El calendario romano [nota 1] , también llamado " Era de la creación de Constantinopla " o " Era del mundo " (en griego antiguo : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , [1] también Ἔτος Κτίσεως Κόσμου o Ἔόσμου , abreviado como Ἔόσμου o ἜτμοΚ ΚόἜ.μου ; traducción literal del griego antiguo " año romano desde la creación del universo "), fue el calendario utilizado por la Iglesia Ortodoxa Oriental desde c. 691 a 1728 en el Patriarcado Ecuménico . [2] [nota 2] También era el calendario oficial del Imperio Bizantino.de 988 a 1453 y de Kievan Rus ' y Rusia desde c. 988 a 1700. [nota 3] Este calendario se usó también en otras áreas de la Commonwealth bizantina como en Serbia , donde se encuentra en documentos legales serbios antiguos como el Código de Dušan , por lo que también se conoce como el Calendario serbio. Dado que bizantino es un término historiográfico, el nombre original usa el adjetivo "romano", ya que era lo que el Imperio Romano de Oriente siguió llamándose a sí mismo. [nota 4]
El calendario se basó en el calendario juliano , excepto que el año comenzaba el 1 de septiembre y el número de año usaba una época de Anno Mundi derivada de la versión de la Septuaginta de la Biblia . Colocó la fecha de la creación en 5509 años antes de la encarnación , y se caracterizó por una cierta tendencia que ya había sido una tradición entre los judíos y los primeros cristianos a numerar los años desde la fundación calculada del mundo (latín: Annus Mundi o Ab Origine Mundi - "AM"). [nota 5] Su Año Uno, que marca la supuesta fecha de creación , fue del 1 de septiembre de 5509 aC al 31 de agosto de 5508 aC. Esto haría que el año actual (2021 d.C.) 7529 (7529 antes del 1 de septiembre y 7530 después del 1 de septiembre).
Historia
La primera aparición del término está en el tratado de un monje y sacerdote, Georgios (638-39 d. C.), quien menciona todas las variantes principales de la "Era Mundial" en su obra. [4] [5] Georgios sostiene que la principal ventaja de la era mundial es el punto de partida común de los ciclos astronómicos lunares y solares , y del ciclo de indicios , el sistema de datación habitual en Bizancio desde el siglo VI. También lo consideró como el más conveniente para el computus de Pascua . Los cálculos complejos de los ciclos lunares de 19 años y de los ciclos solares de 28 años dentro de esta era mundial permitieron a los estudiosos descubrir el significado cósmico de ciertas fechas históricas, como el nacimiento o la crucifixión de Jesús. [6]
Esta fecha sufrió revisiones menores antes de ser finalizada a mediados del siglo VII, aunque sus precursores se desarrollaron c. 412 d. C. En la segunda mitad del siglo VII, la Era de la Creación se conocía en Europa Occidental , al menos en Gran Bretaña. [5] [nota 6] A finales del siglo X (alrededor del 988 d. C.), cuando la era aparece en uso en los registros oficiales del gobierno, un sistema unificado fue ampliamente reconocido en todo el mundo romano oriental.
En última instancia, se calculó que la era comenzaba el 1 de septiembre, y se pensaba que Jesús había nacido en el año 5509 desde la creación del mundo. [7] [nota 7] El tiempo histórico se calculó así desde la creación, y no desde el nacimiento de Cristo como lo fue en Occidente después del sistema Anno Domini adoptado entre los siglos VI y IX. La Iglesia oriental evitó el uso del sistema Anno Domini de Dionysius Exiguus , ya que la fecha del nacimiento de Cristo se debatió en Constantinopla hasta el siglo XIV.
El calendario bizantino era idéntico al calendario juliano excepto que:
- los nombres de los meses se transcribieron del latín al griego;
- el primer día del año era el 1 de septiembre, [nota 8] de modo que tanto el año civil eclesiástico como el civil iban del 1 de septiembre al 31 de agosto, (ver Indicación ), que hasta el día de hoy es el año de la iglesia ortodoxa oriental ;
- las fechas rara vez, si es que alguna vez, se contaban de acuerdo con las calendas ( καλανδαί , kalandaí ), nones ( νωναί , nōnaí ) e ides ( εἰδοί , eidoí ) de los meses a la manera romana , sino que simplemente se numeraban desde el comienzo del mes la manera griega , [9] siria , [10] y egipcia , [nota 9] [nota 10] y,
- su era se basó en el año de la creación, calculado del 1 de septiembre de 5509 aC al 31 de agosto de 5508 aC, en lugar de la fundación de Roma ; los años también se contabilizaron por su lugar en la acusación y no por los cónsules de los años.
El día bisiesto del calendario bizantino se obtuvo de manera idéntica al día bissextil de la versión romana original del calendario juliano, duplicando el sexto día antes de las calendas de marzo, es decir, duplicando el 24 de febrero.
La Era Mundial Bizantina fue reemplazada gradualmente en la Iglesia Ortodoxa por la Era Cristiana (Anno Domini), que fue utilizada inicialmente por el Patriarca Theophanes I Karykes en 1597, luego por el Patriarca Cyril Lucaris en 1626, y luego formalmente establecida por la Iglesia en 1728. [2] [nota 2] Mientras tanto, cuando Rusia recibió el cristianismo ortodoxo de Bizancio, heredó el calendario ortodoxo basado en la era bizantina (traducido al eslavo). Después del colapso del Imperio Bizantino en 1453, la era continuó siendo utilizada por Rusia, que fue testigo de movimientos millennialistas en Moscú en 1492 d.C. (7000 AM). [nota 11] Fue sólo en 1700 d. C. que Pedro el Grande cambió el calendario bizantino en Rusia al calendario juliano . [14] Todavía forma la base de los calendarios ortodoxos tradicionales hasta el día de hoy. Septiembre de 2000 d.C. comenzó el año 7509 AM. [nota 12]
La edad del mundo
Los primeros escritos cristianos existentes sobre la edad del mundo según la cronología bíblica son de Teófilo (115-181 d. C.) en su obra apologética To Autolycus , [15] y de Julio Africano (200-245 d. C.) en sus Cinco libros de Cronología . [16] Ambos escritores cristianos primitivos, siguiendo la versión de los Setenta del Antiguo Testamento , determinaron que la edad del mundo era de unos 5.530 años en el nacimiento de Cristo. [17]
Ben Zion Wacholder señala que los escritos de los Padres de la Iglesia sobre este tema son de vital importancia (aunque él no está de acuerdo con su sistema cronológico basado en la autenticidad de la Septuaginta , en comparación con el del Texto Masorético ), en que a través del Cronógrafos cristianos se conserva una ventana a los cronógrafos bíblicos helenísticos anteriores [nota 13] :
Tanto judíos como paganos realizaron un inmenso esfuerzo intelectual durante el período helenístico para fechar la creación , el diluvio , el éxodo , la construcción del Templo ... En el curso de sus estudios, hombres como Taciano de Antioquía (floreció en 180), Clemente de Alejandría (muerto antes de 215), Hipólito de Roma (muerto en 235), Julio Africano de Jerusalén (muerto después de 240), Eusebio de Cesarea en Palestina (260-340) y Pseudo-Justino citaron con frecuencia a sus predecesores, el Graeco. -Cronógrafos bíblicos judíos del período helenístico, lo que permite discernir estudios más lejanos. [18]
El escritor judío helenístico Demetrio el cronógrafo (floreciente 221-204 a. C.) escribió Sobre los reyes de Judea, que trataba de la exégesis bíblica, principalmente la cronología; calculó la fecha del diluvio y el nacimiento de Abraham exactamente como en la Septuaginta , [nota 14] y primero estableció el Annus Adami (Era de Adán), el antecedente de la Era Mundial Hebrea , y de las Eras de la Creación Alejandrina y Bizantina. .
Era alejandrina
La era alejandrina (en griego : Κόσμου ἔτη κατ 'Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) desarrollada en el 412 d.C., fue la precursora de la era bizantina. Después de los intentos iniciales de Hipólito , Clemente de Alejandría y otros, [nota 15] se calculó que el cálculo alejandrino de la fecha de creación era el 25 de marzo de 5493 a. C. [20]
El monje alejandrino Panodoro calculó 5904 años desde Adán hasta el año 412 dC. Sus años comenzaron con el 29 de agosto, correspondiente al Primero de Thoth , el año nuevo egipcio . [21] Sin embargo, los anianos de Alejandría prefirieron el estilo de la Anunciación [ aclaración necesaria ] como el día de Año Nuevo, el 25 de marzo, y cambiaron la era Panodorus en unos seis meses, para comenzar el 25 de marzo. Esto creó la era alejandrina, cuyo primer día fue el primer día del proléptico [nota 16] año civil alejandrino en curso, el 29 de agosto de 5493 a. C., con el año eclesiástico comenzando el 25 de marzo de 5493 a. C.
Este sistema presenta de manera magistral la coincidencia mística de las tres fechas principales de la historia del mundo: el comienzo de la Creación, la Encarnación y la Resurrección de Jesucristo. Todos estos hechos ocurrieron, según la cronología alejandrina, el 25 de marzo; además, los dos primeros eventos estuvieron separados por el período de exactamente 5500 años; el primero y el tercero ocurrieron el domingo, el día sagrado del comienzo de la creación y su renovación por medio de Cristo. [5]
Dionisio de Alejandría anteriormente había citado enfáticamente justificaciones místicas para la elección del 25 de marzo como comienzo de año:
Se consideró que el 25 de marzo era el aniversario de la propia Creación. Era el primer día del año en el calendario juliano medieval y el equinoccio vernal nominal (había sido el equinoccio real en el momento en que se diseñó originalmente el calendario juliano). Teniendo en cuenta que Cristo fue concebido en esa fecha, el 25 de marzo se convirtió en la fiesta de la Anunciación a la que tuvo que seguir, nueve meses después, la celebración del nacimiento de Cristo, la Navidad, el 25 de diciembre.
La era alejandrina del 25 de marzo de 5493 a. C. fue adoptada por padres de la iglesia como Máximo el Confesor y Teófanes el Confesor , así como cronistas como George Syncellus . Su sorprendente misticismo lo hizo popular en Bizancio, especialmente en los círculos monásticos. Sin embargo, esta obra maestra del simbolismo cristiano tenía dos serios puntos débiles: la inexactitud histórica en torno a la fecha de la resurrección de Jesús determinada por su computus pascual , [nota 17] y su contradicción con la cronología del Evangelio de San Juan con respecto a la fecha del crucifixión de Jesús el viernes después de la Pascua. [5]
Chronicon Paschale
Se sugirió una nueva variante de la Era Mundial en el Chronicon Paschale , una valiosa crónica universal bizantina del mundo, compuesta alrededor del año 630 d. C. por algún representante de la tradición erudita antioqueña. [5] Tenía como base una lista cronológica de eventos que se extendían desde la creación de Adán hasta el año 627 dC. La cronología del escritor se basa en las cifras de la Biblia y comienza con el 21 de marzo de 5507.
Por su influencia en la cronología cristiana griega, y también por su amplio alcance, el Chronicon Paschale ocupa su lugar junto a Eusebio , y la crónica del monje Georgius Syncellus [22], tan importante en la Edad Media; pero en cuanto a forma es inferior a estas obras. [23]
A finales del siglo X, la era bizantina, que se había fijado en el 15 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII (diferenciándose en 16 años de la fecha alejandrina y 2 años de la Chronicon Paschale ), se había convertido en la más amplia calendario aceptado por excelencia por la ortodoxia calcedonia.
Relatos de los Padres de la Iglesia
Juan Crisóstomo dice en su homilía " Sobre la cruz y el ladrón ", que Cristo "nos abrió hoy el Paraíso , que había permanecido cerrado durante unos 5000 años". [24]
Isaac el sirio escribe en una homilía que antes de Cristo "durante cinco mil años, quinientos y algunos años, Dios dejó a Adán (es decir, al hombre) para que trabajara en la tierra". [25]
Agustín de Hipona escribe en la Ciudad de Dios (escrito en el 413-426 d.C.):
- "Omitamos las conjeturas de los hombres que no saben lo que dicen cuando hablan de la naturaleza y el origen de la raza humana ... Son engañados por esos documentos altamente mentirosos que profesan dar la historia de muchos miles de años, aunque contando por los escritos sagrados encontramos que no han pasado 6.000 años. ( Ciudad de Dios 12:10) ". [26]
Agustín continúa diciendo que la cronología griega antigua "no excede el relato verdadero de la duración del mundo tal como se da en nuestros documentos (es decir, las Escrituras ), que son verdaderamente sagrados".
Hipólito de Roma (c. 170-235) sostuvo, basándose en las Escrituras, que el nacimiento de Jesús tuvo lugar a las 5.500 de la mañana, y sostuvo que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en un día de Pascua, deduciendo que su fecha de mes era el 25 de marzo [27] ( ver Era Alejandrina ). Dio los siguientes intervalos:
- "... desde Adán hasta el diluvio 2242 años, de allí a Abraham 1141 años, de allí al Éxodo 430 años, de allí a la pascua de Josué 41 años, de allí a la pascua de Ezequías 864 años, de allí a la pascua de Josías 114 años, desde allí hasta la pascua de Esdras, 107 años, y desde allí hasta el nacimiento de Cristo, 563 años ". [27]
En su Comentario sobre Daniel , uno de sus escritos anteriores, procede a exponer razones adicionales para aceptar la fecha de las 5500 a. M.:
- "Primero cita Éxodo xxv. 10ss. Y señalando que la longitud, el ancho y la altura del arca del pacto ascienden en total a 5 ½ codos, dice que estos simbolizan los 5500 años desde Adán al final de los cuales el Salvador fue A continuación, cita de Jn. xix. 14 ' era alrededor de la sexta hora ' y, entendiendo por esas 5½ horas, toma cada hora para corresponder a mil años de la vida del mundo ... " [27]
Alrededor del 202 d.C. Hipólito sostenía que Jesús nació en el año 42 del reinado de Augusto y que nació en el 5500 a. [nota 18] En su Comentario sobre Daniel no necesitaba establecer el año exacto del nacimiento de Jesús; no le preocupa el día de la semana, la fecha del mes o incluso el año; fue suficiente para su propósito mostrar que Cristo nació en los días de Augusto en 5500 AM.
Relatos de autores bizantinos
Desde el decreto de Justiniano en el año 537 d.C. de que todas las fechas deben incluir la Indicación , la unificación de la fecha teológica de creación (aún no finalizada) con el sistema administrativo de ciclos de Indicación se convirtió comúnmente en una referencia entre los autores bizantinos, para quienes la acusación era la medida estándar del tiempo.
En documentos oficiales
En el año 691 d.C., encontramos la Era de la Creación en los Hechos del Concilio Quinisexto :
... a partir del día quince del último mes de enero, en la última cuarta Indicación , del año seis mil ciento noventa " [29]
Encontramos la era también en la datación de la llamada Carta de los tres Patriarcas al emperador Teófilo (abril, acusación 14, 6344 = 836 d. C.).
Hacia el siglo X, la Era Bizantina se encuentra en las Novelas de 947, 962, 964 d. C. y muy seguramente del año 988 d. C., todas fechadas de esta manera, así como en el Acta del Patriarca Nicholaos II Crisobergos en 987 d. C. [ 5]
La obra principal de John Skylitzes (c. 1081-1118) es la Sinopsis de Historias , que cubre los reinados de los emperadores bizantinos desde la muerte de Nicéforo I en 811 hasta la deposición de Miguel IV en 1057; continúa la crónica de Teófanes el Confesor . Citando de él como un ejemplo del método de datación bizantino común, se refiere al emperador Basilio, escribiendo que:
En el año 6508 [1000], en la decimotercera acusación , el emperador envió una gran fuerza contra las posiciones fortificadas búlgaras (kastra) en el otro lado de las montañas de los Balcanes (Haimos), ... " [7]
Niketas Choniates (c. 1155-1215), a veces llamado Acominatus, fue un historiador griego bizantino. Su obra principal es su Historia , en veintiún libros, del período de 1118 a 1207. De nuevo, se puede ver un ejemplo del método de datación cuando se refiere a la caída de Constantinopla a la cuarta cruzada de la siguiente manera:
La reina de las ciudades cayó ante los latinos el duodécimo día del mes de abril de la séptima acusación del año 6712 [1204] " [30].
El historiador Doukas , escribiendo c. 1460 d.C., hace un relato detallado de la Era de la Creación. Aunque sin refinar su estilo, la historia de Doukas es a la vez juiciosa y digna de confianza, y es la fuente más valiosa para los últimos años del imperio bizantino.
Desde Adán, el primer hombre creado por Dios, hasta Noé, en cuyo tiempo ocurrió el diluvio, hubo diez generaciones. El primero, que fue de Dios, fue el de Adán. El segundo, después de 230 años, fue el de Set, engendrado de Adán. El tercero, 205 años después de Set, fue el de Enós engendrado de Set. El cuarto, 190 años después de Enós, fue el de Kainan engendrado de Enós. El quinto, 170 años después de Kainan, fue el de Mahaleel engendrado de Kainan. El sexto, 165 años después de Mahaleel, fue el de Jared engendrado de Mahaleel. El séptimo, 162 años después de Jared, fue el de Enoc engendrado de Jared. El octavo, 165 años después de Enoc, fue el de Matusalén engendrado por Enoc. El noveno, 167 años después de Matusalén, fue el de Lamec engendrado de Matusalén. El décimo, 188 años después de Lamec, fue el de Noé. Noé tenía 600 años cuando el diluvio de agua cayó sobre la tierra. Así, se pueden contar 2242 años desde Adán hasta el diluvio.
También hay diez generaciones desde el diluvio hasta Abraham que suman 1121 años. Abraham tenía setenta y cinco años cuando se mudó a la tierra de Canaán desde Mesopotamia, y habiendo residido allí veinticinco años engendró a Isaac . Isaac engendró dos hijos, Esaú y Jacob. Cuando Jacob tenía 130 años se fue a Egipto con sus doce hijos y nietos, setenta y cinco en total. Y habitó Abraham con su descendencia en la tierra de Canaán 433 años, y habiendo multiplicado, fueron doce tribus; Se contó una multitud de 600.000 de los doce hijos de Jacob, cuyos nombres son los siguientes: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Neftalí, Gad, Aser, Dan, José y Benjamín.
Los descendientes de Leví fueron Moisés y Aarón; este último fue el primero del sacerdocio mientras Moisés fue designado para gobernar. A los ochenta años de su vida, atravesó el Mar Rojo y sacó a su pueblo de Egipto. Este Moisés floreció en la época de Inachos [hijo de Océano y rey de Argos], quien fue el primer rey [griego] en reinar. Por tanto, los judíos son más antiguos que los griegos.
Permanecieron en el desierto cuarenta años y fueron gobernados durante veinticinco años por Josué, hijo de Nun, y por los jueces durante 454 años hasta el reinado de Saúl, el primer rey que instalaron. Durante el primer año de su reinado, nació el gran David. Así, desde Abraham hasta David, se cuentan catorce generaciones para un total de 1024 años. Desde David hasta la deportación a Babilonia [586 a. C.] hay catorce generaciones que suman 609 años. Desde el cautiverio babilónico hasta Cristo, hay catorce generaciones que suman 504 años.
Mediante la secuencia de Números calculamos el número de 5.500 años desde el tiempo del primer Adán hasta Cristo. [31]
Mentalidad bizantina
Días de creación literal
Incluso los Padres más místicos, como San Isaac el Sirio, aceptaron sin lugar a dudas el entendimiento común de la Iglesia de que el mundo fue creado "más o menos" en el año 5.500 a . C. Como el P. Seraphim Rose señala:
- "Los Santos Padres (probablemente por unanimidad) ciertamente no tienen ninguna duda de que la cronología del Antiguo Testamento , desde Adán en adelante, debe aceptarse" literalmente ". No tenían la preocupación excesiva de los fundamentalistas por la precisión cronológica , pero incluso la más mística Los padres ( San Isaac el Sirio , San Gregorio Palamas , etc.) estaban bastante seguros de que Adán vivió literalmente unos 900 años, que había unos 5500 años ("más o menos") entre la creación y el Nacimiento de Cristo ". [32]
Para los primeros cristianos, la creación del mundo no era una cuestión de dogma ni un problema cosmológico . Como parte de una historia centrada en el Hombre, fue un acto divino cuya realidad estaba fuera de toda duda. [33] [nota 7]
Horas del día litúrgico
En el período bizantino, el día se dividía en dos ciclos de 12 horas fijados por la salida y la puesta del sol.
- "Siguiendo la costumbre romana, los bizantinos comenzaron su día calendárico ( nychthemeron ) a la medianoche con la primera hora del día ( hemera ) llegando al amanecer. La tercera hora marcaba la media mañana, la sexta hora mediodía y la novena hora media tarde. Tarde ( hespera ) comenzó a la hora 11, y con la puesta del sol llegó la primera hora de la noche ( apodeipnon ). el intervalo entre la puesta y la salida del sol ( Nyx ) se divide de manera similar en 12 horas, así como los "relojes" tradicionales ( Vigiliae ) de la época de los romanos." [34]
Días de la semana litúrgica
Marcus Rautman señala que la semana de siete días se conocía en todo el mundo antiguo. El Calendario Romano había asignado una de las deidades planetarias a cada día de la semana. Los bizantinos naturalmente evitaron usar estos nombres latinos con sus ecos paganos. Comenzaron su semana con el " Día del Señor " ( Kyriake ), seguido de una sucesión ordenada de días numerados: Deutera ("2º"), Trillado ("3º"), Tetarte ("4º") y Pempte ("5º" ), un día de "preparación" ( Paraskeve ), y finalmente Sabatton . [35]
Cada día se dedicó a recordar un evento de la vida de Cristo o la Theotokos o varios mártires o santos, cuyas fiestas observadas eclipsaban gradualmente las fiestas tradicionales. Kyriake fue visto como el día de la resurrección de Cristo y como el primer y octavo día de la semana, de la misma manera que Cristo era el alfa y el omega del cosmos, existiendo antes y después del tiempo. El segundo día de la semana reconoció a los ángeles , "las luminarias secundarias como los primeros reflejos de la efusión de luz primordial", tal como se habían observado el sol y la luna durante la semana romana. Juan el Bautista , el precursor (Prodromos) de Cristo, fue honrado al tercer día. Tanto el segundo como el tercer día se consideraron ocasiones de penitencia. Los días cuarto y sexto se dedicaron a la Cruz . El cuarto día para la Theotokos y su luto por la pérdida de su hijo y el sexto día (el Paraskeue) como el día de la Crucifixión del Señor, con cánticos sagrados cantados y ayuno en memoria de estos eventos. San Nicolás fue honrado el quinto día de la semana, mientras que el día de Sabatton fue reservado para los santos y todos los fieles fallecidos. Esta orden todavía está en uso en la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Católicas Orientales. [36]
Se estableció un arreglo especial de la forma en que se cantaban los himnos para cada día del ciclo de ocho semanas, el " Octoechos (liturgia) ". Este ciclo comienza el primer domingo después de Pascua ("Domingo de Tomás") y contiene los textos cuyo contenido representa el significado de los días de la semana. Los himnos cantados en estas ocho semanas se realizaron con el uso de ocho modos diferentes también llamados Octoechoi . [37]
Perspectiva histórica y marco cognitivo
- Según la Biblia de estudio ortodoxa :
- Con respecto a las preguntas sobre la exactitud científica del relato de la creación del Génesis , y sobre varios puntos de vista sobre la evolución , la Iglesia Ortodoxa no ha dogmatizado ningún punto de vista en particular. Lo que se proclama dogmáticamente es que el Dios Uno y Trino creó todo lo que existe, y que el hombre fue creado de una manera única y solo está hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1: 26,27). [38]
- Las palabras iniciales del Credo de Nicea , la declaración doctrinal central del cristianismo, afirman que el Único Dios Verdadero es la fuente de todo lo que existe, tanto físico como espiritual, tanto animado como inanimado: "Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles ". Además, nuestra regeneración en Cristo y la resurrección de los muertos son a menudo llamadas la "Nueva Creación" (2 Cor. 5:17; Apoc. 21: 1). [39]
- Según el P. Stanley Harakas , la descripción que hace la Biblia de la creación no es un "relato científico". No se lee para el conocimiento científico, sino para la verdad espiritual y la revelación divina. El lado físico-científico de los orígenes de la humanidad, aunque importante, es en realidad bastante secundario en cuanto al significado del mensaje de la Iglesia. La imagen central de Adán como imagen y semejanza de Dios , que también representa a la humanidad caída y pecadora, y el nuevo Adán, Jesucristo , que es el "principio", el primogénito de los muertos (Colosenses 1:18) y las " primicias " de los que estaban muertos y ahora están vivos (1 Corintios 15: 20-23), es lo realmente importante. [40]
- El protopresbítero Dr. Doru Costache afirma en "La doctrina ortodoxa de la creación en la era de la ciencia" (2019), que el cristianismo ortodoxo nunca ha emitido un dogma de la creación que establezca en términos normativos sus convicciones relevantes, aunque sí posee un fuerte sentido. del cosmos, desarrollando una teología del mundo. Aunque no discute específicamente la cronología del calendario bizantino como tal, explica que la doctrina ortodoxa de la creación es en gran medida compatible con la representación científica contemporánea de la realidad, sugiriendo también que la doctrina cristiana de la creación debe preservar su capacidad para ser redactada nuevamente cuando la cultura cambios ambientales. Afirma que el creacionismo moderno se ha originado en entornos que son ajenos a la cosmovisión ortodoxa, y no hay ningún registro de un rechazo total de la cultura en la tradición patrística . Más bien, desde el comienzo de su surgimiento histórico, la teología ortodoxa ha interactuado tradicionalmente con las ciencias disponibles y los marcos culturales del pasado. La contextualización en curso, particularmente en relación con la cultura científica, siguió siendo la norma durante la mayor parte de la era bizantina, que fue una época de investigación prodigiosa, polinización cultural cruzada e innovación. En contraste con el creacionismo contemporáneo, que construye un mundo recién hecho , moldeado exclusivamente por Dios a partir de una materia inerte privada de energía natural y capacidad de movimiento, la teología ortodoxa de la creación aboga tradicionalmente por una distinción entre los actos divinos de creación y la organización. Argumenta que la cosmovisión sobrenaturalista del creacionismo fue descartada indirectamente por la Iglesia Ortodoxa en el siglo VII como monoenergismo . Por lo tanto, se alinea con la visión de un universo en expansión cuya historia comenzó hace miles de millones de años, un universo caracterizado por la homogeneidad, el movimiento, el cambio y la complejidad. [41]
- El investigador postdoctoral Alexander V. Khramov (Ph.D.) examina la relación entre la fe cristiana y la teoría evolutiva en "Adaptación de la evolución a la creencia cristiana: un enfoque ortodoxo oriental" (2017). [42] Al definir el marco cognitivo básico mediante el cual vamos a abordar este tema, comienza señalando que aquellos que se han esforzado por reconciliar un sistema con el otro generalmente han recurrido a la evolución teísta (TE) casi sin excepción: la idea de que Dios empleó un proceso evolutivo para crear el Universo y los seres vivos. Sin embargo, si miramos el problema desde el punto de vista del pensamiento patrístico griego , vemos una forma muy diferente de encajar la evolución en la fe cristiana. Al referirse a los escritos de los Padres de la Iglesia, incluidos Gregorio de Nisa y Gregorio el Teólogo , afirma que lo que más importa no es el proceso de creación, sino cómo los Padres de la Iglesia entendieron su resultado . La premisa básica descrita es que Dios no creó a los humanos en su condición corporal actual; sino que los seres humanos prelapsarios (es decir, antes de la Caída del hombre ) tenían cuerpos espirituales y vivían una especie de vida angelical; los humanos entraron en la vida organísmica y entraron en el "tiempo" mismo sólo después de la Caída, que ocurrió antes del comienzo del universo conocido empíricamente. Por lo tanto, es completamente razonable suponer que la evolución misma comenzó en el mundo caído; y los evolucionistas teístas no tienen ninguna garantía para equiparar a los primeros miembros del Homo sapiens con aquellos humanos que fueron creados por Dios en el sexto día para vivir en el paraíso. Los seis días de la creación y otros eventos que preceden a la expulsión del Paraíso simplemente están más allá de lo que la ciencia puede descubrir. De modo que el " Libro de Moisés " posee su propia verdad, independientemente de lo que los científicos puedan decir sobre el mundo observable. No puede haber ninguna razón para el conflicto. [42]
- El profesor P. Arsenius John Baptist Vuibert ( SS ), un historiador del siglo XIX, observó que las cronologías bíblicas son inciertas debido a las discrepancias en las cifras del Génesis y otros factores metodológicos, lo que explica que los historiadores asignen cientos de cronologías diferentes. En el caso de los Padres del Sexto Concilio Ecuménico , quienes asignaron 5509 AC. como fecha de la creación del hombre , escribe que fue en respuesta a los deseos del emperador de fijar una era o un punto de partida conveniente para el cómputo histórico. Por tanto, fue una decisión de mera conveniencia histórica, sin respetar ni la fe ni la moral, que es lo que verdaderamente tiene valor intrínseco en las Escrituras. [43] Habiendo hecho este descargo de responsabilidad, se fija en la cronología benedictina de 4963 a. C. para los propósitos de su historia.
- Según la novena edición de la Encyclopædia Britannica , sobre la llamada Era de la Creación del Mundo , afirmó Alphonse Des Vignoles en el prefacio de su Chronologie de l'Histoire Sainte ( Cronología de la Historia Sagrada , Berlín 1738) , que reunió más de doscientos cálculos diferentes, el más corto de los cuales calcula solo 3483 años entre la creación del mundo y el comienzo de la era vulgar y el más largo 6984. La llamada era de la creación del mundo es por tanto, una época puramente convencional y arbitraria, para la cual la naturaleza misma de la discusión del caso es un trabajo inútil. [44]
- También se puede señalar históricamente que, si bien los funcionarios y cronistas bizantinos estaban desconcertados por las ambigüedades entre los diferentes sistemas de datación y registro en los siglos anteriores, estos importaron poco para la mayoría de las personas que marcaron el tiempo por la progresión ordenada de las temporadas agrícolas y los festivales de la iglesia , y por la regularidad de las vacaciones , los ciclos climáticos y los años que revelaron el orden Divino ( Taxis ) subyacente al mundo. [45]
Resumen
Como los métodos griegos y romanos de calcular el tiempo estaban conectados con ciertos ritos y observancias paganas, los cristianos comenzaron en un período temprano a adoptar la práctica hebrea de calcular sus años desde el supuesto período de la creación del mundo . [46]
Actualmente, las dos fechas dominantes para la creación que existen usando el modelo bíblico, son alrededor del 5500 a. Estos se calculan a partir de las genealogías en dos versiones de la Biblia, y la mayor parte de la diferencia surge de dos versiones del Génesis . Las fechas más antiguas de los Padres de la Iglesia en la era bizantina y en su precursora, la era alejandrina , se basan en la Septuaginta griega . Las últimas fechas de la cronología Ussher y el calendario hebreo se basan en el texto masorético hebreo .
Los Padres estaban muy conscientes de la discrepancia de algunos cientos de años entre la cronología del Antiguo Testamento griego y hebreo , [nota 19] y no les molestó; no se quejaban de los años ni se preocupaban de que el calendario estándar fuera preciso "hasta el mismo año"; es suficiente que lo que está involucrado sea, sin duda alguna, una cuestión de unos pocos miles de años, que involucre las vidas de hombres específicos, y de ninguna manera puede interpretarse como millones de años o edades y razas enteras de hombres. [48]
Hasta el día de hoy, los cristianos ortodoxos tradicionales utilizarán el cálculo bizantino de la era mundial junto con el año Anno Domini (d.C.). Ambas fechas aparecen en piedras angulares ortodoxas, calendarios eclesiásticos y documentos formales. El año nuevo eclesiástico todavía se observa el 1 de septiembre (o en el 14 de septiembre del calendario gregoriano para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano ). Septiembre de 2020 marcó el comienzo del año 7529 de esta era.
Ver también
- Libro del Génesis
- Tiempo bizantino
- Cronología de la Biblia
- Creación de citas
- Creatio ex nihilo
- Hexameron
Otras eras judeocristianas
- Calendario copto ( tenga en cuenta que la " era alejandrina " (25 de marzo de 5493 a. C.) es totalmente distinta del "calendario alejandrino" copto, que se deriva del antiguo calendario egipcio y se basa en otra era, la era de los mártires (agosto 29, 284).)
- Calendario Enoch
- Calendario etíope (derivado del "calendario alejandrino" copto y basado en la Era de la Encarnación (29 de agosto del 8 d. C.)).
- Calendario hebreo
- Cronología Ussher
Notas
- ↑ El término bizantino fue inventado por el historiador alemán Hieronymus Wolf en 1557, pero los eruditos franceses lo popularizaron durante el siglo XVIII para referirse al Imperio Romano después de que la sede del Imperio se trasladara de Roma a la actual Estambul. El Imperio Romano de Oriente es otro término inventado que no se usó hasta después de la derrota del Imperio Romano por los otomanos. Los ciudadanos del imperio se consideraban a sí mismos Romaioi ("romanos"), su emperador era el "Emperador romano" y su imperio el Basileia ton Romaion ("Imperio de los romanos"). El Occidente latino designó al imperio como "Rumania" ya los musulmanes como "Ron".
- ^ Un b (en griego) "Εἰς ὅλα τὰ πατριαρχικὰ ἕγγραφα μέχρι Φεβρ. 1596 γίνεται χρῆσις τῆς Ἴνδικτιὤνος καὶ τῆς ἀπὸ κτίσεως κόσμου χρονολογίας , ἐνῶ ἡ μετὰ Χριστὸν χρονολογίαν χρησιμοποιεῖται διἀ πρώτην φορἀν ὕπὸ τοῦ πατριάρχου Θεοφἀνους Ά κατἀ Φεβρ . 1597, κατὀπιν ὕπὸ Κυρίλλου τοῦ Λουκἀρεως τὀ 1626, καθιεροῦται δἐ ἐπισἡμως ὕπὸ τῆς Ἐκκλησίας τὀ 1728, ἐπικρατησἀσης τῆς ἀπὀ Χριστοῦ μετἀ τῆς Ἴνδικτιῶνος (Κ. Δελικἀνη, ἔνθ 'ἄν., Β', κβ 'Φ. Βαφεἴδου, ἔνθ' ἄν., Γ', 94 , Κωνσταντινοὐπολις 1912). " [2]
- ^ "La Era de Bizancio ... a menudo citada en la forma annus mundi , es habitual en Oriente desde el siglo VII y casi desconocida en Occidente. El punto de referencia es la Creación, 1 de septiembre de 5509 a. C., que puede compararse con las fechas mundanas calculadas por Eusebio-Jerónimo (5198 a. C.), la era de Alejandría (5502 a. C.), la era de Hipólita (5500 a. C.), la era judía (3761 a. C.) y la fecha de la Vulgata de 3952 a. C. calculada por Beda. La era bizantina sobrevivió a la captura de Constantinopla y todavía estaba en uso en Rusia hasta finales del siglo XVII ". [3]
- ^ es decir, el Imperio Romano de Oriente . El término bizantino fue inventado por el historiador alemán Hieronymus Wolf en 1557, pero los eruditos franceses lo popularizaron durante el siglo XVIII para referirse al Imperio Romano de Oriente . Los ciudadanos del imperio se consideraban a sí mismos Romaioi ("romanos"), su emperador era el "Emperador romano" y su imperio el Basileia ton Romaion ("Imperio de los romanos"). El Occidente latino designó al imperio como "Rumania" ya los musulmanes como "Ron".
- ^ Significativamente, esta misma frase - "desde la fundación del mundo" , o "desde los albores de los tiempos" , ( griego : από καταβολής κόσμου , Apo Kataboles Kosmou ) - aparece repetidamente en el Nuevo Testamento , en Mateo 25:34, Lucas 11:50, Hebreos 4: 3, 9:26 y Apocalipsis 13: 8, 17: 8 . Las eras de Anno Mundi pueden reflejar el deseo de utilizar un punto de partida conveniente para el cálculo histórico basado en las Escrituras .
- ↑ PL XC, 598,877 (Pseudo-Beda).
- ^ a b "Aunque la cronología es muy antigua como forma histórica, se desarrolló mucho con el surgimiento del cristianismo. Se convirtió en un importante vehículo de polémicas religiosas, impuso y desarrolló el marco cronológico de la Biblia con metas apologéticas y polémicas, y alcanzó el En la cima de las formas históricas más cultivadas. Sin embargo, estamos tan impregnados del pensamiento historiográfico producido por el positivismo del siglo XIX que tenemos dificultades para reconocer la cronología como una forma premoderna importante de escritura histórica utilizando técnicas, métodos y suposiciones que pueden ser visto como fundamental para el estudio de la historiografía ". [8]
- ↑ Hacia el año 462, la Indicación bizantinase trasladó del 23 de septiembre al 1 de septiembre, donde permaneció durante el resto del Imperio bizantino, lo que representa el comienzo actual del año eclesiástico. En 537 Justiniano decretó que todas las fechas deben incluir la indicación , por lo que se adoptó oficialmente como una forma de identificar un año bizantino, volviéndose obligatorio.
- ↑ Esto difería del estatus de los griegos que vivían en el Imperio Occidental, quienes generalmente empleaban las fechas al estilo romano incluso en su lengua materna. [11]
- ↑ En las ocasiones en que los bizantinos emplearon el método romano de datación, de hecho eran propensos a malinterpretarlo y considerar que el "3 de las calendas" se refería al tercer día del mes en lugar del día anterior al final del mes. mes anterior. [12]
- ↑ "Según el cálculo ruso, 1492 marcó el fin del séptimo milenio de la creación, y los profetas y visionarios se estaban volviendo entusiastas o aprensivos, según el gusto. Los calendarios se detuvieron en 1492. Hubo escépticos, pero oficialmente fueron desautorizados, incluso perseguidos. En 1490, el patriarca de Moscú llevó a cabo una inquisición contra los herejes, torturando a sus víctimas hasta que confesaron haber denunciado imprudentemente la doctrina de la Trinidad y la santidad del sábado. Entre los pensamientos proscritos de los que se acusaba a las víctimas estaba la duda de si el el mundo estaba a punto de acabarse ". [13]
- ↑ Para convertir nuestra era en la era bizantina, agregue 5509 años de septiembre a diciembre y 5508 años de enero a agosto.
- ↑ Eratóstenes de Cirene (275-194 a. C.) representó la erudición alejandrina contemporánea; Se dice que Eupolemus , un judío palestino y amigo de Judá Macabeo , que escribió en 158 a. C., fue el primer historiador que sincronizó la historia griega de acuerdo con la teoría del origen mosaico de la cultura. En la época del siglo I a. C., una crónica mundial había sincronizado la historia judía y griega y había ganado circulación internacional: Alexander Polyhistor (floreciente en 85-35 a. C.); Varro (116-27 aC); Ptolomeo sacerdote de Mendes (50 a. C.), citado por Taciano ( Oratio ad Graecos , 38); Apion (siglo I d.C.); Trasilo (antes del 36 d. C.); y Talo (siglo I d. C.): todas citaban crónicas que habían incorporado las fechas deldiluvio de Noé y el éxodo. [18]
- ↑ De la ortografía de los nombres propios y de las diversas expresiones utilizadas, es evidente que Demetrio usó el texto de la Biblia de los Setenta.
- ↑ La "Era de Antioquía" (5492 a. C.) y la "Era de Alejandría" (5502 a. C.) fueron originalmente dos formaciones diferentes, con una diferencia de 10 años. Ambos fueron muy utilizados por los primeros escritores cristianos adscritos a las iglesias de Alejandría y Antioquía. Sin embargo, después del año 284 d. C., las dos eras coincidieron y se establecieron en 5492 a. En consecuencia, hay dos eras distintas de Alejandría, una que se usa antes y la otra después de la adhesión de Diocleciano. [19]
- ^ Un calendario obtenido por extensión antes de su invención o implementación se denomina versión proléptica del calendario.
- ↑ En elciclo de la luna de Pascua de 19 años comúnmente utilizado, no había ningún año en el que la Pascua (la primera luna llena de primavera, 14 de Nisán) coincidiera con el viernes y la fecha tradicional de la Pasión, el 25 de marzo; según el sistema alejandrino, la fecha debería haber sido Anno Mundi 5533 = 42 (!) AD.
- ↑ Es probable que su cómputo sea del 43 a. C., año en el que Octavio fue declarado cónsul por el Senado y el pueblo y reconocido como hijo adoptivo y heredero de César. Epifanio , ( Haeres ) también pone el nacimiento de Jesús en el año 42 de Augusto cuando Octavio Augusto xiii y Silanus eran cónsules; y fueron cónsules en el 2 a. C. [28]
- ^ Nótese que, según Wacholder, la cronología de Josefo para el período antediluviano (antes del diluvio) se ajusta a la LXX , pero para los noajitas (después del diluvio) usó el texto hebreo. Eligió este método para resolver el problema de los dos sistemas cronológicos. [47]
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enlaces externos
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