Chandi ( sánscrito : चण्डी, Caṇḍī ) o Chandika ( Caṇḍika ) es una deidad hindú . Chandika es otra forma del alter ego de Parvati , similar a Durga . [1] Ella representa el poder o Shakti . Chandika es una forma poderosa de Parvati , que se manifestó para destruir el mal.
Chandi | |
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El ardiente poder destructivo de Shakti | |
Devanagari | चण्डी |
Transliteración sánscrita | Caṇḍī |
Afiliación | Parvati , Adi Parashakti , Shakti , Durga , Brahman |
Mantra | ॐ ऐं ह्रीं क्लीं चामुण्डायै विच्चे oṁ aiṁ hrīṁ klīṁ cāmuṇḍāyai vicce |
Montar | León |
Consorte | Shiva |
Etimología
Caṇḍī o Caṇḍika es el nombre con el que se hace referencia al Supremo divino en Devi Mahatmya. Chandi representa el shakti o poder de Brahman . La palabra Chanda insinúa rasgos extraordinarios y, por lo tanto, se refiere al Brahman, que es extraordinario debido a su completa independencia con respecto al tiempo y al espacio. La palabra Chandi también se refiere al poder ardiente de la ira del Brahman. [2] Bhaskararaya , una autoridad líder en asuntos relacionados con la adoración a Devi, define a Chandi como "el enojado, terrible o apasionado". [3] Mientras los eruditos debaten si una vieja Diosa fue sanscrita o si se recuperó una Diosa suprimida, el hecho es que desde los primeros días, la Devi fue adorada en el subcontinente independientemente de si aparece como una deidad suprema en los textos brahmínicos. Los eruditos que trazan sus huellas muestran que ella fue una parte muy importante de un impulso teísta temprano, ya que se estaba cristalizando en la mente índica. [4] C. Mackenzie Brown escribe:
"Los himnos a las diosas en las últimas porciones de la gran epopeya del Mahabharata y en el Harivamsa (100-300 dC) revelan la creciente importancia de las deidades femeninas en la vida devocional brahmínica ... El resurgimiento de lo femenino divino en el Devi-Mahatmya fue de ahí la culminación de tendencias de siglos y el punto de partida inspirador de nuevas investigaciones sobre la naturaleza de la trascendencia femenina ". [5]
Cuando aparece en Markandeya Purana , en la sección conocida como Chandi o The Devi Mahatmya, proclama su preeminencia:
Me parezco en forma a Brahman
De mi emana el mundo
Que tiene el espíritu de Prakriti y Purusha
Estoy vacio y no vacio
Soy deleite y no deleite
Soy conocimiento e ignorancia
Yo soy Brahman y no Brahman
Este texto relata la historia de los demonios masculinos y su destrucción por la Gran Diosa y traza su linaje a través del Devīsūkta o el Vac Sukta en El Rigveda y también se conecta con el Samkhya Prakriti para establecerse como un texto canónico para los Shaktas. [6] [7]
Chandi, la forma más feroz de la Diosa, que es la deidad principal del famoso Devi Mahatmya, un gran poema de setecientos versos (también llamado Durga Saptasati o Chandi) que celebra la destrucción de los demonios. Como Chandi o la destructora de la oposición, se la puede invocar para eliminar obstáculos que nos permitan alcanzar cualquiera de las cuatro metas de la vida. [8]
La designación de Chandi o Chandika se usa veintinueve veces en el Devi Mahatmya, que según muchos estudiosos se originó en Bengala , la sede principal de la tradición Shakta o Diosa y sadhana tántrico desde la antigüedad. Es el epíteto más común usado para la Diosa. En Devi Mahatmya, Chandi, Chandika, Ambika y Durga se han utilizado como sinónimos. [9]
La base de la adoración de Chandi se encuentra en Devi Bhagavata, así como en el Markandeya Purana, que contiene el conocido Saptashati. Esto narra los tres cuentos de Chandika luchando y destruyendo las fuerzas del mal en las formas de Madhu & Kaithabha, Mahishasura, Dhumralochana, Chanda & Munda, Rakthabeeja y Shumbha & Nishumbha. Estas historias están narradas en trece capítulos en forma de setecientas estrofas o medias estrofas. Cada uno de estos se considera un mantra independiente al repetir cuál obtiene beneficios profundos. Además, el mantra prescrito para esto es lo que se conoce como Navakshari, el mantra de nueve letras que tiene su base en el Atharva Shirsha Upanishad, conocido como Devi Upanishad. [10]
La diosa Chandi está asociada con el Mantra Navakshari de 9 letras. También se le llama Navarna Mantra o Navavarna Mantra. Es uno de los principales mantras de la Adoración Shakti además de los Sri Vidhya Mantras. Es costumbre cantar este mantra cuando se canta la Devi Mahatmya . Se supone que vive en un lugar llamado Mahakal, que está cerca de Kailasa [11].
El nombre de la diosa es la ciudad de Chandigarh (literalmente: 'fuerte de Chandi'), la capital conjunta de los estados indios de Punjab y Haryana.
Leyendas
Chandika es un avatar de Durga. Las tres formas principales de Durga adoradas son Mahagauri, Chandika y Aparajita. De estos, Chandika tiene dos formas llamadas Chandi y Chamunda que es creada por la diosa Kaushiki para matar a los demonios Chanda y Munda [12] [13]
Se la conoce como la diosa suprema Mahishasuramardini o Durga que mató al demonio Mahishasura . Ella ha estado afiliada y también considerada como Katyayini , Kaushiki o Ambika que mató a Shumbha, Nishumbha y sus compañeros demonios. [1] "La gran Diosa nació de las energías de las divinidades masculinas cuando los devas se volvieron impotentes en la prolongada batalla con los asuras . Todas las energías de los Dioses se unieron y se convirtieron en supernovas, lanzando llamas en todos direcciones. Entonces esa luz única, que impregna los Tres Mundos con su brillo, se combinó en uno, y se convirtió en una forma femenina ". [14]
" Parvati proyectó una omnipotencia abrumadora. La diosa de tres ojos estaba adornada con la luna creciente. Sus múltiples brazos sostenían armas y emblemas auspiciosos, joyas y adornos, prendas y utensilios, guirnaldas y rosarios de cuentas, todo ofrecido por los dioses. Con ella cuerpo dorado resplandeciente con el esplendor de mil soles, sentada en su vehículo león, Chandi es una de las personificaciones más espectaculares de la energía cósmica ". [15]
En otras escrituras, Chandi es retratada como "ayudando" a Kali en su batalla con el demonio Raktabija . Mientras Kali bebía la sangre de Raktabija, que creó nuevos demonios de su propia sangre al caer al suelo; Chandi destruiría los ejércitos de demonios creados a partir de su sangre y finalmente mató a la misma Raktabija. [16] En Skanda Purana , esta historia se vuelve a contar y se agrega otra historia de Mahakali ( Parvati ) matando a los demonios Chanda y Munda. [17]
Chandi Homa (Havan)
Chandi Homa es uno de los Homas más populares de la religión hindú . Se realiza en toda la India durante varios festivales, especialmente durante el Navaratri . Chandi Homa se realiza recitando versos del Durga Sapthasathi y ofreciendo oblaciones en el fuego de sacrificio. También podría ir acompañado del Navakshari Mantra. Kumari Puja, Suvasini Puja también forman parte del ritual. [18]
Iconografía
Se dan los detalles iconográficos del dhyana sloka que precede al episodio medio de Devi Mahatmya. La Diosa se describe como de complexión bermellón, dieciocho brazos con hilo de cuentas, hacha de batalla, maza, flecha, rayo, loto, arco, olla de agua, garrote, lanza, espada, escudo, caracola, campana, copa de vino, tridente. , la soga y el disco (sudarsana). Ella tiene una tez de coral y está sentada sobre un loto. [19] En algunos templos, las imágenes de Maha Kali, Maha Lakshmi y Maha Saraswati se guardan por separado. La Diosa también se representa como cuatro armados en muchos templos.
Como Purnachandi, se la visualiza tanto como la esencia como la trascendencia, es decir, el Brahman ; que está más allá de Laghu Chandika, que es de la forma combinada de Parvati , Lakshmi y Saraswati como se representa en Durga Saptashati de Markandeya Purana. Como Purnachandi, luce con sus dieciséis manos, espada, flecha, lanza, shakti, chakra, maza, rosario, khartal, phalaka, karmuka, nagapasha, hacha, damaru, cráneo, gesto de bendición y gesto de protección. [20]
En el folclore de Bengala
Chandi es una de las deidades populares más populares de Bengala , y desde el siglo XIII hasta principios del siglo XIX se escribieron varios poemas y composiciones literarias en bengalí llamados Chandi Mangala Kavyas . Estos tuvieron el efecto de fusionar la gente local y las diosas tribales con la corriente principal del hinduismo. Los kavyas Mangal a menudo asocian a Chandi con la diosa Kali o Kalika [21] y la reconocen como consorte de Shiva y madre de Ganesha y Kartikeya , que son características de diosas como Parvati y Durga . [22] El concepto de Chandi como la diosa suprema también sufrió un cambio. El culto a la diosa se volvió de naturaleza heterogénea.
Chandi está asociado con la buena fortuna. Sus formas auspiciosas como Mangal Chandi , Sankat Mangal Chandi , Rana Chandi otorgan alegría, riquezas, hijos, buena caza y victoria en las batallas, mientras que otras formas como Olai Chandi curan enfermedades como el cólera, la peste y las enfermedades del ganado. [23]
Estas son casi todas diosas tribales y de aldea con el nombre de la aldea o tribu que se agrega al nombre de Chandi. La más importante de estas diosas es la mongol Chandi, que es adorada en todo el estado y también en Assam. Aquí la palabra "mongol" significa auspicioso o benigno. [24]
Ver también
- Chandi di Var (en sijismo)
Notas
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 21 de agosto de 2019 . Consultado el 8 de febrero de 2019 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "Origen del nombre Chandika" . Consultado el 4 de junio de 2016 .
- ^ Coburn, Thomas B., Encuentro con la diosa: una traducción del Devi-Mahatmya y un estudio de su interpretación, p.134
- ^ Bhattacharya Saxena, Neela (2011). "Tealogía ginocéntrica del hinduismo tántrico: una meditación sobre la Devi". Referencia de Oxford . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199273881.003.0006 . (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido )
- ^ Mary McClintock Fulkerson, Sheila Briggs (2011). "El manual de Oxford de teología feminista". Referencia de Oxford . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199273881.001.0001 . (se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido )
- ^ Beane 1977: 153
- ^ Mookerjee, Ajit (1988). Kali: la fuerza femenina. Nueva York: Destiny
- ^ "dasha mahavidya" . Consultado el 4 de junio de 2016 .
- ↑ Coburn, Thomas B., Devī Māhātmya.
- ^ "Sri Vidya Upasana Tatva" . Consultado el 4 de junio de 2016 .
- ^ Gopal, Madan (1990). KS Gautam (ed.). India a través de los siglos . División de Publicaciones, Ministerio de Información y Radiodifusión, Gobierno de la India. pag. 81 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 21 de agosto de 2019 . Consultado el 8 de febrero de 2019 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ http://www.kamakotimandali.com/blog/index.php?p=1154&more=1&c=1&tb=1&pb=1
- ^ Beane, Wendell Charles (1977). Mito, culto y símbolos en el hinduismo Sakta. Leiden: Brillante.
- ^ Mookerjee, Ajit, Kali, La fuerza femenina, p 49
- ^ Wilkins p.255-7
- ^ Wilkins p.260
- ^ Brown, C. Mackenzie (1990). El triunfo de la diosa: los modelos canónicos y las visiones teológicas del Devi-Bhagavata Purana. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York
- ^ Sankaranarayanan. S., Devi Mahatmyam, P 148.
- ^ "Purna Chandi" . Consultado el 4 de junio de 2016 .
- ^ McDaniel (2004) p.21
- ^ McDaniel (2004) págs. 149-150
- ^ McDaniel (2002) págs. 9-11
- ^ Manna, Sibendu, Diosa Madre, Chaṇḍī , págs. 100-110
Referencias
- Coburn, Thomas B., "Devī Māhātmya, La cristalización de la tradición de la diosa", South Asia Books, 2002. ( ISBN 81-208-0557-7 )
- Manna, Sibendu, Diosa Madre, Chaṇḍī , Punthi Pustak, Calcuta, India, 1993. ( ISBN 81-85094-60-8 )
- Mookerjee, Ajit, Kali, La fuerza femenina, Destiny Books, Rochester, Vermont, 1988, ( ISBN 0-89281-212-5 )
- Sankaranarayanan, S., Gloria de la Madre Divina (Devī Māhātmyam), Nesma Books, India, 2001. ( ISBN 81-87936-00-2 )
- McDaniel, junio, Offer Flowers, Feeding Skulls: Popular Goddess Worship in West , publicado en 2004, Oxford University Press - EE. UU., 368 páginas, ISBN 0-19-516790-2
- McDaniel, junio, Making Virtuous Daughters and Wives: An Introduction to Women's Brata Rituals in Benegal Folk Religion , publicado en 2002, SUNY Press, 144 páginas, ISBN 0-7914-5565-3
- Wilkins, William Joseph, Hindu Mythology, Vedic and Puranic , Publicado en 2004, Kessinger Publishing, 428 páginas, ISBN 0-7661-8881-7 (Primera edición: publicada en 1882; Thacker, Spink & co.)