Gemistus Pletho

Filósofo griego bizantino tardío

Gemistus Pletho
Retrato de Gemistus Pletho, detalle de un fresco del conocido Benozzo Gozzoli , Palazzo Medici Riccardi , Florencia , Italia.
Nació	1355/1360 Constantinopla
Fallecido	1452/1454 Mystras
Era	Filosofía renacentista
Región	Filosofía occidental
Escuela	neoplatonismo
Intereses principales	República de Platón , religión griega antigua , zoroastrismo
Ideas notables	Comparando las similitudes y diferencias entre Platón y Aristóteles
Influencias Platón , Plotino , Demetrios Kydones [1]
Influenciado Bessarion , [2] John Argyropoulos , Hermonymus de Esparta , Cosimo de 'Medici , Marsilio Ficino , Nicolás de Cusa [3]

Georgius Pletón ( griego : Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων ; . C  1355 /1360 - 1452/1454) era uno de los más renombrados filósofos del bizantino tardío época. ^[4] Fue uno de los principales pioneros del resurgimiento de la erudición griega en Europa occidental. ^[5] Como se revela en su última obra literaria, el Nomoi o Libro de las Leyes , que solo circuló entre amigos cercanos, rechazó el cristianismo a favor de un regreso a la adoración de los dioses helénicos clásicos, mezclada con la sabiduría antigua basada en Zoroastro. y los magos . ^[6]

Él re-introdujo Platón las ideas 's a Europa Occidental durante el 1438-1439 Consejo de Florencia , un fallido intento de reconciliar el cisma Este-Oeste . Aquí, ^[7] Plethon conoció e influyó en Cosimo de 'Medici para fundar una nueva Academia platónica , que, bajo Marsilio Ficino , procedería a traducir al latín todas las obras de Platón, las Enéadas de Plotino y varias otras obras neoplatónicas.

Biografía

Vida temprana y carrera

Georgius Gemistus nació en Constantinopla en 1355/1360. ^[8] Criado en una familia de cristianos bien educados, estudió en Constantinopla y Adrianópolis , antes de regresar a Constantinopla y establecerse como profesor de filosofía. ^[9] Adrianópolis, la capital otomana tras su captura por el sultán otomano Murad I en 1365, fue un centro de aprendizaje inspirado por Murat en los califatos de El Cairo y Bagdad . ^[8] Plethon admiraba tanto a Platón (griego: Plátōn ) que al final de su vida adoptó el nombre de Plethon con un significado similar .^[10] Algún tiempo antes de 1410, el emperador Manuel II Paleólogo lo envió a Mistra en el Despotado de Morea en el sur del Peloponeso, ^[11] que siguió siendo su hogar por el resto de su vida. En Constantinopla, había sido senador y continuó desempeñando diversas funciones públicas, como ser juez, y los gobernantes de Morea lo consultaban regularmente. A pesar de las sospechas de herejía de la Iglesia, se le tenía en alto favor imperial. ^[12]

En Mistra enseñó y escribió filosofía, astronomía, historia y geografía, y compiló resúmenes de muchos escritores clásicos. Entre sus alumnos se encontraban Bessarion y George Scholarius (que más tarde se convertiría en patriarca de Constantinopla y enemigo de Plethon). Fue nombrado magistrado jefe por Theodore II . ^[8] Produjo sus principales escritos durante su estadía en Italia y después de su regreso. ^[13]

Concilio de Florencia

En 1428, el emperador Juan VIII consultó a Pletón sobre el tema de la unificación de las iglesias griega y latina, y le aconsejó que ambas delegaciones tuvieran el mismo poder de voto. ^{[8] Los} eruditos bizantinos habían estado en contacto con sus contrapartes en Europa Occidental desde la época del Imperio Latino , y especialmente desde que el Imperio Bizantino había comenzado a pedir ayuda de Europa Occidental contra los otomanos en el siglo XIV. Europa occidental tuvo cierto acceso a la filosofía griega antigua a través de la Iglesia católica y los musulmanes., pero los bizantinos tenían muchos documentos e interpretaciones que los occidentales nunca habían visto antes. La erudición bizantina estuvo más disponible para Occidente después de 1438, cuando el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo asistió al Concilio de Ferrara, más tarde conocido como Concilio de Florencia , para discutir una unión de las iglesias orientales (ortodoxas) y occidentales (católicas) . A pesar de no ser un teólogo, Pletho fue elegido para acompañar a Juan VIII sobre la base de su reconocida sabiduría y moralidad. Otros delegados incluyeron a los exalumnos de Pletho, Bessarion, Mark Eugenikos y Scholarios . ^[14]

Pletho y el Renacimiento

Por invitación de algunos humanistas florentinos, estableció una escuela temporal para dar una conferencia sobre la diferencia entre Platón y Aristóteles . Pocos de los escritos de Platón se estudiaron en el Occidente latino en ese momento, ^[15] y esencialmente reintrodujo gran parte de Platón en el mundo occidental, sacudiendo el dominio que Aristóteles había llegado a ejercer sobre el pensamiento europeo occidental en la alta y tardía Edad Media .

La introducción de Marsilio Ficino a la traducción de Plotino ^[16] se ha interpretado tradicionalmente en el sentido de que Cosimo de 'Medici asistió a las conferencias de Pletho y se inspiró para fundar la Accademia Platonica en Florencia, donde los estudiantes italianos de Pletho continuaron enseñando después de la conclusión del Consejo. ^[14] Sin embargo, según James Hankins , Ficino fue mal entendido. De hecho, la comunicación entre Pletho y Cosimo de 'Medici, para cuya reunión no hay pruebas independientes, se habría visto gravemente limitada por la barrera del idioma. Además, la "Academia platónica" de Ficino era más un "gimnasio informal" que no tenía una orientación particularmente platónica.^[17]Sin embargo, Pletho llegó a ser considerado una de las influencias más importantes del Renacimiento italiano . Marsilio Ficino , el humanista florentino y primer director de la Accademia Platonica, rindió a Plethon el máximo honor, llamándolo "el segundo Platón", mientras que el cardenal Bessarion especuló sobre si el alma de Platón ocupaba su cuerpo. Plethon también puede haber sido la fuente del sistema órfico de magia natural de Ficino . ^[8]

Mientras aún estaba en Florencia, Pletho escribió un volumen titulado Donde Aristóteles no está de acuerdo con Platón , comúnmente llamado De Differentiis , para corregir los malentendidos que había encontrado. Afirmó que lo había escrito "sin intención seria" mientras estaba incapacitado por una enfermedad, "para consolarme y complacer a los que se dedican a Platón". ^[18] George Scholarius respondió con una Defensa de Aristóteles , que provocó la posterior Respuesta de Plethon . Los eruditos bizantinos expatriados y más tarde los humanistas italianos continuaron la discusión. ^[14]

Pletho murió en Mistra en 1452, o en 1454, según J. Monfasani (la diferencia entre las dos fechas es significativa en cuanto a si Plethon aún vivió para saber de la Caída de Constantinopla en 1453). En 1466, algunos de sus discípulos italianos, encabezados por Sigismondo Pandolfo Malatesta , robaron sus restos de Mistra y los enterraron en el Tempio Malatestiano de Rimini , "para que el gran Maestro esté entre los hombres libres".

Escritos

Uno de los manuscritos de Plethon ( Biblioteca Nazionale Marciana , Venecia)

Reforma del Peloponeso

Creyendo que los peloponesios eran descendientes directos de los antiguos helenos , Plethon rechazó la idea de Justiniano de un Imperio universal a favor de recrear la civilización helenística , el cenit de la influencia griega . ^[19] En sus panfletos de 1415 y 1418 instó a Manuel II ya su hijo Theodore a convertir la península en una isla cultural con una nueva constitución de monarquía fuertemente centralizada aconsejada por un pequeño grupo de hombres educados de clase media. El ejército debe estar compuesto únicamente por soldados griegos nativos profesionales, que serían apoyados por los contribuyentes, o " ilotas"que estarían exentos del servicio militar. La tierra sería de propiedad pública, y un tercio de todos los productos se entregarían al fondo estatal; se darían incentivos para cultivar tierras vírgenes. Se regularía el comercio y se limitaría el uso de la moneda, en lugar del trueque Los productos disponibles localmente se apoyarían en lugar de las importaciones. Se aboliría la mutilación como castigo y se introducirían las cadenas de cadenas. Los homosexuales y los desviados sexuales serían quemados en la hoguera. Las ideas sociales y políticas de estos folletos se derivaban en gran medida de la República de Platón. Plethon se refirió poco a la religión, aunque expresó su desdén por los monjes, que "no prestan ningún servicio al bien común". Prescribió vagamente tres principios religiosos: la creencia en un ser supremo; que este ser se preocupa por la humanidad; y que no se vea influenciado por regalos o halagos. Manuel y Theodore no actuaron en ninguna de estas reformas. ^[11]

De Differentiis

En De Differentiis, Plethon compara las concepciones de Dios de Aristóteles y Platón, argumentando que Platón atribuye a Dios poderes más exaltados como "creador de todo tipo de sustancia inteligible y separada, y por lo tanto de todo nuestro universo", mientras que Aristóteles tiene a Dios como sólo la fuerza motriz. del universo; El Dios de Platón es también el fin y la causa final de la existencia, mientras que el Dios de Aristóteles es solo el fin del movimiento y el cambio. ^[14] Plethon se burla de Aristóteles por discutir asuntos sin importancia como mariscos y embriones mientras no le da crédito a Dios con la creación del universo, ^[14] por creer que los cielos están compuestos de un quinto elemento, y por su opinión de que la contemplación era el mayor placer; este último lo alineó con EpicuroPlethon argumentó, y atribuyó esta misma búsqueda de placer a los monjes, a quienes acusó de pereza. ^[8] Más tarde, en respuesta a Genadio ' Defensa de Aristóteles , Pletón argumentó en su respuesta que Dios de Platón fue más consistente con la doctrina cristiana de Aristóteles, y esto, de acuerdo con Darien DeBolt, probablemente fue en parte un intento de escapar de la sospecha de heterodoxia . ^[14]

Nomoi

Yo mismo lo escuché en Florencia ... afirmando que en unos pocos años más el mundo entero aceptaría una misma religión con una mente, una inteligencia, una enseñanza. Y cuando le pregunté: "¿De Cristo o de Mahoma?", Dijo: "Ninguno; pero no diferirá mucho del paganismo ". Me sorprendieron tanto estas palabras que lo odié para siempre y lo temí como una víbora venenosa, y ya no podía soportar verlo ni escucharlo. También escuché de varios griegos que escaparon aquí del Peloponeso que él dijo abiertamente antes de morir ... que no muchos años después de su muerte, Muhammad y Cristo colapsarían y la verdad verdadera brillaría en todas las regiones del mundo. .

-  Jorge de Trebisonda , Comparatio Platonis et Aristotelis , fol. v63 ^[20]

Después de su muerte, se descubrió el Nómōn syngraphḗ de Plethon (Νόμων συγγραφή) o Nómoi (Νόμοι, "Libro de Leyes"). Pasó a manos de la princesa Teodora, esposa de Demetrio , déspota de Morea . Teodora envió el manuscrito a Scholarius, ahora Genadius II, Patriarca de Constantinople, pidiendo su consejo sobre qué hacer con él; él lo devolvió, aconsejándole que lo destruyera. Morea estaba bajo la invasión del sultán Mehmet II , y Teodora escapó con Demetrio a Constantinopla, donde devolvió el manuscrito a Genadius, reacia a destruir la única copia del trabajo de un erudito tan distinguido. Gennadius quemadoen 1460; sin embargo, en una carta al exarca Joseph (que aún sobrevive), detalla el libro, proporcionando títulos de capítulos y breves resúmenes de su contenido. ^[14] Parecía representar una fusión de la filosofía estoica y el misticismo zoroástrico , y discutía la astrología , los demonios y la migración del alma. Recomendó ritos e himnos religiosos para pedir a los dioses clásicos, como Zeus., a quienes veía como principios universales y poderes planetarios. El hombre, como pariente de los dioses, debe esforzarse por el bien. Plethon creía que el universo no tiene principio ni fin en el tiempo, y al ser creado perfecto, no se le puede agregar nada. Rechazó el concepto de un breve reinado del mal seguido de la felicidad perpetua, y sostuvo que el alma humana se reencarna, dirigida por los dioses en cuerpos sucesivos para cumplir el orden divino. Este mismo orden divino, creía, regía la organización de las abejas, la previsión de las hormigas y la destreza de las arañas, así como el crecimiento de las plantas, la atracción magnética y la fusión de mercurio y oro. ^[8]

Plethon trazó planes en su Nómoi para cambiar radicalmente la estructura y la filosofía del Imperio Bizantino de acuerdo con su interpretación del platonismo. La nueva religión estatal se basaría en un panteón jerárquico de dioses paganos, basado en gran parte en las ideas del humanismo prevalecientes en ese momento, incorporando temas como el racionalismo y la lógica. Como medida ad-hoc, también apoyó la reconciliación de las dos iglesias para asegurar el apoyo de Europa Occidental contra los otomanos. ^[21] También propuso medidas más prácticas e inmediatas, como la reconstrucción del Hexamilion , la antigua muralla defensiva al otro lado del istmo de Corinto , que había sido violada por los otomanos en 1423.

Los elementos políticos y sociales de sus teorías cubrían la creación de comunidades, el gobierno (promovió la monarquía benevolente como la forma más estable), la propiedad de la tierra (la tierra debe ser compartida, en lugar de poseerla individualmente), la organización social, las familias y la división de sexos. y clase. Creía que los trabajadores debían quedarse con un tercio de su producción y que los soldados debían ser profesionales. Sostuvo que el amor debe ser privado no porque sea vergonzoso, sino porque es sagrado. ^[8]

Resumen

El propio resumen de Plethon de los Nómoi también sobrevivió, entre los manuscritos en poder de su antiguo alumno Bessarion . Este resumen, titulado Resumen de las doctrinas de Zoroastro y Platón , afirma la existencia de un panteón de dioses, con Zeus como soberano supremo, que contiene dentro de sí mismo todo ser en un estado indiviso; su hijo mayor, sin madre, es Poseidón , quien creó los cielos y gobierna todo abajo, ordenando el orden en el universo. Los otros hijos de Zeus incluyen una serie de dioses "supercelestiales", los olímpicos y los tártaros, todos sin madre. De estas Heraes el tercero al mando después de Poseidón, creador y gobernante de la materia indestructible, y la madre por Zeus de los dioses celestiales, semidioses y espíritus. Los olímpicos gobiernan la vida inmortal en los cielos, los tártaros la vida mortal abajo, su líder Kronos gobierna la mortalidad por completo. El mayor de los dioses celestiales es Helios, amo de los cielos aquí y fuente de toda la vida mortal en la tierra. Los dioses son responsables de mucho bien y nada de mal, y guían toda la vida hacia el orden divino. Plethon describe la creación del universo como perfecta y fuera del tiempo, de modo que el universo permanece eterno, sin principio ni fin. El alma del hombre, como los dioses, es inmortal y esencialmente buena, y se reencarna en sucesivos cuerpos mortales por la eternidad bajo la dirección de los dioses. ^[14]

Otras obras

Su tumba en un costado de Tempio Malatestiano , Rimini .

Muchas de las otras obras de Plethon todavía existen en forma de manuscrito en varias bibliotecas europeas. La mayor parte de las obras de Plethon se pueden encontrar en el documento JP Migne 's Patrología Graeca colección; para una lista completa, véase Fabricius , Bibliotheca Graeca (ed. Harles ), xii.

En la literatura moderna

Al principio de su carrera como escritor, EM Forster intentó una novela histórica sobre Plethon y Sigismondo Pandolfo Malatesta , pero no estaba satisfecho con el resultado y nunca lo publicó, aunque se quedó con el manuscrito y luego se lo mostró a Naomi Mitchison . ^[22]

Ezra Pound incluyó a Plethon en su poema Los Cantos . Las referencias a Plethon y Sigismondo Malatesta se pueden encontrar en el canto 8. Plethon también se menciona en el canto 23 y 26. Pound estaba fascinado por el papel que debió tener la conversación de Plethon sobre Cosme de Medici y su decisión de adquirir manuscritos griegos de Platón y neoplatónicos. filósofos. Al traer manuscritos de Grecia y convertirse en el patrón del "joven Ficino", Cosimo facilitó la preservación y transmisión del patrimonio cultural griego al mundo moderno después de la caída de Constantinopla en 1453. Por lo tanto, Plethon desempeñó un papel clave pero oculto en el Renacimiento italiano.

Pletho es un personaje importante en la novela histórica Porfirio y ceniza de Peter Sandham, ambientada en el último año del Imperio bizantino.

Ver también

• Eruditos bizantinos en el Renacimiento
• Herejía cristiana
• Religión helenística
• Reconstruccionismo politeísta
• Humanismo renacentista
• Magia renacentista

Notas

Referencias

1. Niketas Siniossoglou, Platonismo radical en Bizancio: iluminación y utopía en Gemistos Plethon , Cambridge University Press, 2011, p. 3.
2. James Hankins, Humanismo y platonismo en el Renacimiento italiano , Volumen 1, Ed. di Storia e Letteratura, 2003, pág. 207.
3. Sophia Howlett, Marsilio Ficino y su mundo , Springer, 2016, p. 42.
4. Hanegraaff p.29-31
5. Richard Clogg, Woodhouse, Christopher Montague , quinto barón Terrington (1917-2001), Diccionario Oxford de biografía nacional , Oxford University Press, enero de 2005
6. Hanegraaff p.38
7. Hanegraaff p.41
8. Merry, Bruce (2002) "George Gemistos Plethon (c. 1355 / 60-1452)" en Amoia, Alba & Knapp, Bettina L., Escritores multiculturales desde la antigüedad hasta 1945: una biografía Libro de consulta bibliográfico . Grupo editorial Greenwood.
9. Hanegraaff p.31
10. Πλήθων: "el completo", pronunciado[ˈPliθon] . Plethon es también una traducción arcaica del griego γεμιστός gemistós ("lleno, relleno")
11. Burns, James Henderson (ed.) (1991). La historia de Cambridge del pensamiento político medieval C. 350 - C. 1450 . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 77–8.
12. Hanegraaff p.31
13. Hanegraaff p.32
14. DeBolt, Darien C. (1998) George Gemistos Plethon sobre Dios: Heterodoxia en defensa de la ortodoxia . Un artículo presentado en el XX Congreso Mundial de Filosofía, Boston, Mass. Consultado el 20 de noviembre de 2008.
15. Timeo en la traducción parcial de Calcidio estaba disponible; La traducción de Henricus Aristippus del siglo XII del Menón y el Fedón estaba disponible, pero era oscura; Las traducciones de Leonardo Bruni del Fedón , Apología , Critón y Fedro aparecieron poco antes de la visita de Pletho. (DeBolt)
16. James, Hankins. "Cosimo de 'Medici y la' Academia platónica ' " . Revista de los Institutos Warburg y Courtauld . 53 . ISSN 0075-4390 . 
17. Hanegraaff p.41
18. Hanegraaff p.32
19. James Henderson Burns, La historia de Cambridge del pensamiento político medieval c. 350 – c. 1450, Cambridge University Press , 1988.
20. Hanegraaff, pág. 38.
21. Revista de estudios helénicos , vol. 7, pág. 356.
22. Mencionado en una carta de 1925 a Mitchison, citado en su autobiografía You May Well Ask: A Memoir 1920-1940 Mitchison, Naomi (1986) [1979]. "11: Morgan viene a tomar el té". Bien puede preguntar: una memoria 1920–1940 . Londres: Libros en rústica de Fontana. ISBN 978-0-00-654193-6.

Fuentes

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• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Georgius Gemistus Plethon"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Gemistus Pletho, Georgius ". Encyclopædia Britannica . 11 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 573.

Enlaces externos

• Gemistus Pletho en el Proyecto de genealogía matemática
• Pléthon (1858), Traité des lois ( Libro de leyes ) en archive.org
• Obras de o sobre Gemistus Pletho en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
• Plethon en la biblioteca de Nueva Acrópolis
• "George Gemistos Plethon sobre Dios: heterodoxia en defensa de la ortodoxia"
• http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00293398/fr/
• http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00293417/fr/