Filosofía bizantina

La filosofía bizantina se refiere a las ideas filosóficas distintivas de los filósofos y eruditos del Imperio bizantino , especialmente entre los siglos VIII y XV. Se caracterizaba por una cosmovisión cristiana , pero que podía extraer ideas directamente de los textos griegos de Platón , Aristóteles y los neoplatónicos .

Historia

La ciencia y la literatura griegas permanecieron vivas en el mundo bizantino, y la filosofía bizantina se basó en gran medida en Platón , Aristóteles y los neoplatónicos , incluso si ahora tenía un tono cristiano . En el siglo VII, Juan de Damasco produjo una enciclopedia de tres partes que contiene en su tercera parte una exposición sistemática de la teología cristiana . ^[1] En el siglo IX, Fotio , el Patriarca de Constantinopla , recopiló muchas obras de escritores antiguos y estudió la lógica aristotélica , y su alumno Arethas comentó las obras de Platón y Aristóteles. ^[2]En los siglos XI y XII hubo un creciente interés en la enseñanza de la filosofía, y figuras como Miguel Psellos , Eustratius de Nicea y Miguel de Éfeso escribieron comentarios sobre Aristóteles. ^[2] En los siglos XIII y XIV tenemos importantes filósofos como Nicephorus Blemmydes y Theodore Metochites . Una figura importante fue Gregory Palamas, quien desarrolló un movimiento místico conocido como Hesicasmo , que involucró el uso de la oración noética de Jesús para lograr una visión de la Luz no creada, también llamada Iluminación o Visión de Dios.. ^[1] Fue el movimiento Hesychast el que provocó una ruptura en el Oriente cristiano que llevó a muchos individuos de mentalidad filosófica a irse al Oeste. Esta migración jugó un papel fundamental en la manifestación del Renacimiento en Occidente. Especialmente el papel que desempeñó Barlaam de Calabria , que se opuso al hesicasmo, en la formación de la teología católica romana en Occidente. El último gran filósofo de Bizancio fue Gemistus Pletho, quien sintió que un platonismo restaurado podría revertir la decadencia del Imperio. Fue una figura importante en la transmisión de la filosofía antigua a Occidente. ^[1]

Universidad de Constantinopla

La sociedad bizantina estaba bien educada para los estándares de su época, con altos niveles de alfabetización en comparación con el resto del mundo. Significativamente poseía un sistema educativo secular que era una continuación de las academias de la antigüedad clásica. La educación primaria estaba ampliamente disponible, incluso a nivel de aldea. Excepcionalmente en esa sociedad, la educación estaba disponible para ambos sexos. Fue en este contexto que se puede entender la Universidad laica de Constantinopla . Además, la educación secular era común, hasta cierto punto, en el imperio. Como durante muchos siglos, antes de la conquista musulmana, instituciones similares operaban en capitales de provincia tan importantes como Antioquía y Alejandría. ^[3]

La escuela original fue fundada en 425 por el emperador Teodosio II con 31 cátedras de Derecho , Filosofía , Medicina , Aritmética , Geometría , Astronomía , Música , Retórica y otras materias, 15 de Latín y 16 de Griego . La universidad existió hasta el siglo XV. ^[4]

El contenido principal de la educación superior para la mayoría de los estudiantes era retórica, filosofía y derecho. Con el objetivo de producir personal competente y erudito para el personal de los puestos burocráticos del estado y la iglesia. En este sentido, la Universidad era el equivalente secular de las Escuelas Teológicas. La universidad mantuvo una tradición filosófica activa basada en el platonismo y el aristotelismo , siendo la primera la escuela platónica ininterrumpida más larga, con una duración de casi dos milenios hasta el siglo XV.

La Escuela de Magnaura fue fundada en el siglo IX y en el XI se establecieron nuevas escuelas de filosofía y derecho en la Escuela Capitol. El período de decadencia comenzó con la conquista latina de 1204, aunque la Universidad sobrevivió como institución no secular bajo la dirección de la Iglesia hasta la Caída de Constantinopla .

Problemas e ideas

Las principales características de la filosofía bizantina son: ^[2]

1. Las hipóstasis personales de Dios como principio no solo de sustancia sino también del ser ( Ontología , Metafísica ). Persona como ontológico más que como sustancia o esencia.
2. La creación del mundo por Dios y la escala de tiempo limitada del universo.
3. El proceso continuo de creación y el propósito detrás de él.
4. El mundo perceptible como la realización en el tiempo de aquello que es perceptible para la mente, que tiene su hipóstasis eterna en el intelecto divino ( nous ).

El mundo y la humanidad están sujetos a la providencia divina , pero los filósofos bizantinos afirmaron la necesidad del libre albedrío y la autodeterminación . El alma como inmortal no es creada en sus energías, sino creada en sí misma. El alma es cuerpo más espíritu y se conecta directamente con el intelecto para permitir el logro de la felicidad mediante la libertad de decisión. La relación entre Dios y los seres humanos se basa en el amor , lo que explica el lugar central de los seres humanos en la creación. ^[2]

Neoplatonismo

La relación entre la comprensión mística, religiosa de Dios y la filosófica tiene varias etapas de desarrollo en la historia del Oriente romano. El nous como mente en la filosofía bizantina recibe el papel central de la comprensión solo cuando se coloca o se reconcilia con el corazón o el alma de la persona. Siendo el alma la unidad total del hombre, la mente como racional y noética es una parte integral del alma del hombre. Las versiones anteriores del sincretismo filosófico cristiano y griego se conocen en los tiempos modernos como neoplatónicos. Un ejemplo de esto se puede ver en las obras de Orígenes.y su enseñanza sobre el nous en cuanto a Orígenes, todas las almas preexistieron con su Creador en un estado perfecto, espiritual (no material) como "mentes" o nous, pero luego se apartaron para buscar una existencia independiente de Dios. Dado que todas las almas fueron creadas absolutamente libres, Dios no podía simplemente obligarlas a regresar a Él (esto, según Orígenes, se debía al amor y respeto ilimitados de Dios por Sus criaturas). En cambio, Dios creó el cosmos material e inició la historia con el propósito de guiar a las almas descarriadas de regreso a la contemplación de Su mente infinita, que es, según Orígenes, el estado perfecto. ^[5]

Ver también

• Literatura bizantina
• Ciencia bizantina
• Seminario de Halki
• Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae
• Eruditos griegos en el Renacimiento
• Griego medieval

Notas

1. Ninian Smart, World Philosophies , páginas 151-2. Routledge
2. Phil Linos Benakis, entrada de "Filosofía bizantina" en la Enciclopedia de Filosofía de Routledge (1998)
3. Europa: una historia cultural, por Peter Rietbergen 1998, p.101
4. Myriobiblos
5. Apokatastasis: en la filosofía estoica precristiana y platónica media, este término se refería a la restauración universal del cosmos al estado en el que fue constituido por primera vez por la mente divina o primer principio. El gran teólogo cristiano Orígenes de Alejandría usó este término para denotar la restauración final de todas las almas a Dios. Según Orígenes, todas las almas preexistieron con su Creador en un estado espiritual (no material) perfecto como "mentes", pero luego se alejaron para buscar una existencia independiente de Dios. Dado que todas las almas fueron creadas absolutamente libres, Dios no podía simplemente obligarlas a regresar a Él (esto, según Orígenes, se debía al amor y respeto ilimitados de Dios por Sus criaturas). En cambio, Dios creó el cosmos material e inició la historia,con el propósito de guiar a las almas descarriadas de regreso a la contemplación de Su mente infinita, que es, según Orígenes, el estado perfecto. Esto obviamente excluye cualquier concepto de condenación eterna o infierno."Copia archivada" . Archivado desde el original el 20 de junio de 2006 . Consultado el 13 de marzo de 2009 .

Referencias

• Tatakis, B., 1949, La philosophie Byzantine , París. Traducción al griego moderno con bibliografía para 1949–76 de L. Benakis, Atenas 1977. Traducción al inglés de NJ Moutafakis, Indianápolis y Cambridge 2003.

Lectura adicional

• Linos Benakis , (2002). Textos y estudios sobre filosofía bizantina , Parousia, Athenai, 2002.
• Linos Benakis, (2013). Filosofía bizantina B , Parusía, Atenas, 2013.
• Linos G. Benakis, Filosofía bizantina: un enfoque introductorio, Lambert Academic Publishing (LAP), Saarbrücken 2017, 104 págs. ISBN 978-3-330-03021-3 . 
• Alberto del Campo Echevarría, (2010). La teoría platónica de las Ideas en Bizancio (ss. V-XI) , Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2010.
• Katerina Ierodiakonou, (2002). Filosofía bizantina y sus fuentes antiguas . Prensa de la Universidad de Oxford.
• BN Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine , París. Traducción al inglés: Filosofía bizantina de Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
• Michele Trizio, (2007). La filosofía bizantina como proyecto historiográfico contemporáneo , Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247-294.
• Denis Walter: Michael Psellos - Christliche Philosophie en Byzanz. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike . De Gruyter, Berlín, Boston 2017, ISBN 978-3-11-052597-7 . 

Enlaces externos

• Ierodiakonou, Katerina; Bydén, Börje. "Filosofía bizantina" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• La teoría platónica de las ideas en Bizancio , tesis digital de Alberto del Campo Echevarría, en la sección de E-Prints de la Universidad Complutense de Madrid