El Califato de Córdoba ( árabe : خلافة قرطبة ; trans. Khilāfat Qurṭuba ) fue un estado islámico, gobernado por la dinastía Omeya desde 929 hasta 1031. Su territorio comprendía Iberia y partes del norte de África , con su capital en Córdoba . La región estuvo anteriormente dominada por el Emirato Omeya de Córdoba (756–929). El período se caracterizó por una expansión del comercio y la cultura, y vio la construcción de obras maestras de la arquitectura al-Andalus . En enero de 929, Abd ar-Rahman III se autoproclamó califa (árabe:خليفة ) de Córdoba, [3] reemplazando así su título original de emir de Córdoba (en árabe: أمير قرطبة 'Amīr Qurṭuba ). Era miembro de la dinastía omeya, que ostentaba el título de emir de Córdoba desde 756.
Califato de Córdoba خلافة قرطبة Khilāfat Qurṭuba (en árabe) | |||||||||||||||
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929-1031 | |||||||||||||||
Califato de Córdoba hacia 388 Hijri, 998 Gregoriano | |||||||||||||||
Capital | Córdoba | ||||||||||||||
Lenguajes comunes | |||||||||||||||
Religión | |||||||||||||||
Gobierno | Monarquía teocrática | ||||||||||||||
Califa | |||||||||||||||
• 929 - 961 | Abd ar-Rahman III | ||||||||||||||
Historia | |||||||||||||||
• Abd ar-Rahman III proclamado Califa de Córdoba [1] | 929 | ||||||||||||||
• Desintegrado en varios reinos taifas independientes | 1031 | ||||||||||||||
Área | |||||||||||||||
1000 est. [2] | 600.000 km 2 (230.000 millas cuadradas) | ||||||||||||||
Población | |||||||||||||||
• 1000 est. | 10,000,000 | ||||||||||||||
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Hoy parte de |
El califato se desintegró durante la Fitna de al-Andalus , una guerra civil entre los descendientes del último califa, Hisham II , y los sucesores de su hajib (funcionario de la corte), Al-Mansur . En 1031, después de años de luchas internas, el califato se fracturó en una serie de taifas (reinos) musulmanes independientes . [4]
Historia
Dinastía omeya
Aumento
Abd ar-Rahman I se convirtió en emir de Córdoba en 756 después de seis años de exilio después de que los omeyas perdieran la posición de califa en Damasco ante los abasíes en 750. [5] Con la intención de recuperar el poder, derrotó a los gobernantes islámicos existentes en la zona y unió a varios feudos locales en un emirato . [6] Las incursiones luego aumentaron el tamaño del emirato; el primero en llegar hasta Córcega ocurrió en 806. [7]
Los gobernantes del emirato utilizaron el título de " emir " o " sultán " hasta el siglo X. A principios del siglo X, Abd ar-Rahman III se enfrentó a una amenaza de invasión desde el norte de África por parte del califato fatimí , un imperio islámico chií rival con sede en Ifriqiya . Dado que los fatimíes también reclamaron el califato, en respuesta Abd ar-Rahman III reclamó el título de califa mismo. [8] Antes de la proclamación de Abd ar-Rahman como califa, los omeyas generalmente reconocían al califa abasí de Bagdad como los gobernantes legítimos de la comunidad musulmana. [9] Incluso después de rechazar a los fatimíes, mantuvo el título más prestigioso. [10] Aunque su posición como califa no fue aceptada fuera de al-Andalus y sus afiliados norteafricanos, internamente los omeyas españoles se consideraban más cercanos a Mahoma y, por lo tanto, más legítimos que los abasíes.
Prosperidad
El califato disfrutó de una mayor prosperidad durante el siglo X. Abd ar-Rahman III unió al-Andalus y puso bajo control por la fuerza y la diplomacia a los reinos cristianos del norte. Abd ar-Rahman III detuvo el avance fatimí en Marruecos y al-Andalus para evitar una futura invasión. El plan para una invasión fatimí se frustró cuando Abd ar-Rahman III aseguró Melilla en 927, Ceuta en 931 y Tánger en 951. [9] Este período de prosperidad estuvo marcado por el aumento de las relaciones diplomáticas con las tribus bereberes en el norte de África, reyes cristianos del norte, y con Francia, Alemania y Constantinopla. [11] El califato se volvió muy rentable durante el reinado de Abd ar-Rahman III, al aumentar los ingresos públicos a 6.245.000 dinares de Abd ar-Rahman II. Las ganancias obtenidas durante este tiempo se dividieron en tres partes: el pago de los salarios y el mantenimiento del ejército, la preservación de los edificios públicos y las necesidades del califa. [9] La muerte de Abd ar-Rahman III llevó al surgimiento de su hijo de 46 años, Al-Hakam II , en 961. Al-Hakam II continuó la política de su padre hacia los reyes cristianos y los rebeldes del norte de África. La confianza de Al-Hakam en sus consejeros era mayor que la de su padre porque la prosperidad anterior bajo Abd ar-Rahman III permitió que al-Hakam II dejara que el califato funcionara solo. Este estilo de gobierno se adaptaba a al-Hakam II, ya que estaba más interesado en sus actividades académicas e intelectuales que en gobernar el califato. El califato estaba en su apogeo intelectual y académico bajo al-Hakam II. [12] [13]
Otoño
La muerte de al-Hakam II en 976 marcó el comienzo del fin del califato. Antes de su muerte, al-Hakam nombró sucesor a su único hijo Hisham II . Aunque el niño de 10 años no estaba preparado para ser califa, Al-Mansur Ibn Abi Aamir (principal asesor de al-Hakam, también conocido como Almanzor ), quien había hecho un juramento de obediencia a Hisham II , lo declaró califa. . Almanzor tuvo una gran influencia sobre Subh , la madre y regente de Hisham II. Almanzor, junto con Subh, aisló Hisham en Córdoba mientras erradicaba sistemáticamente la oposición a su propio gobierno, permitiendo que los bereberes de África migraran a al-Andalus para aumentar su base de apoyo. [14] Mientras Hisham II era califa, era simplemente una figura decorativa. [15] Él, su hijo Abd al-Malik (al-Muzaffar, después de su muerte en 1008) y su hermano ( Abd al-Rahman ) retuvieron el poder que nominalmente ostentaba el califa Hisham. Sin embargo, durante una incursión en el norte cristiano, una revuelta arrasó Córdoba y Abd al-Rahman nunca regresó. [16] [17]
El título de califa se volvió simbólico, sin poder ni influencia. La muerte de Abd al-Rahman Sanchuelo en 1009 marcó el comienzo de la Fitna de al-Andalus , con rivales que afirmaban ser el nuevo califa, la violencia arrasaba el califato y las invasiones intermitentes de la dinastía Hammudid . [13] Acosado por el fraccionalismo, el califato se derrumbó en 1031 en una serie de taifas independientes , incluidas la Taifa de Córdoba , la Taifa de Sevilla y la Taifa de Zaragoza . El último califa cordobés fue Hisham III (1027-1031).
Cultura
Córdoba fue el centro cultural de al-Andalus. [18] Las mezquitas, como la Gran Mezquita, fueron el centro de atención de muchos califas. El palacio del califa, Medina Azahara, se encuentra en las afueras de la ciudad, donde se estima que 10,000 obreros y artesanos trabajaron durante décadas en el palacio, construyendo edificios decorados y patios llenos de fuentes y cúpulas ventiladas. [19] Córdoba fue también el centro intelectual de al-Andalus, con traducciones de textos griegos antiguos al árabe, latín y hebreo. Durante el reinado de al-Hakam II , la biblioteca real poseía unos 500.000 volúmenes. [13] [20] A modo de comparación, la Abadía de Saint Gall en Suiza contenía poco más de 100 volúmenes. [13] La universidad de Córdoba se convirtió en la más famosa del mundo. Asistieron estudiantes cristianos de toda Europa Occidental, así como estudiantes musulmanes. La universidad produjo ciento cincuenta autores. Otras universidades y bibliotecas se esparcieron por España durante esta época dorada. [21] Durante el período del Califato, las relaciones entre judíos y árabes fueron cordiales; Los canteros judíos ayudaron a construir las columnas de la Gran Mezquita.
Los avances en ciencia, historia, geografía, filosofía y lenguaje ocurrieron durante el Califato. [22] Al-Andalus también estuvo sujeto a influencias culturales orientales. Al músico Ziryab se le atribuye haber traído peinados y estilos de ropa, pasta de dientes y desodorante de Bagdad a la península ibérica. [23]
Economía
La economía del califato era diversa y exitosa, con predominio del comercio. Las rutas comerciales musulmanas conectaban al-Andalus con el mundo exterior a través del Mediterráneo. Las industrias revitalizadas durante el califato incluyeron textiles , cerámica , cristalería , metalistería y agricultura. Los árabes introdujeron cultivos como arroz, sandía, plátano, berenjena y trigo duro. Los campos se regaron con ruedas hidráulicas . Algunos de los comerciantes más destacados del califato eran judíos. Los comerciantes judíos tenían extensas redes comerciales que se extendían a lo largo del mar Mediterráneo. Como no existía un sistema bancario internacional en ese momento, los pagos dependían de un alto nivel de confianza, y este nivel de confianza solo podía cimentarse a través de lazos personales o familiares, como el matrimonio. Los judíos de al-Andalus, El Cairo y el Levante se casaron a través de las fronteras. Por lo tanto, los comerciantes judíos del califato tenían contrapartes en el extranjero que estaban dispuestos a hacer negocios con ellos. [24]
Religión
El califato tenía una sociedad étnica, cultural y religiosamente diversa. Una minoría de musulmanes étnicos de ascendencia árabe ocupó los cargos sacerdotales y de gobierno, otra minoría musulmana eran principalmente soldados y se encontraron conversos nativos hispano-góticos (que comprendían la mayor parte de la minoría musulmana) en toda la sociedad. Los judíos constituían alrededor del diez por ciento de la población: poco más numerosos que los árabes y casi igual en número a los bereberes. Estaban principalmente involucrados en ocupaciones comerciales e intelectuales. La mayoría cristiana indígena mozárabe eran cristianos católicos de rito visigodo, que hablaban una variante del latín cercana al español , portugués o catalán con influencia árabe. Los mozárabes eran los estratos más bajos de la sociedad, fuertemente gravados con pocos derechos civiles y culturalmente influenciados por los musulmanes. Los árabes étnicos ocupaban la cima de la jerarquía social; Los musulmanes tenían una posición social más alta que los judíos, quienes tenían una posición social más alta que los cristianos. Los cristianos y los judíos eran considerados dhimmis , obligados a pagar jizya (un impuesto por las guerras contra los reinos cristianos en el norte). [25]
La palabra de un musulmán se valoraba más que la de un cristiano o un judío en los tribunales. Algunas ofensas fueron severamente castigadas cuando un judío o cristiano fue el perpetrador contra un musulmán, incluso si las ofensas estaban permitidas cuando el perpetrador era musulmán y la víctima no musulmana. Se informa que la mitad de la población de Córdoba era musulmana en el siglo X, con un aumento del 70 por ciento en el siglo XI. Eso se debió menos a la conversión local que a la inmigración musulmana del resto de la Península Ibérica y el norte de África . Sumado a las expulsiones masivas de cristianos de Córdoba tras una revuelta en la ciudad, eso explica por qué, durante el califato, Córdoba fue el mayor centro musulmán de la región. La inmigración judía a Córdoba también aumentó entonces. Los cristianos vieron su estatus declinar desde su gobierno bajo los visigodos, mientras que el estatus de los judíos mejoró durante el Califato. Mientras que los judíos fueron perseguidos bajo los visigodos, las comunidades judías se beneficiaron del gobierno omeya al obtener más libertad, riqueza y una posición social más alta. [24]
Población
Según Thomas Glick, "A pesar de la retirada de un número considerable durante la sequía y la hambruna de los años 750, la nueva migración bereber del norte de África fue una característica constante de la historia andalusí, aumentando de ritmo en el siglo X. Hispano-romanos que se convirtieron al Islam , que sumaban seis o siete millones, constituían la mayoría de la población y también ocupaban los peldaños más bajos de la escala social ". [26] [27] También se estima que la ciudad capital albergaba alrededor de 450.000 personas, lo que la convierte en la segunda ciudad más grande de Europa en ese momento. [28]
Lista de gobernantes
Según los historiadores, los emires y califas de la dinastía omeya en Al-Andalus eran hijos de concubinas esclavas (casi todas de origen visigodo, romano o vasco). El fundador de la dinastía, Abd ar-Rahman I, era hijo de una mujer bereber; su hijo (y sucesor como emir) tenía madre española. [29] Como tal, el genoma de Hisham II, décimo gobernante de la dinastía omeya, "se habría originado principalmente en la Península Ibérica y no tendría más del 0,1% de ascendencia árabe, aunque el cromosoma Y todavía sería de origen árabe origen". [30] [31]
Califas omeyas de Córdoba
- Abd ar-Rahman III , como califa, 929–961
- Al-Hakam II , 961–976
- Hisham II , 976–1008
- Muhammad II , 1008–1009
- Sulayman II , 1009-1010
- Hisham II , restaurado, 1010-1012
- Sulayman II , restaurado, 1012-1016
- al-Mu'iti , rival en Dénia, 1014-1016
- Abd ar-Rahman IV , 1017
Califas Hammudidas de Córdoba
- Ali ibn Hammud al-Nasir , 1016–1018
- Al-Qasim ibn Hammud al-Ma'mu , 1018–1021
- Yahya ibn Ali ibn Hammud al-Mu'tali , 1021–1023
- Al-Qasim ibn Hammud al-Ma'mu , 1023 (restaurado)
Califas omeyas de Córdoba (restaurados)
- Abd ar-Rahman V , 1023–1024
- Muhammad III , 1024–1025
- Interregno de Yahya ibn Ali ibn Hammud al-Mu'tali, 1025-1026
- Hisham III , 1026–1031
Ver también
- Califato
- Emirato de Córdoba
- Historia del Islam
- Historia de Gibraltar
- Historia de Argelia
- Historia de portugal
- Historia de Marruecos
- Historia de España
- Lista de dinastías musulmanas sunitas
- Mártires de Córdoba
- Cronología de Septimania
- Conquista omeya de Hispania
notas y referencias
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[Emir Abdullah murió el] 16 de octubre de 912 después de 26 años de gobierno sin gloria, dejando su reino fragmentado y en bancarrota a su nieto 'Abd ar-Rahman. Al día siguiente, el nuevo sultán recibió el juramento de lealtad en una ceremonia celebrada en el "Salón Perfecto" (al-majils al-kamil) del Alcázar.
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Bibliografía
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Otras lecturas
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Coordenadas : 37 ° 53′N 4 ° 46′W / 37.883 ° N 4.767 ° W / 37,883; -4,767