la decisión de la Corte Suprema de enero de 1973 Roe v. Wade legalizara el aborto en los Estados Unidos, el editor de la revista Jet , Robert E. Johnson, escribió un artículo titulado "Aborto legal: ¿es genocidio o bendición disfrazada?" Johnson planteó el tema como uno que polarizaba a la comunidad negra en términos de género: las mujeres negras generalmente veían el aborto como una "bendición disfrazada", pero los hombres negros como el reverendo Jesse Jackson lo veían como un genocidio negro. [46] [61] Jackson dijo que estaba a favor del control de la natalidad pero no del aborto. [61] Al año siguiente, el senador Mark Hatfield , un activista contra el aborto legal, enfatizó al Congreso que Jackson "considera el aborto como una forma de genocidio practicado contra los negros". [62] [63] [64]
En Jet , Johnson citó a Lu Palmer, un periodista de radio en Chicago, quien dijo que había desigualdad entre los sexos: un joven negro que ayudó a crear un embarazo no deseado podía seguir su "camino alegre" mientras que la joven que había estado involucrada en fue estigmatizada por la sociedad y cargada con una carga financiera y emocional, a menudo sin una red de seguridad de cuidadores que la sostuvieran. [61] El abogado de derechos civiles Florynce Kennedy criticó la idea de que se necesitaban mujeres negras para poblar la revolución del Black Power. Dijo que no se sabía que las mayorías negras en el sur profundo fueran focos de revolución, y que limitar a las mujeres negras al papel de madres "no estaba muy alejado de un pasado cultural en el que se alentaba a las mujeres negras a ser máquinas de cría para sus esclavas". maestros ". [61] La asambleísta de Tennessee Dorothy Brown dijo que las mujeres negras "deberían prescindir rápidamente de la noción de que el aborto es un genocidio". Más bien, deberían considerar a los primeros comerciantes de esclavos del Atlántico como la raíz del genocidio. [55] La congresista Shirley Chisholm escribió en 1970 que la vinculación del aborto y el genocidio "es retórica masculina, para oídos masculinos". [65] [66]
Sin embargo, observadores posteriores han afirmado un vínculo entre el aborto y el genocidio negro. Mildred Fay Jefferson , cirujana y activista contra el aborto legal, escribió sobre el genocidio negro en 1978, diciendo que "los abortistas han hecho más para deshacerse de generaciones y paralizar a otras que todos los años de esclavitud y linchamiento". [67] [68] [69] Los puntos de vista de Jefferson fueron compartidos por la legisladora del estado de Michigan y miembro de la NAACP Rosetta A. Ferguson , quien lideró el esfuerzo para derrotar un proyecto de ley de liberalización del aborto en Michigan en 1972. Ferguson describió el aborto como un genocidio negro. [70]
En 2009, activistas pro-vida estadounidenses en Georgia revivieron la idea de que se estaba produciendo un genocidio negro. [42] Se observó una fuerte respuesta de esta estrategia entre los negros, y en 2010 se puso más énfasis en describir el aborto como un genocidio negro. El activista pro-vida blanco Mark Crutcher produjo un documental llamado Maafa 21 que critica a Planned Parenthood y su fundadora Margaret Sanger , y describe varios aspectos históricos de la eugenesia, el control de la natalidad y el aborto con el objetivo de convencer al espectador de que el aborto es un genocidio negro. Activistas pro-vida mostraron el documental a audiencias negras en todo Estados Unidos. [71] [72] La película fue criticada como propaganda y una falsa representación del trabajo de Sanger. [73] [74] [75] En marzo de 2011, se mostró una serie de anuncios publicitarios sobre el aborto como genocidio en el sur de Chicago , un área con una gran población de afroamericanos. [76] De mayo a noviembre de 2011, el candidato presidencial Herman Cain criticó a Planned Parenthood, calificando el aborto como "genocidio planeado" y "genocidio negro". [77]
Después de que Stacey Abrams perdiera las elecciones para gobernador de Georgia en 2018 , el activista antiaborto Arthur A. Goldberg escribió que perdió en parte debido a su postura a favor del derecho al aborto, que dijo que ignoraba "la asombrosa cantidad de abortos en la comunidad negra" que equivalía a un genocidio negro. [78] En 2019, The New York Times escribió que "el debate sobre el aborto está indisolublemente ligado a la raza" en opinión de las comunidades negras estadounidenses que enfrentan muchas otras disparidades raciales que juntas constituyen un genocidio negro. [79]
Las personas tienen posturas variadas sobre el tema del aborto y si se debe permitir que las personas se lo realicen. “Los efectos de las condiciones económicas y el acceso a los servicios de salud reproductiva en las tasas de aborto y natalidad estatales” habla sobre cómo los abortos son el resultado de una variedad de de factores. [80] “Salarios, políticas de bienestar y acceso a médicos, clínicas de planificación familiar y proveedores de servicios de aborto” son algunos de los factores enumerados en el artículo. [80] “Toda persona tiene derecho a decidir libre y responsablemente, sin discriminación, coacción y violencia, el número, el espaciamiento y el momento de sus hijos, así como a tener la información y los medios para hacerlo, y el derecho a alcanzar la máxima estándar de salud sexual y reproductiva (CIPD 1994) ”es un principio valioso para la Organización Mundial de la Salud, que aboga por la capacidad de las personas para recibir atención médica segura, una categoría que incluye los abortos. [81]
Análisis
En 1976, el sociólogo Irving Louis Horowitz publicó un análisis del genocidio negro y concluyó que el vigilantismo racista y las acciones esporádicas de los blancos individuales eran los culpables de las diversas estadísticas que muestran que los negros experimentan tasas de muerte más altas que los blancos. Horowitz concluyó que el gobierno de Estados Unidos no podía estar implicado como conspirador y que no había conspiración para participar en un genocidio negro concertado. [82]
La politóloga Joy A. James escribió en 2013 que la "conclusión lógica" del racismo estadounidense es el genocidio y los miembros de la élite negra son cómplices, junto con los estadounidenses blancos , en la realización del genocidio negro. [83]
Ver también
- Supremacía negra
- Movimiento de derechos civiles
- Harry R. Jackson Jr. , propietario del sitio web La verdad en blanco y negro
- Plan Kalergi
- Lista de teorías de la conspiración
- Maafa
- Violencia racial masiva en los Estados Unidos
- Medical Apartheid , un libro de Harriet A. Washington que describe la historia de la experimentación humana poco ética en afroamericanos
- Posiciones políticas de Herman Cain
- Racismo en los Estados Unidos
- Título X
- Experimento de sífilis de Tuskegee
- Teoría de la conspiración del genocidio blanco
- Nacionalismo blanco
- la supremacía blanca
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