Adventismo histórico es una designación informal para individuos conservadores y organizaciones afiliadas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día que buscan preservar ciertas creencias y prácticas tradicionales de la iglesia. Sienten que el liderazgo de la iglesia se ha movido o se ha apartado de los "pilares" doctrinales clave desde mediados del siglo XX. Específicamente, señalan la publicación en 1957 de un libro titulado Los adventistas del séptimo día responden preguntas sobre doctrina ; que sienten que socava la teología adventista histórica a favor de una teología más compatible con el evangelicalismo . [1]Algunos han aplicado erróneamente el adventismo histórico a cualquier adventista que se adhiera a las enseñanzas de la iglesia, tal como se refleja en las creencias fundamentales de la iglesia , como el sábado o el espíritu de profecía. Ellos aplican erróneamente a los que sostienen las creencias adventistas tradicionales dominantes como sinónimo de adventistas históricos. [1]
Los adventistas históricos han tendido a promover su mensaje a través de ministerios independientes , algunos de los cuales han tenido una relación tensa con la iglesia oficial. [2] [3] La " Teología de la Última Generación " comparte algunos elementos con el Adventismo Histórico, pero se considera que ha "expandido" las creencias del Adventismo hasta su conclusión lógica. [4] Se considera que los adventistas históricos están en el extremo opuesto del espectro teológico adventista al de los adventistas progresistas . Entre las figuras destacadas que apoyan algunas de las opiniones históricas se incluyen ML Andreasen y Colin y Russell Standish .
Historia
Las enseñanzas sobre la perfección cristiana y la santidad personal estuvieron presentes en el avivamiento religioso del Gran Despertar en Estados Unidos y fueron evidentes en los primeros movimientos adventistas como el " movimiento Holy Flesh " en Indiana a finales del siglo XIX, que Elena de White rápidamente reprendió ". [5] También fueron evidentes en algunas enseñanzas sobre la santidad del médico John Harvey Kellogg y Jones y Waggoner de 1888 famoso. [6]
Joseph Bates fue uno de los tres fundadores principales del Adventismo del Séptimo Día (junto con James y Ellen White). Como muchos en la iglesia primitiva, se centró más en seguir los requisitos de la ley de Dios que en la salvación por gracia. [7]
Después de la Conferencia Bíblica de 1919 , en la que se discutió la inspiración de Elena de White durante dos días, algunos se defendieron de lo que sentían que eran ataques contra ella, como Holmes y Washburn, quienes escribieron cartas abiertas denunciando la supuesta "nueva teología" y la apostasía de "omega". de la Iglesia Adventista. [8]
Keith Lockhart ha descrito la " Edad de Oro " del adventismo (desde un punto de vista sociológico) como la era fundamentalista de las décadas de 1920 a 1950. Es a este período de tiempo la expresión "adventismo histórico" se aplica con mayor precisión, no al adventismo del siglo XIX. [9] Junto con Malcolm Bull, él dice que "el fundamentalismo adventista" surgió en la década de 1880, se volvió dominante en la década de 1920 y sobrevive hasta el día de hoy entre los grupos conservadores ". También afirman que" se volvieron a invocar elementos del fundamentalismo ", convirtiéndose en discernible en la década de 1990. [10]
- "Pero lo que muchos autores consideran adventismo histórico es, de hecho, una creación del siglo XX, una síntesis que tuvo lugar en la década de 1920 y se mantuvo dominante hasta la de 1960. Fue, además, una síntesis que en sí misma representó una acomodación a la movimiento fundamentalista recién formado ". [11]
Diálogos adventistas-evangélicos
Es ampliamente aceptado que el adventismo histórico actual surgió en respuesta a las discusiones adventistas-evangélicas que ocurrieron en la primavera de 1955 hasta el otoño de 1957. Estos diálogos fueron iniciados por los evangélicos Donald Barnhouse y Walter Martin , quienes buscaron aclaraciones sobre lo que los adventistas creían y discrepó con una serie de enseñanzas, que en ese momento se pensaba generalmente que caracterizaban la teología adventista. Los más significativos son: puntos de vista semi-arianos sobre la Cabeza Divina; la naturaleza pecaminosa del hombre tomada por Cristo en Su encarnación; una expiación incompleta en el momento de la muerte de Cristo en la cruz; salvación por la obediencia a la ley; y sectarismo extremo. [12] Al menos un autor considera que las diversas corrientes existieron antes, ya que algunos milleritas provenían de iglesias que tenían puntos de vista arrianos, pero este evento los polarizó. [13]
Los líderes adventistas que se reunieron con Walter Martin presentaron una descripción más completa de la teología adventista dominante y describieron los puntos de vista más fundamentalistas como meras creencias de unos pocos. (Le Roy Edwin Froom los describió como la "franja lunática"). Además de mostrar que se había movido claramente desde puntos de vista semi-arianos sobre la Cabeza Divina, los adventistas afirmaron que la creencia de que Cristo tomó la naturaleza pecaminosa de Adán después de la caída y un la expiación no formaba parte de la doctrina adventista dominante. El historiador adventista George Knight sintió que no era un cuadro completo como podría ser, porque la mayoría de los adventistas antes de 1950 se habían aferrado a estas enseñanzas sobre la naturaleza de Cristo y la expiación. [14]
Martin y Barnhouse estaban satisfechos con las respuestas dadas por la delegación adventista y concluyeron que la iglesia adventista era un organismo cristiano legítimo. Mientras tanto, el teólogo adventista ML Andreasen , que estaba al tanto de estos procedimientos, se opuso abiertamente a lo que sintió que era un cambio con respecto a la naturaleza de Cristo y la expiación y representó a los muchos adventistas que sostenían ese punto de vista. (Aquellos adventistas que creían que Cristo había tomado una naturaleza caída todavía creían que Jesús no tenía pecado y no cometió pecados reales, pero sostenían que incluía la propensión o el deseo de pecar). Algunos de estos adventistas continúan oponiéndose a la dirección teológica tomada por el liderazgo de la iglesia en estos temas y los elementos más fundamentalistas se conocen hoy como "adventistas históricos".
Herbert Douglass ha declarado:
- "La mayoría, si no todos, de los llamados grupos 'disidentes' o 'independientes' de los últimos 45 años son resultados directos de las posiciones explícitas e implícitas defendidas por [ Preguntas sobre la doctrina ] sobre la expiación y la Encarnación". [15]
Según el historiador George Knight ,
- "Es posible que el adventismo oficial haya ganado el reconocimiento como cristiano del mundo evangélico , pero en el proceso se abrió una brecha que no se ha curado en los últimos 50 años y puede que nunca se cure". [dieciséis]
1970
Desmond Ford convenció a Robert Brinsmead de que sus puntos de vista sobre el perfeccionismo eran incorrectos alrededor de 1970. [17] El mismo Robert Brinsmead, sin embargo, niega que Ford lo convenciera de abandonar el perfeccionismo y afirma además que abandonó el perfeccionismo como resultado de su estudio intensivo de los problemas de los protestantes. Reforma, Martín Lutero y justificación por la fe. [18] Durante la década de 1970, lo que ahora es la Revista Adventista publicó artículos del editor Kenneth Wood y el editor asociado Herbert Douglass rechazando Preguntas sobre Doctrina y defendiendo una generación perfecta final. [17]
La Asociación General abordó esta controversia sobre la "justicia por la fe" al celebrar una conferencia en Palmdale , California en 1976. [17] Ford fue el "centro de atención", y el documento resultante conocido como la " Declaración de Palmdale " DjVu . [19] [20] Sin embargo, la controversia continuó y los críticos de la "nueva teología" de Ford y otros formaron instituciones para responderles. [17]
Julius Nam ha escrito:
- "Sin embargo, los herederos teológicos de Andreasen han encontrado estos desarrollos profundamente preocupantes. Desde 1971, varios grupos ministeriales independientes han surgido dentro de la iglesia adventista que han abrazado conscientemente los puntos de vista poslapsarios de Andreasen y la teología que los acompaña de la generación final, que creen que es con el apoyo de los escritos de Elena de White. Desde sus inicios, estos grupos han advertido contra la evangelización del adventismo y han hecho llamados a la iglesia en general para que regresen al adventismo de la era previa a las Preguntas sobre la Doctrina . Como Andreasen, han visto las conferencias adventistas-evangélicas y la publicación de Questions on Doctrine como el comienzo de la apostasía del tiempo del fin. Desde la perspectiva de estos grupos, el punto de vista prelapsario defendido por Questions on Doctrine y adoptado por muchos adventistas es otra señal de la apostasía que continúa en la iglesia. Ellos ven el adventismo como un movimiento que debe separarse deliberadamente de otros grupos ups como los evangélicos. Su visión del adventismo es un movimiento que está preparando a la generación final de cristianos que finalmente vencerán el pecado " [21].
El libro de 1975 Perfection: The Impossible Possibility ( Nashville : Southern Publishing Association , 1975) editado por Douglass, contenía ensayos de Douglass y C. Mervyn Maxwell apoyando los puntos de vista adventistas tradicionales, y Edward Heppenstall y Hans LaRondelle apoyando su punto de vista.
Teología
La teología adventista histórica tiende a diferir de la teología adventista convencional en las áreas de cristología , hamartiología (pecado), soteriología (salvación) y escatología (fin de los tiempos). A menudo usan el término "nueva teología" como un término peyorativo para los cambios doctrinales percibidos en la iglesia. [22]
Con respecto a la cristología, según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no solo era físicamente frágil y estaba sujeta a la tentación, sino que también tenía la predisposición caída y la inclinación al pecado. [23] Desde 1950, el ala "histórica" de la iglesia continúa sosteniendo esta visión "caída" de la naturaleza humana de Cristo, aunque ahora es una posición minoritaria entre los teólogos y la corriente principal del adventismo. [24]
Los adventistas históricos, como los adventistas de la corriente principal, creen que el pecado se define en términos de transgresiones personales de los mandamientos, en contraposición a una corrupción innata de la naturaleza humana heredada de Adán. [25] [26]
Los adventistas históricos tienden a poner más énfasis en la santificación que en la justificación . [25] Siguiendo a Andreasen, definen la expiación en términos de la obra de Dios para limpiar nuestro carácter del pecado, así como el pago de la pena por el pecado. La obra de Cristo en el santuario celestial se considera una continuación de la obra de expiación iniciada en la cruz, en lugar de la aplicación de los beneficios de una expiación ya completada. [27]
El "perfeccionismo escatológico" es la enseñanza de que una generación final de creyentes debe alcanzar un estado de perfección o total impecabilidad en el período final justo antes de la segunda venida de Jesús (ver Teología de la Última Generación ) y la mayoría de los Adventistas Históricos se aferran a esa enseñanza. Esta creencia en la impecabilidad surgió particularmente de la interpretación de ML Andreasen de la doctrina del juicio investigador , que es uno de los pilares del adventismo y se encuentra en The Great Controversy de Elena G. de White . [12] [28]
Los adventistas históricos generalmente ponen más énfasis en los escritos de Elena G. de White como autoridad doctrinal en comparación con los adventistas tradicionales, algunos consideran que sus escritos son infalibles y tienen un estatus casi equivalente al de la Biblia . [1]
Los adventistas históricos tienen una perspectiva diferente sobre la Conferencia General de Minneapolis de 1888, argumentando que Elena de White, además de haber apoyado a Jones y Waggoner, también ha apoyado la teología perfeccionista, que algunos dicen que provino de ellos. [29]
Algunos adventistas históricos, como muchos adventistas de la corriente principal, son defensores del movimiento King James Only , que promueve el uso exclusivo de la versión King James de la Biblia. (Un libro clásico de este movimiento, Our Authorized Bible Vindicated (1930), fue escrito por un adventista, Benjamin G. Wilkinson . Una crítica es de Alden Thompson . [30] )
Teología de última generación
La Teología de la Última Generación (LGT) o teología de la " última generación " es un sistema de creencias sostenido por algunos miembros conservadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , que afirma que la perfección como la de los 144.000 será alcanzada por algunas personas en la última generación antes de la Segunda Venida. de Jesús . Está estrechamente relacionado con el "adventismo histórico", pero como afirma un partidario, se diferencia en que forma una extensión o desarrollo de las creencias adventistas tradicionales, o las lleva a su conclusión lógica.
Crítica
Los adventistas convencionales y progresistas han criticado el uso del término "histórico". Se observa que numerosas posiciones doctrinales que eran comunes entre los pioneros adventistas generalmente no son sostenidas por aquellos que profesan ser "adventistas históricos", como el semi- arrianismo , a qué hora del día debe comenzar el sábado, ciertos entendimientos de la Benevolencia Sistemática, la "puerta cerrada" y la personalidad del Espíritu Santo. [29] Se argumenta que la sobrevaloración de las creencias "históricas" conduce a un descuido inútil de la "nueva luz" y la "verdad presente", que los adventistas siempre han sostenido como creencias definitorias.
Walter Martin etiquetó a la mayoría de los adventistas históricos que encontró como "legalistas", "adoradores de Elena de White" y la "franja lunática". [31] El término fue utilizado anteriormente por LeRoy Edwin Froom cuando los líderes adventistas se reunieron con Martin. [32]
El historiador adventista Milton Hook lo describe como "fundamentalismo adventista". Cita el estilo de predicación agresivo de George Burnside, que atacó a los católicos romanos y a los protestantes "apóstatas". Hook dice que esto alejó a muchos, y algunos de los restantes simplemente "amaban una pelea de perros religiosa" y los conversos "a menudo generaban tormentas de intolerancia y se convertían en clones del dogmatismo militante entre sus pares". Afirma que este estilo de evangelización fue una vez la norma entre los predicadores adventistas y tuvo sus raíces en el metodismo del siglo XIX en los Estados Unidos. [33]
Andy Nash escribió que mientras trabajaba en la Adventist Review, estaba "a menudo perplejo acerca de cómo nuestra capacidad para funcionar en la revista fue interrumpida por algunas personas del extremo conservador". En respuesta a los artículos sobre la adoración, recibirían muchas cartas críticas que se basaban más en la tradición que en la Biblia. Sacarían joyas con aerógrafo de las fotos para aplacar a algunos lectores. [34]
Los adventistas históricos ven con buenos ojos una era pasada de la iglesia. Phil Dunham, un autor bastante conservador, criticó la "nostalgia por los buenos viejos tiempos del 'adventismo histórico'. En la mente de algunas personas parece ser una época de las posiciones doctrinales más inmaculadas e inexpugnables, los más altos estándares morales posibles, la madurez espiritual más profunda, la mejor pureza como la nieve, la máxima disposición para ser traducidos. […] Pero la forma en que nosotros "El uso de la expresión" adventismo histórico del séptimo día "se basa en una noción idealizada y poco realista de cómo era realmente nuestra iglesia primitiva". [35]
- "En estos días, muchas personas bien intencionadas anhelan los días supuestamente más puros del pasado. Sienten que si pudieran recuperar el adventismo histórico del séptimo día y bañarse en sus aguas supuestamente más claras, serían más capaces de resistir al final -influencias del día.
- 'En ese entonces', afirman, 'la gente tenía un mayor nivel de espiritualidad y una menor tasa de problemas. En aquel entonces, la apostasía estaba prohibida de alguna manera, o al menos mantenida a raya.
- No es verdad. No es cierto para el adventismo histórico del séptimo día. No es cierto para la iglesia histórica de Cristo, la iglesia del Nuevo Testamento. No es cierto para la iglesia del séptimo día en el desierto: el judaísmo histórico . No es cierto incluso para la Primera Iglesia del Edén, porque toda su congregación de dos miembros corrió y se escondió en una apostasía desnuda.
- No, no puedes simplemente cambiar el nombre de tu grupo, o reunirte en un Grange Hall en algún lugar, para escapar de la apostasía. Las semillas de la apostasía no crecen en un nombre, un lugar o un tiempo, sino en los corazones de cada persona en este planeta desde Adán y Eva. […] " [36]
Respuestas a las críticas
En respuesta, algunos adventistas históricos han afirmado que son amorosos en su evangelismo y niegan que la acusación de fanatismo se aplique a ellos. Citan declaraciones de Elena de White para apoyar su punto de vista. Por ejemplo:
- "Los hombres tergiversarán las doctrinas que creemos y enseñamos como verdades bíblicas, y es necesario que se hagan planes sabios para asegurar el privilegio de insertar artículos en los periódicos seculares; porque esto será un medio de despertar las almas para que vean la verdad. Dios levantará hombres que estarán capacitados para sembrar junto a todas las aguas. Dios ha dado gran luz sobre verdades importantes, y deben llegar al mundo ". [37]
- "Debemos tomar todos los medios justificables para llevar la luz ante la gente. Que se utilice la prensa y que se empleen todas las agencias de publicidad que llamen la atención sobre el trabajo. Esto no debe considerarse como algo no esencial. En cada esquina de la calle puede ver carteles y avisos que llaman la atención sobre las diversas cosas que están sucediendo, algunas de las cuales son del carácter más objetable; ¿y los que tienen la luz de la vida se sentirán satisfechos con los débiles esfuerzos para llamar la atención de las masas sobre la verdad? " [38]
El erudito metodista Donald Dayton expresó su simpatía por los adventistas históricos en su artículo presentado en la conferencia del 50 aniversario de Questions on Doctrine . [39]
Reacción oficial de la iglesia
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha reaccionado oficialmente a dos organizaciones que, según algunos, tienen una teología "adventista histórica", Hope International y el Instituto Hartland (EE. UU.) Y Ministerios Remnant (Australia). En 1998, la Asociación General estableció un comité para evaluar las creencias y actividades y el comité produjo un informe en el que expresaba "serias preocupaciones con respecto a la naturaleza y el propósito de Hope International y sus asociados". [3]
La conclusión del informe declaró que "al rechazar la autoridad de la iglesia mundial en sesión cuando su interpretación de las Escrituras y el Espíritu de Profecía difiere de la de la iglesia, Hope International y sus asociados han puesto su autoridad por encima de la de la iglesia mundial y operar de una manera que sea coherente con los movimientos de las ramas ". El informe también contenía una escalada significativa: "Si Hope International y sus asociados no pueden ponerse en armonía con el cuerpo de la iglesia mundial, claramente evidenciado dentro de los 12 meses, la Iglesia Adventista del Séptimo Día puede necesitar considerar si existe un" rechazo persistente reconocer la autoridad de la iglesia debidamente constituida o someterse al orden y la disciplina de la iglesia "(Manual de la Iglesia, p. 169)". [3]
Según un artículo, la política de la iglesia adventista en América del Norte es que los miembros de Hartland o Hope International no pueden ocupar ningún cargo en la iglesia. [40]
Organizaciones y personas
Ministerios paraeclesiásticos
Además de Hope International (Adventista del Séptimo Día) y el Instituto Hartland , [41] hay varias organizaciones paraeclesiásticas que ayudan en la articulación y defensa de los puntos de vista de los Adventistas Históricos. Hope International, anteriormente dirigida por Ron Spear, dirige un ministerio de publicaciones y un centro de salud. Hartland Institute comprende un centro educativo y de salud asociado con Colin Standish (quien fundó la organización). Publica sus libros y otros, así como la revista Last Generation . [42]
Remnant Ministries fue fundado por Russell Standish [43] y tiene su sede en Australia. [44]
Hermanos preocupados
El término "Hermanos Preocupados" describe un movimiento adventista en Australasia [45] (que no debe confundirse con las iglesias de los Hermanos , un movimiento cristiano completamente separado del adventismo). La descripción se usó de un grupo de ministros retirados que se oponían a las enseñanzas de Desmond Ford , particularmente durante su tiempo como jefe de teología en el Avondale College , y que instaron a su destitución. [46] El nombre derivó de su firma o autodesignación en una carta en la década de 1970, [ cita requerida ] aunque la corriente de pensamiento había sido discernible antes. [47] Según E. Bruce Price, "'Concerned Brethren' fue abreviado como 'CB' como un término de burla para aquellos que se oponen a la nueva teología del Dr. Ford". [46] [48] Según Standishes, "Hope International es para los Estados Unidos lo que las reuniones de Gazeley son para Gran Bretaña , y los Concerned Brethren son para Australia y Nueva Zelanda ". [46]
El grupo fue dirigido [49] por James William Kent (1890 - 5 de mayo de 1983, Australia, 93 años), un "evangelista y administrador australiano veterano", [50] [51] que presidió una reunión de individuos "preocupados" en Sydney en 1974. [52] Del 3 al 4 de febrero de 1976, un grupo de 16 hombres (11 "ministros principales", todos jubilados y cinco laicos), incluidos Kent y George Burnside (1908-1994), un evangelista de Nueva Zelanda [48 ] [53] (descrito como el "principal panfletista anti-Ford") [54] recibió una audiencia de 20 hombres del Instituto de Investigaciones Bíblicas en la División de Australasia (ahora División del Pacífico Sur ). [55] Según un autor, la comprensión de Ford de la justicia por la fe fue el tema principal, [49] mientras que el informe describe "la preocupación por la enseñanza de la teología en Avondale College, particularmente en el área del Santuario , la Era de la Tierra e inspiración ". [56] En respuesta, el Instituto afirmó su apoyo a Avondale en su informe. [56]
En marzo de 1977, Kent y otros se reunieron con Ford y los administradores de la iglesia. Se les informó que esta sería la última vez que podrían reunirse con los líderes de la iglesia como grupo. [57] A Kent y Burnside se les prohibió predicar en las iglesias el 18 de diciembre de 1978, debido a su continua oposición a Ford. [48] AC Needham reemplazó a Kent como líder no oficial en esta época, ya que este último se acercaba a su 90 cumpleaños. [58]
Según Arthur Patrick, "Mirando hacia atrás en la dolorosa saga de los 'Hermanos Preocupados' desde 1974 hasta el presente, es evidente que una mejor aplicación de los elementos esenciales para una atención pastoral eficaz puede haber aliviado parte de la controversia". [59] Además, "Después de los conflictos que cobraron intensidad en la década de 1950, durante la década de 1970 la Iglesia Adventista en Australasia hizo un progreso significativo en una mejor comprensión y presentación del 'evangelio eterno'; pero no logró ganar el apoyo de ciertos miembros mayores. Además, varios grupos independientes promulgaron puntos de vista similares a los de los Hermanos Preocupados ". [60] Los ha descrito como "leales".
Compañerismo de laicos adventistas
En 1978, en una conversación en una playa de Newcastle (Nueva Gales del Sur, Australia) entre el Dr. Colin Standish y un laico adventista, Carl Branster, los problemas que se habían desarrollado sobre la teología de Desmond Ford y la prohibición de los pastores antiguos de los púlpitos adventistas, hicieron surgir la idea. que a estos hombres se les debe dar la oportunidad de hablar con los laicos sin los impedimentos aplicados por la iglesia oficial. Como resultado, se fundó la Asociación de Laicos Adventistas (ALF) para contrarrestar el creciente movimiento de Desmond Ford en Australia. ALF celebró una serie de reuniones de fin de semana en Vision Valley (propiedad de Wesley Mission) en las afueras de Sydney, a las que se invitó a hablar a oradores adventistas conservadores locales y extranjeros. La primera reunión de fin de semana fue en noviembre de 1978 y contó con el Dr. Ralph Larson (entonces pastor de la Iglesia Campus Hill en Loma Linda, California), los pastores JW Kent, Austin Cooke, George Burnside y el Dr. Colin Standish. Aproximadamente 800 adventistas asistieron, vaciando parcialmente muchas iglesias ASD de Sydney en sábado. Los asistentes vinieron de lugares tan lejanos como Queensland y Victoria.
Los miembros iniciales del Comité ALF fueron Carl Branster, Nelson Haora, el Dr. David Pennington, Wal Hansen, Hal Reid, Llewellyn Jones Jr. y Bill Turner, todos laicos y la mayoría de los cuales eran ancianos pasados o actuales de la iglesia ASD. Para mantener la apertura y el espíritu cooperativo con la iglesia ASD oficial, se invitó al presidente de la Conferencia del Gran Sydney a asistir a todas las reuniones del comité. El presidente, de hecho, asistió a varias de esas reuniones. Los miembros posteriores del comité fueron Marie Munro y David Black. Durante varios años, se llevaron a cabo reuniones públicas hasta dos veces al año en Vision Valley con oradores locales y extranjeros, incluidos el Dr. Colin Standish, el Dr. Mervyn Maxwell, el Dr. Leroy Moore, el Dr. Dennis Priebe y Charles Wheeling. A varias de esas series de fin de semana asistieron más de 1.000 personas. La ALF también publicó una revista durante varios años llamada "Monumentos", editada por David Pennington. El ALF sucumbió a la heterodoxia teológica cuando el comité se dividió sobre algunas de las interpretaciones proféticas de Charles Wheeling y se disolvió alrededor de 1986. {comunicación personal, David Pennington}
Publicación
Los adventistas históricos tienen un fuerte compromiso con la publicación y, a menudo, difunden literatura gratuita para promover sus puntos de vista entre la iglesia principal y el público en general. [61]
- Our Firm Foundation [62] es una revista mensual publicada por Hope International. Alden Thompson lo ha descrito como "el heredero teológico del perfeccionismo de la 'antigua' Revista Adventista (era de Kenneth Wood ), aunque su crítica estridente de la corriente principal del adventismo ha alejado a muchos que compartirían su perspectiva teológica". [63] Los Standish lo consideran "el mejor papel de mensajes en inglés de toda la denominación". [46]
- Anchor es una revista adventista histórica que se publicó por primera vez en abril de 1985. Fue editada por primera vez por HH Meyers, y luego por Ron y Ula Cable; publicado en Queensland , Australia. [64]
- Pilgrim's Rest o Waymarks son autoeditados por Vance Ferrell. Alden Thompson describe la publicación como "Una voz estridente 'adventista' (Vance Ferrell), literalmente desde el desierto (de Tennessee). Pilgrim's Rest ha estado activo en agitar los elementos tradicionales de la Iglesia Adventista [ sic ] contra las instituciones adventistas dominantes" comprometidas ". , especialmente la Asociación General y las universidades adventistas ". [63] [65] Ferrell también creó SDADefend.com y EllenWhiteDefend.com . [66]
- Quo Vadis ( archivos ) es una revista editada por Kevin Paulson. El título está tomado de la expresión latina .
Otras personas adventistas históricas notables
- ML Andreasen - autor de The Sanctuary Service ( Review and Herald , 1947), y se le atribuye el desarrollo de la Teología de la Última Generación .
- Ralph Larson [67]
- Larry Kirkpatrick es un pastor que dirige el histórico sitio web "antiliberal" GreatControversy.org [68]
- Col Martens, de Steps to Life ( sitio web ) en Australia
Antiguos adventistas históricos
Transición a no adventista
- El australiano Robert Brinsmead promovió el "Movimiento del Despertar" en la década de 1960 antes de pasar a un fuerte enfoque adventista evangélico y luego rechazar muchas creencias cristianas adventistas y ortodoxas. [69] [70]
Transición al adventismo estándar
- George R. Knight fue una vez un perfeccionista. [71]
Transición al adventismo progresista
- Woodrow W. Whidden II, quien se ha descrito a sí mismo como "un ex perfeccionista post-caída confeso". [72] Véase su entrevista de Julius Nam , en la que describe a los adventistas históricos y su relación con ellos.
Ver también
- Teología adventista del séptimo día
Referencias
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enlaces externos
Apoyo:
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- Colin Standish. " Adventismo histórico: parte 1 ". Our Firm Foundation v18 de mayo de 2003, págs. 21–23, 30; " Adventismo histórico: Parte 2 ". Our Firm Foundation v18 de junio de 2003, págs. 16–19, 27
- ¿Está el adventismo histórico condenado al fracaso por la Iglesia del Evangelio Eterno ?
- Hope International and Associates: otra perspectiva de C. Mervyn Maxwell, publicada anteriormente en el sitio como la carta "Cuatro hambrunas legítimas". Una respuesta al informe a continuación
- Por qué vemos la naturaleza de Cristo como una cuestión de vida o muerte por Robert Wieland
- Con capa y daga: Historia de la 'Curia de Washington' por HH Meyers
Neutral o crítico:
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- Elena de White sobre la humanidad de Cristo , un estudio cronológico de Woodrow W. Whidden II. Capítulo 10, Al "adventismo histórico": una propuesta para el diálogo y la reconciliación.
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- "¿ Adventismo esencial o adventismo histórico? [ Enlace muerto permanente ] " por Woodrow Whidden en el Ministerio de octubre de 1993
- Adventistas progresistas y tradicionales examinados por Ron Corson en Adventist Today .
- Libro The Shaking of Adventism por el anglicano australiano Geoffrey J. Paxton
- "Una revisión del mensaje del despertar" ( Parte I publicada por primera vez en mayo de 1972, Parte II publicada por primera vez en abril de 1973), la evaluación de Robert Brinsmead de sus puntos de vista históricos anteriores. Ahora con el nuevo título de "Una revisión del mensaje adventista del séptimo día. Parte 2".
- " De la controversia a la crisis: una evaluación actualizada del adventismo del séptimo día " por Kenneth R. Samples. Christian Research Journal 11: 1 (verano de 1988), pág. 9
- Corrientes cruzadas en la cristología adventista por Claude Webster (Peter Lang Publishing, 1984; Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9
- " Voces en el desierto " de MaryAn Stirling
- Para ser categorizado: Robert J. Wieland, Donald K. Short, autores de 1888 Re-examinados . Véase Dennis Hokama, " Fuera de África: 1888 reexaminado cumple 50 años ". Adventist Today 8: 2 (marzo-abril de 2000), págs. 12-13
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