Caelus o Coelus era un dios primordial del cielo en el mito y la teología romana , la iconografía y la literatura (compárese caelum , la palabra latina para "cielo" o "los cielos ", de ahí el inglés "celestial"). El nombre de la deidad suele aparecer en forma gramatical masculina cuando se lo concibe como una fuerza generadora masculina, pero la forma neutra Caelum también se encuentra como una personificación divina . [4]
Celo | |
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Personificación de los cielos | |
Morada | El cielo |
Informacion personal | |
Padres | Éter y muere |
Consorte | Terra |
Niños | Saturno |
Equivalentes | |
Equivalente griego | Urano |
Equivalente mesopotámico | Anu [1] [2] [3] |
Identidad
El nombre de Caelus indica que era la contraparte romana del dios griego Urano (Οὐρανός, Urano ), que fue de gran importancia en las teogonías de los griegos. Varro lo empareja con Terra (Tierra) como pater y mater (padre y madre), y dice que son "grandes deidades" ( dei magni ) en la teología de los misterios de Samotracia . [5] Aunque no se sabe que Caelus haya tenido un culto en Roma, [6] no todos los eruditos lo consideran una importación griega al que se le dio un nombre latino; se le ha asociado con Summanus , el dios del trueno nocturno, como "puramente romano". [7]
Caelus comienza a aparecer regularmente en el arte de Augusto y en relación con el culto de Mitra durante la era imperial . Vitruvio lo incluye entre los dioses celestiales cuyos templos-edificios ( aedes ) deberían construirse abiertos al cielo. [8] Como dios del cielo, se identificó con Júpiter, como lo indica una inscripción que dice Optimus Maximus Caelus Aeternus Iup
Genealogía
Según Cicerón e Higinio , Caelus era el hijo de Aether y Dies ("Día" o "Luz del día"). [10] Caelus y Dies fueron en esta tradición los padres de Mercurio . [11] Con Trivia , Caelus era el padre del dios distintivamente romano Jano , así como de Saturno y Ops . [12] Caelus también fue el padre de una de las tres formas de Júpiter , siendo los otros dos padres Éter y Saturno. [13] En una tradición, Caelus fue el padre de Tellus de las Musas , aunque probablemente se trataba de una mera traducción de Urano de una fuente griega. [14]
Mito y alegoría
Caelus sustituyó a Urano en las versiones latinas del mito de Saturno ( Cronos ) castrando a su padre celestial, de cuyos genitales cortados, arrojados al mar, nació la diosa Venus ( Afrodita ). [15] En su obra Sobre la naturaleza de los dioses , Cicerón presenta una alegoría estoica del mito en el que la castración significa "que el éter celestial más elevado, esa semilla de fuego que genera todas las cosas, no requirió el equivalente de los genitales humanos". para proceder en su trabajo generativo ". [16] Para Macrobius , la separación marca el Caos del Tiempo fijo y medido (Saturno) según lo determinado por los Cielos giratorios (Caelum). Las semina rerum ("semillas" de las cosas que existen físicamente) provienen de Caelum y son los elementos que crean el mundo. [17]
La abstracción espacial divina Caelum es sinónimo del Olimpo como morada celestial metafórica de lo divino, tanto identificado como distinguido de la montaña en la antigua Grecia nombrada como el hogar de los dioses. Varro dice que los griegos llaman a Caelum (o Caelus) "Olimpo". [18] Como representación del espacio, Caelum es uno de los componentes del mundus , el "mundo" o cosmos , junto con terra (tierra), mare (mar) y aer (aire). [19] En su trabajo sobre los sistemas cosmológicos de la antigüedad, el humanista renacentista holandés Gerardus Vossius trata extensamente de Caelus y su dualidad como un dios y un lugar donde habitan los otros dioses. [20]
El escritor cristiano ante-niceno Lactancio usa habitualmente los teónimos latinos Caelus, Saturno y Júpiter para referirse a las tres hipóstasis divinas de la escuela neoplatónica de Plotino : el Primer Dios (Caelus), el Intelecto (Saturno) y el Alma, hijo del Inteligible (Júpiter). [21]
En arte
En general, aunque no de manera universal, se acepta que Caelus está representado en la coraza del Augusto de Prima Porta , [22] en la parte superior de los cuatro caballos de la cuadriga del dios Sol . Es un hombre maduro, barbudo, que se cubre la cabeza con un manto de modo que ondea en forma de arco, signo convencional de la deidad ( velificatio ) que "recuerda la bóveda del firmamento ". [23] Está equilibrado y emparejado con la personificación de la Tierra en la parte inferior de la coraza. [24] (Estas dos figuras también han sido identificadas como Saturno y la Magna Mater , para representar la nueva " Edad de Oro " saturniana de la ideología augusta.) [25] En un altar de los Lares ahora sostenido por el Vaticano , Caelus en su aparece carro junto con Apolo - Sol sobre la figura de Augusto . [26]
Nocturnus y el templum
Como Caelus Nocturnus , era el dios del cielo estrellado nocturno. En un pasaje de Plauto , Nocturnus se considera lo opuesto a Sol , el dios Sol. [27] Nocturnus aparece en varias inscripciones encontradas en Dalmacia e Italia , en compañía de otras deidades que se encuentran también en el esquema cosmológico de Martianus Capella , basado en la tradición etrusca. [28] En la disciplina etrusca de adivinación, Caelus Nocturnus fue colocado en el norte sin sol opuesto al Sol para representar los extremos polares del eje (ver cardo ). Esta alineación fue fundamental para el dibujo de un templum (espacio sagrado) para la práctica del augurio . [29]
Caelus mitraico
El nombre Caelus aparece en las inscripciones dedicatorias relacionadas con el culto de Mitra . [30] La deidad mitraica Caelus se representa a veces alegóricamente como un águila inclinada sobre la esfera del cielo marcada con símbolos de los planetas o del zodíaco . [31] En un contexto mitraico se le asocia con Cautes [32] y puede aparecer como Caelus Aeternus ("Cielo Eterno"). [33] Una forma de Ahura-Mazda se invoca en latín como Caelus Aeternus Iupiter . [34] Las paredes de algunos mitrea presentan representaciones alegóricas del cosmos con Oceanus y Caelus. El mithraeum de Dieburg representa el mundo tripartito con Caelus, Oceanus y Tellus debajo de Phaeton -Heliodromus. [35]
Como el dios judío (Yahvé)
Algunos escritores romanos usaron Caelus o Caelum [36] como una forma de expresar al dios monoteísta del judaísmo ( Yahvé ). Juvenal identifica al Dios judío con Caelus como el cielo más alto (summum caelum) , diciendo que los judíos adoran al numen de Caelus; [37] Petronio usa un lenguaje similar. [38] Floro tiene un pasaje que describe el Lugar Santísimo en el Templo de Jerusalén como la vivienda de un "cielo" (caelum) debajo de una vid dorada. Una vid de oro, quizás la mencionada, fue enviada por el rey asmoneo Aristóbulo a Pompeyo Magnus después de su derrota de Jerusalén , y luego fue exhibida en el Templo de Júpiter Capitolino . [39]
Referencias
- ^ Puhvel 1987 , págs. 25-27.
- ^ Mondi 1990 , págs. 168-170.
- ^ Burkert 2005 , p. 295.
- ↑ Neutro , por ejemplo, en Varro , De lingua latina 5.57, donde podría esperarse una forma masculina para el compañero de Terra . Neutro también en Hyginus , Fabula pr. 2 (17) en una serie de personificaciones divinas con Terra y Mare (el Mar). Las formas masculina y neutra del nombre Caelus y Caelum difieren sólo en loscasos vocativo y nominativo ; cuandoaparece un sustantivo de segunda declinación en el caso genitivo , dativo o ablativo , no hay forma de distinguir si se refiere al neutro o al masculino. Cuando la deidad se concibe como plural, "los Cielos",se usa el Caeli masculino, y no el Caela neutro, lo que crearía una ambigüedad con los sustantivos de género femenino de primera declinación . Las personificaciones divinas en latín son en su mayoría femeninas.
- ↑ Varro, De lingua Latina 5.58.
- ^ Pierre Grimal, The Dictionary of Classical Mythology (Blackwell, 1986, 1996, publicado originalmente en 1951 en francés), págs. 83–84.
- ^ Marion Lawrence, "El sarcófago de Velletri", American Journal of Archaeology 69.3 (1965), p. 220.
- ↑ Otros dioses para quienes estediseño de Aedes era apropiado son Júpiter , Sol y Luna . Vitruvio , De architectura 1.2.5; John E. Stambaugh, "Las funciones de los templos romanos", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), pág. 561.
- ^ CIL 6.81.2.
- ↑ Cicero , De natura deorum 3.44, citado por EJ Kenney, Apuleius: Cupid and Psyche (Cambridge University Press, 1990, 2001), nota a 6.6.4, p. 198; Hyginus , prefacio. Ésta no es la teogonía quepresenta Hesíodo .
- ↑ Cicerón , De natura Deorum 3.56; también Arnobius , Adversus Nationes 4.14.
- ↑ Ennius , Annales 27 (edición de Vahlen); Varro, citado por Nonius Marcellus , p. 197M; Cicerón , Timeo XI ; Arnobius, Adversus Nationes 2.71, 3.29.
- ↑ Arnobius, Adversus Nationes 4.14.
- ↑ Arnobius, Adversus Nationes 3.37, citando a Mnaseas como su fuente.
- ↑ Cicerón, De nature Deorum ; Arnobius, Adversus Nationes 4.24.
- ↑ Cicerón, De natura Deorum 2.64. Isidoro de Sevilla dice de manera similar que Saturno "cortó los genitales de su padre Caelus, porque nada nace en el cielo de semillas" ( Etimologías 9.11.32). Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, 433-1177 dC (University Press of Florida, 1994), págs. 27 y 142.
- ^ Macrobio , Saturnalia 1.8.6–9; Chance, Mitografía medieval , p. 72.
- ↑ Varro, De lingua latina 7.20; igualmente Isidoro de Sevilla , Etimologías 14.8.9. El sustantivo Caelum aparece en el caso acusativo , lo que oscurece cualquier distinción entre masculino y neutro. Servio , nota de Eneida 6.268, dice que "Olimpo" es el nombre tanto de la montaña macedonia como de caelum . Citas y discusión de Michel Huhm, "Le mundus et le Comitium: Représentations symboliques de l'espace de la cité", Histoire urbaine 10 (2004), p. 54.
- ↑ Servio, nota a Aeneid 3.134; Huhm, "Le mundus et le Comitium", pág. 53, notas 36 y 37.
- ↑ Gerardus Vossius , Idolatriae 3.59 online et passim , en Gerardi Joan. Vossii Operum , vol. 5, De idololatria gentili . Véase también Giovanni Santinello y Francesco Bottin , Modelos de la historia de la filosofía: desde sus orígenes en el Renacimiento hasta la "Historia Philosophica" (Kluwer, 1993), vol. 1, págs. 222-235.
- ^ Elizabeth De Palma Digeser, "La religión, el derecho y la política romana: la era de la gran persecución", en Religión y derecho en la Roma clásica y cristiana (Franz Steiner, 2006), págs. 78-79.
- ^ Jane Clark Reeder, "La estatua de Augusto de Prima Porta, el complejo subterráneo y el presagio de la Gallina Alba", American Journal of Philology 118.1 (1997), p. 109; Charles Brian Rose, "Los partos en la Roma de Augusto", American Journal of Archaeology 109.1 (2005), pág. 27.
- ^ Karl Galinsky , Cultura de Augusto: una introducción interpretativa (Princeton University Press, 1996), págs. 158 y 321.
- ^ Reeder, "La estatua de Augusto", p. 109.
- ^ Específicamente, Juppiter Optimus Maximus Saturnus Augustus : Reeder, "La estatua de Augusto", p. 109 y 111.
- ^ Reeder, "La estatua de Augusto", p. 103; Lily Ross Taylor , "La madre de los Lares", American Journal of Archaeology 29.3 (1925), pág. 308.
- ↑ Plauto, Amphytrion 272.
- ↑ Incluido CIL 3.1956 = ILS 4887, 9753, 14243 2 , CIL 5.4287 = ILS 4888, citado y discutido por Mario Torelli, Studies in the Romanization of Italy (University of Alberta Press, 1995), págs. 108-109.
- ^ Torelli, Estudios , p. 110. Véase también Huhm, "Le mundus et le Comitium", págs. 52-53, sobre la relación de templum , mundus y caelum .
- ^ La Encyclopaedia Britannica: un diccionario de artes, ciencias, literatura e información general, volumen 27 (11 ed.). Enciclopedia Británica Company. 1911. p. 789.
- ^ Doro Levi, "Aion", Hesperia (1944), p. 302.
- ^ MJ Vermaseren, Mithraica I: The Mithraeum en S. Maria Capua Vetere (Brill, 1971), p. 14; Jaime Alvar, Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras , traducido por Richard Gordon (Brill, 2008), p. 86.
- ↑ R. Beck en respuesta a IP Culianu, "L '« Ascension de l'Âme »dans les mystères et hors des mystères," en La Soteriologia dei culti orientali nell' impero romano (Brill, 1982), p. 302.
- ^ Levi, "Aion", pág. 302. Esta fue también la opinión de Salomon Reinach , Orpheus: A General History of Religions , traducido por Florence Simmonds (Londres: Heinemann, 1909), p. 68.
- ^ Vermaseren, Mithraica I , p. 14.
- ^ La palabra no aparece en el caso nominativo en ninguno de los pasajes, por lo que no se puede distinguir su género pretendido; véase más arriba.
- ↑ Juvenal , Satires 14,97; Peter Schäfer, Judeophobia: Actitudes hacia los judíos en el mundo antiguo (Harvard University Press, 1997), págs. 41, 79–80.
- ^ Petronio , frg. 37,2; Schäfer, Judeophobia , págs. 77–78.
- ↑ Florus , Epitome 1.40 (3.5.30): "Los judíos intentaron defender Jerusalén ; pero él [Pompeius Magnus] entró también en esta ciudad y vio ese gran Lugar Santísimo de un pueblo impío expuesto, Caelum bajo una vid de oro" (Hierosolymam defedere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum). Finbarr Barry Flood, The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture (Brill, 2001), págs. 81 y 83 (nota 118). The Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1982, reimpresión de 1985), pág. 252, entrada sobre caelum , cita a Juvenal, Petronio y Floro como ejemplos de Caelus o Caelum "con referencia a Jehová ; también, a alguna simbolización de Jehová".