Candi de Indonesia

Buda en una estupa abierta y la estupa principal de Borobudur al fondo.

Un candi ( pronunciado  [tʃandi] ) es un templo hindú o budista en Indonesia , construido principalmente durante el Zaman Hindú-Buda o " período hindú-budista " entre los siglos IV y XV. ^[1]

El Gran Diccionario del Idioma Indonesio del Centro de Idiomas define un candi como un antiguo edificio de piedra utilizado para el culto o para almacenar las cenizas de reyes y sacerdotes hindúes o budistas cremados . ^{[2] Los} arqueólogos indonesios describen los candis como estructuras sagradas de herencia hindú y budista, utilizadas para rituales y ceremonias religiosas en Indonesia. ^[3] Sin embargo, las estructuras seculares antiguas como las puertas, las ruinas urbanas, las piscinas y los lugares de baño a menudo también se llaman candi , mientras que un santuario que sirve específicamente como tumba se llama cungkup . ^[1]

En la arquitectura hindú balinesa , el término candi se refiere a una estructura de piedra o ladrillo de un santuario unicelular con pórtico, entrada y escaleras, rematado con techo piramidal y ubicado dentro de una pura . A menudo sigue el modelo de los templos de Java Oriental y funciona como un santuario para una determinada deidad. Para los balineses , un candi no es necesariamente antiguo, ya que los candis continúan (re) construyéndose dentro de estos puras, como el templo reconstruido en Alas Purwo , Banyuwangi . ^[4]

En la perspectiva budista indonesia contemporánea , candi también se refiere a un santuario, ya sea antiguo o nuevo. Varias viharas contemporáneas en Indonesia, por ejemplo, contienen la réplica a tamaño real o la reconstrucción de templos budistas famosos, como la réplica de Pawon ^[5] y los templos perwara (pequeños) de Plaosan . En el budismo , el papel de un candi como santuario a veces es intercambiable con una estupa , una estructura abovedada para almacenar reliquias budistas o las cenizas de sacerdotes, patrocinadores o benefactores budistas cremados. Borobudur , Muara Takus yBatujaya, por ejemplo, son en realidad estupas elaboradas.

En el idioma indonesio moderno , el término candi se puede traducir como "templo" o estructura similar, especialmente de las religiones hindú y budista . Así, los templos de Camboya (como Angkor Wat ), Champa ( Vietnam central y del sur ), Tailandia , Laos , Myanmar e India también se llaman candi en indonesio.

Terminología

Compuesto del templo de Prambanan . Se cree que las altísimas candi prasada (torres del templo) ^[6] representan el monte Meru cósmico , la morada de los dioses.

Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima y un pórtico. ^[7] El término Candi se da como prefijo a los muchos templos-montañas en Indonesia , construidos como una representación del Monte Cósmico Meru , un epítome del universo. Sin embargo, el término también se aplica a muchas estructuras no religiosas que datan del mismo período, como gapura (puertas), petirtaan (piscinas) y algunos complejos habitacionales. Ejemplos de candis que no son del templo son las puertas Bajang Ratu y Wringin Lawang de Majapahit . La "piscina de baño Candi Tikus" en Trowulany Jalatunda en las laderas del monte Penanggungan , así como los restos de viviendas no religiosas y estructuras urbanas como Ratu Boko y algunas de las ruinas de la ciudad de Trowulan, también se consideran candi .

En la antigua Java , un templo probablemente se llamaba originalmente prāsāda ( sánscrito : प्रासाद ), como evidencia en la inscripción Manjusrigrha (fechada en 792 EC), que mencionaba "Prasada Vajrasana Manjusrigrha" para referirse al templo Sewu . ^{[8] : 89} Este término está a la par con el término prasat camboyano y tailandés que se refiere a la estructura imponente de un templo.

Etimología

"Entre los siglos VII y XV, se construyeron cientos de estructuras religiosas de ladrillo y piedra en Java , Sumatra y Bali . Se denominan candi . El término se refiere a otras estructuras preislámicas, incluidas las puertas de entrada e incluso los lugares de baño, pero su principal manifestación es el santuario religioso ".

- Soekmono , R. "Candi: Símbolo del Universo". ^[9]

Desde la perspectiva hindú , se cree que el término candi se deriva de Candika , una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte. ^[10] Esto sugiere que en la antigua Indonesia los candi tenían funciones mortuorias , así como conexiones con el más allá. La asociación del nombre candi , candika o durga con templos hindúes-budistas es desconocida en India y otras partes del sudeste asiático fuera de Indonesia , como Camboya ,Tailandia o Birmania .

Otra teoría desde la perspectiva budista sugirió que el término candi podría ser una forma localizada de la palabra pali cedi ( sánscrito : caitya ), que se relaciona con la palabra tailandesa chedi que se refiere a una estupa , o podría estar relacionada con el Bodhisattva Candī (también conocido como Cundī o Candā ). ^[11]

Los historiadores sugieren que los templos de la antigua Java también se utilizaron para almacenar las cenizas de reyes o realeza fallecidos incinerados. Esto está en línea con el concepto budista de las estupas como estructuras para almacenar reliquias budistas, incluidas las cenizas y los restos de los santos sacerdotes budistas o el rey budista, patrocinadores del budismo. La estatua de dios almacenada dentro de la garbhagriha (cámara principal) del templo a menudo se modela después del rey fallecido y se considera la persona deificada del rey retratado como Vishnu o Shiva según el concepto de devaraja . El ejemplo es la estatua del rey Airlangga del templo Belahan en Pasuruan.retratado como Vishnu montando a Garuda .

Arquitectura

Plano de Borobudur en forma de mandala

La arquitectura candi sigue las tradiciones arquitectónicas típicas hindúes basadas en Vastu Shastra . El diseño del templo, especialmente en el período de Java Central , incorporó arreglos de plan de templo mandala y también las típicas torres altas de los templos hindúes . El candi fue diseñado para imitar a Meru , la montaña sagrada la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka . ^[12]

Elementos de estructura

El templo de Shiva Candi Prambanan consta de tres reinos ascendentes, la base del templo (Bhurloka), el cuerpo (Bhurvaloka) y el techo (Svarloka).

La estructura y el diseño candi reconocen la jerarquía de las zonas, abarcadas desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición índica de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de organizar elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, planta y distribución del templo sigue la regla de asignación de espacio dentro de tres elementos; comúnmente identificado como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Las tres zonas están ordenadas según una jerarquía sagrada. Cada uno de los conceptos hindúes y budistas tiene sus propios términos, pero lo esencial del concepto es idéntico. El plano del sitio compuesto (horizontalmente) o la estructura del templo (verticalmente) consta de tres zonas: ^[13]

• Bhurloka (en budismo: Kāmadhātu ), el reino más bajo de los mortales comunes; humanos, animales también demonios. Donde los humanos todavía están atados por su lujuria, deseo y forma de vida impía. El patio exterior y la parte del pie (base) de cada templo está simbolizado por el reino de bhurloka .
• Bhuvarloka (en budismo: Rupadhatu ), el reino medio de los santos, rishis , ascetas y dioses menores. La gente aquí comenzó a ver la luz de la verdad. El patio central y el cuerpo de cada templo simbolizan el reino de bhuvarloka .
• Svarloka (en budismo: Arupadhatu ), el reino de dioses más elevado y sagrado, también conocido como svargaloka . El patio interior y el techo de cada templo simbolizan el reino de svarloka . El techo de estructura hindú generalmente coronado con ratna ( sánscrito : joya) o vajra , o en el período de Java oriental, coronado por una estructura de cubo. Mientras que la estructura cilíndrica de stupa o dagoba sirvió como el pináculo de los budistas.

Estilo

Soekmono , un arqueólogo indonesio , ha clasificado los estilos candi en dos grupos principales: un estilo de Java central , que data predominantemente de antes del 1000 d.C., y un estilo de Java oriental , que data de después del 1000 d.C. Agrupa los templos de Sumatra y Bali en el estilo de Java oriental . ^[14]

Puerta Bajang Ratu de estilo Java Oriental

El templo de Bubrah cerca de Prambanan , un ejemplo del estilo javanés central , mientras que la puerta Bajang Ratu en Trowulan es un ejemplo del estilo javanés oriental .

Partes del templo	Estilo Java Central	Estilo de Java Oriental
Forma de la estructura	Tiende a ser voluminoso	Tiende a ser delgado y alto
Techo	Muestra claramente secciones de techo escalonadas, generalmente constan de 3 partes	Las múltiples partes de las secciones escalonadas formaron una estructura de techo combinada sin problemas
Pináculo	Stupa (templos budistas), Ratna o Vajra (templos hindúes)	Cubo (principalmente templos hindúes), a veces estructuras cilíndricas de Dagoba (templos budistas)
Adorno de portales y nichos	Estilo Kala-Makara; Cabeza de Kala sin mandíbula inferior que abre su boca ubicada en la parte superior del portal, conectada con doble Makara a cada lado del portal	Solo la cabeza de Kala se burla con la boca completa con la mandíbula inferior ubicada en la parte superior del portal, Makara está ausente
Alivio	Proyectadas bastante alto desde el fondo, las imágenes se hicieron en estilo naturalista.	Proyectadas bastante planas desde el fondo, las imágenes se hicieron en un estilo estilizado similar a la imagen balinesa del wayang.
Disposición y ubicación del templo principal	Mandala concéntrico, simétrico, formal; con el templo principal ubicado en el centro del complejo rodeado de templos perwara más pequeños en filas regulares	Topografía lineal, asimétrica y seguida del sitio; con el templo principal ubicado en la parte posterior o más alejada de la entrada, a menudo ubicado en el terreno más alto del complejo, los templos de perwara se encuentran frente al templo principal
Dirección	Principalmente orientado al este	Principalmente orientado al oeste
Materiales	Principalmente piedra andesita	Mayormente ladrillo rojo

Templo de Bima, uno de los templos de Dieng . Fue uno de los primeros templos de Java .

Hay excepciones de material, forma y ubicación a estos rasgos generales de diseño. Mientras que los templos de Penataran , Jawi , Jago , Kidal y Singhasari , por ejemplo, pertenecen al grupo de Java oriental, utilizan piedra de andesita similar al material del templo de Java Central . Las ruinas de templos en Trowulan , como los templos de Brahu, Jabung y Pari, utilizan ladrillos rojos. Además, el templo de Prambanan es alto y delgado, similar al estilo de Java oriental, pero el diseño del techo es de estilo Java Central . La ubicación tampoco siempre se correlaciona con los estilos de los templos, por ejemplo, Candi Badut se encuentra en Malang , Java Oriental., sin embargo, el período y el estilo pertenecen al estilo javanés central más antiguo del siglo VIII.

Los primeros complejos del norte de Java central, como los templos de Dieng , son más pequeños y contienen solo varios templos que exhiben tallas más simples, mientras que los complejos del sur posteriores, como el templo de Sewu , son más grandes, con una elaboración más rica de tallas y un diseño concéntrico de el complejo del templo.

El período Majapahit vio el renacimiento de elementos de diseño megalíticos austronesios, como pirámides escalonadas ( punden berundak ). Estas señales de diseño se ven en los templos de Sukuh y Cetho en Mount Lawu en el este de Java Central, y en estructuras de santuario escalonadas en las laderas del Monte Penanggungan que son similares a las pirámides escalonadas mesoamericanas.

Materiales

Enclavamiento de andesita bloques de piedra que forman un arco corbeling en Borobudur.

La mayoría de los candi bien conservados en Indonesia están hechos de piedra andesita . Esto se debe principalmente a la durabilidad de la piedra, en comparación con los ladrillos, frente a los climas tropicales y las lluvias torrenciales. Sin embargo, ciertos períodos, especialmente la era Majapahit, vieron el uso extensivo del ladrillo rojo como material de construcción y templos. Los materiales comúnmente utilizados en la construcción de templos en Indonesia son:

• La andesita es una roca volcánica ígnea extrusiva , de composición intermedia , con textura afanítica a porfídica . Su color va del gris claro al oscuro. La andesita es especialmente abundante en la isla volcánica de Java, extraída de ciertos acantilados o canteras de piedra con un depósito de andesita formado a partir de una antigua cámara de magma comprimida o un derrame de lava enfriada. Cada piedra de andesita está hecha a medida en bloques con técnica de enclavamiento, para construir paredes, pisos y edificios del templo. Las piedras de andesita se forman y tallan fácilmente con cincel de hierro , por lo que es un material adecuado para las paredes de los templos y las decoraciones talladas como bajorrelieves.. Las paredes de andesita fueron esculpidas con exquisitos bajorrelieves narrativos, que se pueden observar en muchos templos, especialmente en Borobudur y Prambanan. Las rocas andesitas también se utilizan como material para estatuas talladas: las imágenes de deidades y Buda.

Rojo ladrillo Jabung templo, que data del período de Majapahit.

• El ladrillo también se usa para construir templos. La estructura del templo de ladrillo más antigua es el complejo del templo Batujaya en Karawang , Java Occidental, que data del siglo II al XII d.C. Aunque el ladrillo se había utilizado en el candi de la época clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. ^[15] Haciendo uso de un mortero de savia de vid y azúcar de palma , sus templos tenían una fuerte cualidad geométrica. El ejemplo de los templos de Majapahit son el templo de Brahu en Trowulan , Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo. Templos de Sumatra, como el templo Bahal , Muaro Jambiy Muara Takus están hechos de ladrillos. Sin embargo, en comparación con la piedra de lava y andesita, los ladrillos de arcilla roja son menos duraderos, especialmente si se exponen a elementos tropicales cálidos y húmedos y a lluvias monzónicas torrenciales. Como resultado, muchas estructuras de ladrillo rojo se derrumbaron durante siglos, y los esfuerzos de reconstrucción requieren remodelar y reemplazar la estructura dañada con ladrillos nuevos.
• La toba es una roca volcánica bastante abundante cerca de los volcanes o formaciones de piedra caliza de Java. En los idiomas indonesio y javanés, la toba se llama batu putih (piedra blanca), que corresponde a su color claro. Sin embargo, la característica calcárea de esta piedra la ha hecho inadecuada para ser tallada en bajorrelieves de ornamentos de construcción. En comparación con la andesita, la toba se considera un material de construcción de calidad inferior. En los templos javaneses, la toba generalmente se usa como empastes de piedra, formando la estructura interna del templo, mientras que la capa externa empleaba andesita que es más adecuada para ser tallada. Las canteras de toba se pueden encontrar en las cadenas de piedra caliza de Sewu cerca de la colina de Ratu Boko. Los empastes de toba en el templo se pueden examinar en Ratu Bokotemplo del crematorio. La toba se utilizó como material de construcción de las paredes exteriores del recinto del templo, como las paredes que se encuentran enterradas alrededor de los templos de Sewu y Sambisari.
• El estuco es un material similar al concreto moderno , hecho de la mezcla de arena, piedra, agua y, a veces, concha molida. El estuco como material de construcción del templo se puede observar en el recinto del templo Batujaya en Java Occidental.

Restos de yeso vajralepa desgastado en el relieve de Sari .

• El yeso llamado vajralepa (sánscrito: yeso de diamante) se usa para revestir las paredes del templo. El yeso blanco-amarillento está hecho de la mezcla de piedra caliza molida , toba o tierra blanca ( caolín ), con sustancias vegetales como gomas o resinas como aglutinante. El yeso blanco varjalepa se aplicó sobre las paredes de andesita y luego se pintó con colores brillantes, sirviendo tal vez como un faro de la enseñanza budista. ^[16] Los rastros de yeso vajralepa desgastado se pueden observar en las paredes de los templos de Borobudur, Sari , Kalasan y Sewu .
• Se cree que la madera se usa en algunas construcciones candi o al menos como partes del material de construcción de templos. Se sabe que los templos de Sari y Plaosan , por ejemplo, tienen rastros de muescas de piedra para sostener vigas y pisos de madera en su segundo piso, así como rastros de escaleras de madera. El compuesto Ratu Boko tiene bases de construcción y una base de columna de piedra umpak , lo que sugiere que los capiteles de madera una vez estuvieron allí para sostener la estructura del techo de madera hecha de materiales orgánicos. En muchos de los perwara se pueden observar rastros de agujeros para instalar barandillas y puertas de madera en las ventanas.templos (complementarios más pequeños). Por supuesto, los materiales de madera se descomponen fácilmente en un clima tropical húmedo, sin dejar rastros después de siglos.

Motivo y decoración

Kala-Makara

Kala-makara en el portal de las puertas de Borobudur, la cabeza de Kala en la parte superior del portal y makaras flanqueando ambos lados.

Los candis de la antigua Java son notables con la aplicación de kala - makara como elementos decorativos y simbólicos de la arquitectura del templo. Kala es el gigante que simboliza el tiempo , al hacer de la cabeza de kala como elemento de los portales del templo, simboliza que el tiempo lo consume todo. Kala también es una figura protectora, con cara de gigante feroz que ahuyenta a los espíritus malévolos. Makara es un monstruo marino mítico, el vahana del dios marino Varuna . Se ha representado típicamente como mitad mamífero y mitad pez. En muchos templos, la representación tiene la forma de medio pez o foca con cabeza de elefante . También se muestra con cabeza y mandíbulas de cocodrilo., una trompa de elefante, los colmillos y orejas de un jabalí , los ojos veloces de un mono , las escamas y el cuerpo flexible de un pez , y las plumas de cola de un pavo real . Tanto kala como makara se aplican como figuras protectoras de la entrada del templo.

Kala es la cabeza gigante, a menudo tiene lugar en la parte superior de la entrada con makaras proyectados a ambos lados de la cabeza de kala, flanqueando el portal o proyectando en la esquina superior como antefijos. El tema kala-makara también se puede encontrar en las barandillas de las escaleras a ambos lados. En la parte superior de las escaleras, la boca de la cabeza de kala se proyecta hacia abajo. La intrincada talla de piedra de makaras gemelas que flanquean el nivel inferior de las escaleras, con sus cuerpos curvos que forman las barandillas de la escalera. Aparte de los makaras, la cabeza de kala también puede proyectar su lengua como barandillas de escaleras. Este tipo de decoraciones de escaleras se pueden observar en Borobudur y Prambanan. Los baúles de Makara a menudo se describen como manipular adornos de oro o arrojar joyas , mientras que en su boca a menudo se proyecta Ganafiguras enanas o animales como leones o loros .

Linga-Yoni

Linga-yoni de Java central con pico decorado y sostenido por una serpiente nāga , Yogyakarta del siglo IX.

En el antiguo candi javanés , el simbolismo del linga-yoni solo se encontraba en los templos hindúes, más precisamente en los de la fe shivaísta. Por lo tanto, están ausentes en los templos budistas. El linga es un poste o cilindro fálico simbólico del dios Shiva y del poder creativo. Algunos lingas están segmentados en tres partes: una base cuadrada que simboliza a Brahma , una sección media octagonal que simboliza a Vishnu y una punta redonda que simboliza a Shiva . Los lingas que sobreviven del período clásico javanés generalmente están hechos de piedra pulida de esta forma.

Los lingas se implantan en una base cuadrada plana con un agujero, llamado yoni , que simboliza el útero y también representa a Parvati , la consorte de Shiva. Un yoni generalmente tiene una especie de pico, generalmente decorado con nāga , para ayudar a canalizar y recolectar los líquidos vertidos sobre el linga-yoni durante el ritual hindú. Como símbolo religioso, la función del linga es principalmente la de adoración y ritual. Los restos más antiguos de linga-yoni se pueden encontrar en los templos de Dieng de un período anterior alrededor del siglo VII. Originalmente, cada templo podía tener un par completo de unidad linga-yoni. Sin embargo, la mayoría de las veces falta el linga.

En la tradición de la realeza javanesa, ciertos lingas se erigieron como símbolos del propio rey o de su dinastía, y se alojaron en templos reales para expresar la consustancialidad del rey con Shiva. El ejemplo es el linga-yoni del templo de Gunung Wukir , según la inscripción de Canggal está conectada al rey Sanjaya del Reino de Mataram , en 654 Saka (732 d.C.). ^[17] Otros templos que contienen linga-yoni completo incluyen los templos Sambisari e Ijo . Los templos de Java Oriental que contienen linga-yoni son el templo Panataran y Jawi , aunque falta el linga.

Bajorrelieves

Rama matando al gigante malvado, bajorrelieve de Ramayana en el templo de Prambanan, estilo Java Central.

Las paredes de candi exhiben a menudo bajorrelieves , que sirven tanto como elementos decorativos como para transmitir significados simbólicos religiosos; mediante la descripción de bajorrelieves narrativos. Los bajorrelieves de los templos más exquisitos se pueden encontrar en los templos de Borobudur y Prambanan. Las primeras cuatro terrazas de las paredes de Borobudur son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Estos son exquisitos, considerados los más elegantes y agraciados del antiguo mundo budista. ^[18] Las escrituras budistas describen como bajorrelieves en Borobudur como Karmavibhangga (la ley del karma), Lalitavistara (el nacimiento de Buda), Jataka , Avadana y Gandavyuha.. Mientras que en Prambanan las escrituras hindúes se describen en sus paneles de bajorrelieve; el Ramayana y el Bhagavata Purana (conocido popularmente como Krishnayana ).

Los bajorrelieves de Borobudur representaban muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida palaciega cortesana, ermitaño en el bosque, hasta la de los plebeyos del pueblo. También representaba el templo, el mercado, diversas especies de flora y fauna, y también arquitectura vernácula nativa . Las personas representadas aquí son las imágenes de rey, reina, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representaban seres espirituales míticos en creencias budistas como asuras , dioses, boddhisattvas , kinnaras , gandharvas y apsaras.. Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, el armamento, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII . Una de las famosas representaciones de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es Borobudur Ship .

Hanuman luchando contra el enemigo, bajorrelieve de Ramayana en el templo de Penataran , estilo Java Oriental.

Hay una distinción significativa entre el estilo y la estética de los bajorrelieves entre el período de Java Central (antes del 1000 d.C.) y el período de Java Oriental (después del 1000 d.C.). El estilo antiguo de Java Central, como se observa en Borobudur y Prambanan, es de estilo más exquisito y naturalista. Los relieves se proyectan bastante altos desde el fondo, las imágenes se realizaron en estilo naturalista con la proporción corporal ideal adecuada. Por otro lado, los bajorrelieves de estilo javanés oriental se proyectan bastante planos desde el fondo, las imágenes se realizaron en pose más rígida y estilo estilizado, similar a las actuales imágenes wayang balinesas. El estilo de Java Oriental se conserva actualmente en el arte, el estilo y la estética balineses en los bajorrelieves de los templos, también en las imágenes de marionetas de sombras wayang , así como en el Kamasan. pintura .

Deidades

Kalpataru y Kinnaras

Kinnara (hombre), Kinnari (mujer), Apsara y Devata custodiando Kalpataru , el árbol divino de la vida. Templo Pawon del siglo VIII, Java , Indonesia .

Las imágenes de Kinnara y Kinnari acoplados se pueden encontrar en los templos de Borobudur , Mendut , Pawon , Sewu, Sari y Prambanan . Por lo general, se los representa como aves con cabeza humana o humanos con miembros inferiores de aves. La pareja de Kinnara y Kinnari generalmente se representa custodiando Kalpataru ( Kalpavriksha ), el árbol de la vida, y a veces custodiando un frasco de tesoros. Hay bajorrelieves en Borobudur que representan la historia del famoso kinnari , Manohara .

La pared exterior inferior de los templos de Prambanan estaba adornada con una hilera de pequeños nichos que contenían una imagen de simha (león) flanqueada por dos paneles que representaban el generoso árbol kalpataru (kalpavriksha). Estos árboles sagrados que cumplen los deseos de acuerdo con las creencias hindúes-budistas, están flanqueados a ambos lados por kinnaras o animales, como parejas de pájaros, ciervos, ovejas, monos, caballos, elefantes, etc. El patrón del león en el nicho flanqueado por árboles kalpataru es típico en el recinto del templo de Prambanan, por lo que se llama como "panel de Prambanan".

Boddhisattva y Tara

Un Bodhisattva flanqueado por dos Taras en el templo de Sewu.

En los templos budistas, los paneles de bajorrelieves suelen estar adornados con exquisitas imágenes de figura masculina de Bodhisattvas y figura femenina de Taras , junto con músicos celestiales de Gandarvas y, a veces, el rebaño de enanos de Gana . Estas son las deidades y divinidades en las creencias budistas, que residen en el cielo de Tushita en la cosmología del budismo. Las imágenes notables de boddhisattvas se pueden encontrar adornando las paredes exteriores de Plaosan , Sari, Kalasan, Pawon y, por supuesto, el templo de Borobudur.

Devata y Apsara

Un Devata flanqueado por dos apsaras en el templo de Prambanan.

En los templos hindúes, la pareja celestial; masculina Devatâs y femeninos Apsarás se encuentran generalmente adorna los paneles de las paredes de los templos. Son la contraparte hindú de los seres celestiales budistas Bodhisattva-Tara . Al otro lado de los paneles narrativos en Prambanan, la pared del templo a lo largo de la galería estaba adornada con estatuas y relieves de devatas y sabios brahmanes . La figura de los lokapalas , los guardianes celestiales de las direcciones, se puede encontrar en el templo de Shiva. Los sabios editores brahmanes de veda fueron tallados en la pared del templo de Brahma, mientras que en el templo de Vishnu las figuras de una deidad masculina devatas flanqueada por dos apsaras. La representación de seres celestiales de dioses y diosas menores , devatas y apsaras , describe el concepto hindú del reino sagrado de Svargaloka . Esto corresponde al concepto del imponente templo hindú como el epítome del monte Meru en la cosmología hindú.

Guardianes

Dvarapala

Una de las estatuas de dvarapala que custodiaban el templo de Sewu .

La mayor parte del complejo del templo más grande en la antigua Java estaba custodiada por un par de estatuas de dvarapala , como guardianes de la puerta. Los gigantes gemelos suelen colocarse flanqueando la entrada frente al templo, o en cuatro puntos cardinales. Dvarapala tomó la forma de dos gigantes o demonios feroces que evitan que los espíritus malignos y malévolos entren en los recintos sagrados del templo. En el arte de Java Central, dvarapala se representa principalmente como un gigante robusto y bastante regordete, con una cara feroz de ojos redondos y deslumbrantes, colmillos protuberantes, pelos rizados y bigotes, con un vientre gordo y redondo. El gigante generalmente representado sosteniendo gada y, a veces, cuchillos como arma.

Sin embargo, en el arte de Java Oriental y la versión balinesa, el dvarapala generalmente se representa bastante delgado, con la excepción del gigantesco dvarapala de Singhasari cerca de Malang, Java Oriental, que mide 3,7 metros de altura. Las estatuas de dvarapala más notables son las de candi Sewu , cada pareja guarda cuatro puntos cardinales del gran complejo del templo, lo que las convierte en un total de ocho estatuas de dvarapala grandes en perfectas condiciones. Los dvarapalas del templo de Sewu se han convertido en el prototipo del guardián de Gupolo en el arte javanés posterior, copiado como guardianes en las queratonas javanesas de Yogyakarta y Surakarta. Otro buen ejemplo son dos pares de dvarapala que protegen los templos gemelos de Plaosan .

León

León guardián de Borobudur .

Las estatuas de un par de leones (sánscrito: Siṁha , indonesio y javanés: Singa ) que flanquean el portal, a menudo se colocan como guardianes de la entrada candi . Los leones nunca fueron nativos del sudeste asiático en la historia registrada . Como resultado, la representación de leones en el arte antiguo del sudeste asiático, especialmente en la antigua Java y Camboya , está lejos del estilo naturalista como se muestra en las contrapartes del arte griego o persa, ya que todas las representaciones se basaron en la percepción y la imaginación. Las representaciones culturales y la reverencia de los leones como bestias nobles y poderosas en el sudeste asiático fueron influenciadas por la cultura india, especialmente a través de los budistas. simbolismo.

Las estatuas de un par de leones a menudo se encuentran en los templos del sudeste asiático como guardianes de la puerta. En el monumento budista de Borobudur , Java Central , Indonesia , estatuas de leones de piedra andesita custodian cuatro entradas principales de Borobudur. Los tronos de Buda y Boddhisattva encontrados en los templos budistas de Kalasan y Mendut de la antigua Java representaban elefantes, leones y makara . La estatua del león alado también se encuentra en el templo de Penataran en Java Oriental .

Pináculos de Stupa y Ratna

Estupas perforadas en forma de campana de Borobudur.

Las religiones dedicadas en los templos de la antigua Java se pueden distinguir fácilmente principalmente por sus pináculos en la parte superior del techo. La estupa en forma de campana se puede encontrar en el techo de los templos budistas, mientras que ratna, los adornos del pináculo simbolizan la gema, la mayoría de los cuales se encuentran en templos hindúes.

Las estupas típicas de la arquitectura clásica de los templos javaneses se describen mejor como las de estilo Borobudur ; la estupa en forma de campana. La estupa en la terraza redonda superior de Borobudur de Arupadhatu consiste en un pedestal de loto redondo, una cúpula en forma de campana ligeramente inclinada, una forma rectangular en la parte superior de la cúpula que sirve como base del pináculo hexagonal.

Una estupa abierta revela una imagen de Buda en la terraza redondeada de Arupadatu de Borobudur.

Cada estupa está perforada por numerosas aberturas decorativas, ya sea en forma de rectangular o rombo. Las estatuas del Buda se sientan dentro de los recintos perforados de la estupa. Al principio, se pensó que era más probable que Borobudur hubiera servido como estupa , en lugar de como templo. Una estupa está pensada como un santuario para el Buda. A veces, las estupas se construían solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se utiliza como casa de culto.

El pináculo de Ratna tomó la forma de una forma piramidal obtusa curvada o, a veces, cilíndrica, completada con varias estructuras de base o pedestales que tomaron la forma de algunas costuras ornamentales (javanés: pelipit ). Se puede encontrar como el pináculo de los templos hindúes y budistas. Sin embargo, es más frecuente en los templos hindúes. El ejemplo de templo con pináculo de ratna es el templo de Sambisari e Ijo. En Prambanan, el vajra estilizado reemplazó a ratna como pináculos del templo. En períodos posteriores, el falso lingga-yoni, o cubo, se puede encontrar en el techo del templo hindú, mientras que el dagoba cilíndrico se encuentra en la parte superior de sus homólogos budistas.

Ubicación

Mapa que muestra la ubicación de los principales sitios del llamado " período clásico indonesio " o período hindú-budista. Los puntos negros representan los sitios hindúes y los puntos rojos los sitios budistas.

La alta concentración de candi se puede encontrar especialmente densa en Sleman Regency en Yogyakarta , también Magelang y Klaten en Java Central ; que corresponde a la región histórica de Kedu Plain ( valle del río Progo , área de Temanggung-Magelang-Muntilan) y Kewu Plain ( valle del río Opak , alrededor de Prambanan), la cuna de la civilización javanesa. Otros sitios importantes con compuestos de templos notables incluyen las áreas de Malang , Blitar y Trowulan en Java Oriental . Java Occidentaltambién contiene una pequeña cantidad de templos como Batujaya y Cangkuang. Fuera de Java, el tipo de templo candi se puede encontrar en Bali , Sumatra y el sur de Kalimantan , aunque son bastante escasos. En Sumatra, dos sitios excepcionales se destacan por la densidad de sus templos; el complejo del templo Muaro Jambi en Jambi y el complejo Padang Lawas o Bahal en el norte de Sumatra.

Los candis pueden construirse en terreno llano o irregular. Los templos de Prambanan y Sewu, por ejemplo, se construyen incluso en terrenos planos y bajos, mientras que los templos de Gedong Songo e Ijo se construyen en terrazas de colinas en terrenos más altos o laderas de montañas. Borobudur, por otro lado, está construido sobre una colina rocosa. La posición, orientación y organización espacial de los templos dentro del paisaje, y también sus diseños arquitectónicos, fueron determinados por factores socioculturales, religiosos y económicos de la gente, la política o la civilización que los construyó y los sustenta. ^[19]

Java

Java Occidental

Cangkuang, Garut Java Occidental

• Batujaya , un compuesto de estupa budista hecha de ladrillo rojo y mortero ubicado en Batu Jaya, Karawang , Java Occidental . Probablemente se remonta al reino de Tarumanagara en el siglo VI d.C. ^[20]
• Cibuaya , un complejo de templos hindúes Vishnuite hechos de ladrillo rojo y mortero también ubicado en Batu Jaya, Karawang , Java Occidental . ^[21] Probablemente vinculado al reino de Tarumanagara en el siglo VI d. C.
• Bojongmenje , ruinas del templo hindú en Rancaekek, Bandung Regency .
• Candi Cangkuang , el único de los pocos templos hindúes sobrevivientes de Java Occidental que se estima data del siglo VIII, ubicado en Leles, Garut , Java Occidental . Ubicado en una isla en medio de un lago cubierto de nenúfares. A diferencia de otras características de los templos javaneses por su gran arquitectura, el templo de Cangkuang es más modesto con solo una estructura en pie. ^{[22] La} estatua de Shiva mira hacia el este hacia el amanecer. Fecha incierta.

Java central

Meseta de Dieng

Artículo principal: templos de Dieng

Grupo Arjuna de templos Dieng

El complejo del templo hindú ubicado en la meseta de Dieng , cerca de Wonosobo , Java Central. Ocho pequeños templos hindúes de los siglos VII y VIII, el más antiguo de Java Central. Rodeado de cráteres de barro hirviendo, lagos de colores, cuevas, salidas de azufre, fuentes de agua caliente y canales subterráneos. Los templos son:

• Templo de Arjuna
• Templo de Semar
• Templo de Srikandi
• Templo de Puntadewa
• Templo de Sembadra
• Templo de Dwarawati
• Templo de Gatotkaca
• Templo bima

Gedong Songo

Artículo principal: Gedong Songo

Gedong Songo III

Suroeste de Semarang , Java Central. Cinco templos construidos en los siglos VIII y IX. El sitio destaca cómo, en el hinduismo, la ubicación de los templos era tan importante como las estructuras mismas. El sitio tiene panoramas de tres volcanes y la meseta de Dieng .

Borobudur y Kedu Plain

Borobudur

La llanura de Kedu se encuentra al noroeste de Yogyakarta y al oeste de Gunung Merapi y al suroeste de Magelang , en Java Central .

• Borobudur . Monumento budista del siglo IX, según se informa, el más grande del mundo. Siete terrazas en la parte superior representan los pasos del reino terrenal al Nirvana . Alivios del nacimiento, iluminación y muerte del Buda . Un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO .
• Pawon . Templo budista del siglo VIII.
• Mendut . Templo budista Mahayana del siglo VIII .
• Ngawen . Cinco santuarios alineados, uno decorado con leones finamente esculpidos. Templo budista del siglo VIII ubicado al este del templo de Mendut. El nombre vinculado a Venuvana, "el templo del bosque de bambú".
• Banon . Templo hindú del siglo VIII ubicado al norte del templo Pawon. Los pocos restos imposibilitan la reconstrucción del templo. La estatua del dios hindú de este templo ahora se encuentra en el Museo Nacional de Yakarta.
• Umbul , un complejo de baños del siglo IX en Grabag, Magelang
• Gunung Sari . Quedan ruinas de tres templos secundarios y el pie del templo principal.
• Gunung Wukir . Una de las inscripciones más antiguas de Java, escrita en 732 EC , que se encuentra aquí. Solo quedan las bases del santuario principal y tres templos secundarios.

Pendientes de Merapi

• Complejo de Sengi. Tres templos, Candi Asu , Candi Pendem y Candi Lumbung, Sengi , en la ladera del monte Merapi . Siglos VIII y IX. La base del templo tiene un motivo de planta trepadora.
• Gebang
• Morangan
• Pustakasala
• Lawang

Cerca de Yogyakarta

Sambisari

• Candi Sambisari . Templo hindú subterráneo del siglo X sepultado por las erupciones del monte Merapi durante un siglo. Descubierto en 1966 por un agricultor que araba su campo.
• Candi Kadisoka , templo incompleto del siglo VIII enterrado por las erupciones de Merapi. Se cree que fue un templo hindú, descubierto en 2000.

Llanura de Prambanan

El complejo del templo de Prambanan

• Roro Jonggrang , el principal complejo de Prambanan . Templo hindú del siglo IX llamado "Slender Maiden". Templo principal dedicado a Shiva flanqueado por templos a Visnu y Brahma . Los relieves representan historias de Ramayana .
• Sewu . Complejo de templos budistas, más antiguo que Roro Jonggrang . Un santuario principal rodeado por muchos templos más pequeños. Estatuas de guardianes bien conservadas, cuyas réplicas se encuentran en el patio central del Jogja Kraton.
• Candi Lumbung . Ruina del templo budista ubicada al sur del templo de Sewu, que consta de un templo principal rodeado por 16 más pequeños.
• Bubrah . Templo budista ubicado entre Candi Lumbung y Candi Sewu.
• Candi Gana . Ruina de un templo budista rico en estatuas, bajorrelieves y piedras esculpidas. Representaciones frecuentes de niños o enanos con las manos levantadas. Ubicado al este del complejo Sewu en medio del complejo de viviendas. En restauración desde 1997.
• Plaosan . Complejo del templo budista ubicado a pocos kilómetros al este del templo de Sewu, probablemente del siglo IX. Se cree que fue construido por un rey hindú para su reina budista. Dos templos principales con relieves de un hombre y una mujer. Estupa delgada.
• Arca Bugisan . Siete estatuas de Buda y bodhisattva , algunas colapsadas, que representan diferentes poses y expresiones.
• Sajiwan . Templo budista decorado con relieves relacionados con la educación. La base y la escalera están decoradas con fábulas de animales.
• Candi Sari . Alguna vez fue un santuario para sacerdotes budistas. Siglo VIII. Nueve estupas en la parte superior con dos habitaciones debajo, cada una de las cuales se cree que son lugares para que los sacerdotes mediten.
• Candi Kalasan . Templo budista del siglo VIII construido en conmemoración del matrimonio de un rey y su princesa prometida, adornado con relieves finamente tallados.
• Candi Kedulan . Descubierto en 1994 por excavadoras de arena, 4 m de profundidad. Base cuadrada del templo principal visible. Los templos secundarios aún no están completamente excavados.

Ratu Boko y sus alrededores

La puerta del recinto del Palacio Ratu Boko.

Candi Barong.

• Ratu Boko Construido entre los siglos VIII y IX. Estilo mixto budista e hindú. Auditorio del palacio parcialmente restaurado. Ruinas del jardín real con piscina interior.
• Arca Gopolo . Un grupo de siete estatuas en círculo, como en asamblea. La decoración de flores en la ropa de los más grandes aún es visible.
• Banyunibo . Un pequeño complejo budista del siglo IX. Un templo principal rodeado por seis más pequeños que forman una estupa. Restauración finalizada en 1978.
• Barong . Dos templos casi idénticos en terrazas. Se cree que eran hindúes del siglo IX y que formaban parte de un complejo sagrado, del que eran la corona.
• Dawangsari . Quizás el sitio de una estupa budista destruida, ahora reducida a una serie de piedras de andesita .
• Candi Ijo . Un complejo de templos de tres niveles, pero solo uno ha sido renovado. Un santuario principal y tres santuarios secundarios con estatuas. Todavía en reconstrucción.
• Watugudig . Un grupo de postes en forma de gong javanés. Se han descubierto unos 40, pero es posible que otros permanezcan enterrados. Los lugareños creen que este es el lugar de descanso del rey Boko.
• Candi Abang . En realidad, un pozo que parece una pirámide con paredes muy altas. En algunos aspectos se parece a Borobudur. Atmósfera única.
• Candi Gampingan . Ruinas a 1,5 m bajo tierra de un templo y escaleras. Se cree que los relieves de animales al pie del templo son una fábula.
• Sentono . En la base del templo de Abang. Quizás más joven que otros templos regionales. Complejo de cuevas con dos bocas. Estatua y bajorrelieve en la cámara izquierda.
• Situs Payak . El balneario mejor conservado de Java Central. 5 m bajo tierra. Se cree que es hindú.

Klaten Regency

Al este de Yogyakarta , Java Central.

• Candi Merak . Dos templos hindúes del siglo X, ricos en relieves y decoraciones, en medio de un pueblo.
• Candi Karangnongko . Difícil de fechar porque los restos son pocos.

Monte Lawu

Cerca de Surakarta , Java Central.

• Candi Cetho . En las laderas del monte Lawu . Un templo hindú del siglo XV a 1470 m sobre el nivel del mar.
• Candi Sukuh . En las laderas del monte Lawu . Complejo hindú del siglo XV que se asemeja a un templo maya . Los relieves ilustran la vida antes del nacimiento y la educación sexual .

Java Oriental

Área de Malang

Singosari

Malang , Java Oriental.

• Candi Badut (también conocido como templo Liswa ). Pequeño templo shivaíta que data del siglo VIII.
• Candi Songgoriti . Muy similar a Candi Sembrada en Dieng, este templo hindú está ubicado en un valle entre el monte Arjuna y el monte Kawi, Java Oriental.
• Candi Jago . Finales del siglo XIII. Terrazas decoradas con relieves en el estilo distintivo (títere de sombras javanés) con escenas de la epopeya del Mahabharata y demonios del inframundo.
• Candi Singosari . Dedicado a los reyes de la dinastía Singosari (1222 a 1292 d.C.), los precursores del Reino Majapahit, fue construido en 1304.
• Arca Dwarapala . Dedicado a los reyes de la dinastía Singosari (1222 a 1292 d.C.).
• Candi Kidal .
• Candi Singosari .
• Sumberawan .
• Candi Rambut Monte .
• Candi Selakelir .

Área de Blitar

Penataran

• Candi Penataran . El único complejo de templos de tamaño considerable de Java Oriental, con una serie de santuarios y pabellones. Construido del siglo XII al XV. Se cree que es el templo estatal del Imperio Majapahit .
• Candi Bacem
• Candi Boro
• Candi Kalicilik
• Candi Kotes
• Candi Wringin Branjang
• Candi Sawentar
• Candi Sumbernanas
• Candi Sumberjati o Candi Simping
• Candi Gambar Wetan
• Candi Plumbangan
• Candi Tepas

Área de Kediri

Surowono

• Candi Surowono es un pequeño templo, del Reino de Majapahit, ubicado en la aldea de Canggu del distrito de Kediri (cerca de Pare) en Java, Indonesia. Se cree que fue construido en 1390 d.C. como un monumento a Wijayarajasa, el Príncipe de Wengker.
• Candi Tegowangi
• Arca Totok Kerot
• Arca Mbah Budho
• Candi Dorok
• Candi Tondowongso
• Gua Selomangleng
• Gua Selobale
• Calon Arang Site es un sitio que inspiró la danza Leak en Bali, Indonesia
• Sitio de Babadan o SumberCangkring
• Prasasti Pohsarang
• Candi Setono Gedong y hoy una mezquita

Zonas de Sidoarjo, Tretes y Probolinggo

Jawi

• Pari , en Sidoarjo . Fechado en 1293 Saka (1371 CE), este templo de ladrillo rojo de Majapahit tiene similitudes con la arquitectura Champa.
• Candi Sumur , en Sidoarjo . Ubicado a solo cien metros de Candi Pari, probablemente construido en la misma época.
• Gunung Gangsir , en la aldea de Gunung Gangsir, aldea de Beji, Regencia de Pasuruan, ubicada a unos 18 kilómetros al este de la ciudad de Pasuruan. ^[23]
• Candi Jawi , Tretes . Un templo funerario del siglo XIII. Esbelto santuario Shiva-Budista completado alrededor de 1300.
• Sitios de Penanggungan, el monte Penanggungan , que tiene santuarios en terrazas, grutas de meditación y piscinas sagradas, alrededor de 80 sitios en total, incluido Candi Belahan, que se cree que es el lugar de enterramiento del rey Airlangga , quien murió en 1049.
• Candi Jabung , al este de Probolinggo, cerca de Kraksaan. Según la inscripción en la parte superior del portal del templo, Jabung data de 1276 saka (1354 EC).

Trowulan

Candi Brahu, Trowulan

• Candi Tikus , Trowulan . Trowulan fue una vez la capital del reino de Majapahit , el controlador de la mayoría de los puertos importantes de la época. Sobrevivido gracias a un sofisticado sistema de riego. Tikus retuvo el agua de escorrentía del monte Penanggungan para los ritos de santificación. El sitio también contiene partes de la puerta del palacio, la entrada y el sistema de agua.
• Candi Brahu , Trowulan . Ubique el frente del templo del Área de Bubat en el entorno del Palacio Majapahit (7 ° 32'33.85 "S, 112 ° 22'28.01" E). El templo de Brahu es un templo budhis, construido en 15 ac y restaurado durante 1990 y se terminó en 1995. No hubo una nota precisa de la función del templo.
• Candi Gentong , Trowulan . Ubique el templo a 350 m al este del templo de Brahu (7 ° 32'38.05 "S, 112 ° 22'40.65" E). Muchas cerámicas de las dinastías Ming y Yuan se fundaron en esta área del templo. No hubo una nota precisa de la función del templo.
• Candi Muteran , Trowulan . Ubique el templo al norte del templo de Brahu (7 ° 32'27.72 "S, 112 ° 22'29.41" E). No hubo una nota precisa de la función del templo.
• Kolam Segaran , Trowulan . El estanque de Segaran es Patrimonio de Majapahit (7 ° 33'29.55 "S, 112 ° 22'57.54" E) El estanque fue encontrado durante 1926 por Ir.Maclain Pont. La primera restauración fue 1966, terminada en 1984. La función de este estanque era como lugar de recreación y para recibir al huésped extranjero. Este fue el estanque antiguo más grande fundado en Indonesia.
• Gapura Bajang Ratu , Trowulan .
• Gerbang Wringin Lawang , Trowulan .

Bali

Gunung Kawi, Bali

• Candi Gunung Kawi . Ubicado en el pueblo de Sebatu, área de Tampak Siring, regencia de Gianyar. Es uno de los templos más antiguos de Bali que data del 989 EC, los cinco templos están tallados en las laderas de piedra formando grutas.
• Candi Kalibukbuk . Situado en el pueblo de Kalibukbuk, regencia de Buleleng. Es uno de los pocos templos budistas en Bali dominado por los hindúes. Se cree que el templo data del siglo VIII.
• Candi Mengening. Ubicado en Banjar Sarasada, pueblo de Tampaksiring , regencia de Gianyar. Fechado desde el reinado del rey Marakata alrededor de 1022 EC. ^[24]

Sumatra

Biaro Bahal, Sumatra septentrional

• Candi Biaro Bahal , Sur de Tapanuli , Norte de Sumatra
• Candi Bumiayu , Sumatra del Sur
• Candi Muara Takus , Riau
• Candi Muaro Jambi , Jambi

Kalimantan

• Candi Agung , North Hulu Sungai , South Kalimantan , una Candi hindú. Kalimantan del Sur era una base del Reino hindú de Negara Dipa, que luego heredó Negara Daha.
• Candi Laras , Tapin , Kalimantan del Sur , Candi budista. El reino budista en el sur de Kalimantan estuvo representado por el reino de Tanjung Puri.

Galería

Los candi indonesios, templos hindúes-budistas, datan del más antiguo alrededor del siglo II hasta el más reciente, alrededor del siglo XV.

• Blandongan, Batujaya , del siglo II al XII, Karawang, Java Occidental

• Gumpung, Muaro Jambi , siglos VII-XII, Jambi

• Bojongmenje , siglo VII, Rancaekek, Bandung, Java Occidental

• Cangkuang , siglo VIII, Leles, Garut, Java Occidental

• Candi Bima, siglos VII-VIII, meseta Dieng

• Candi Puntadewa, siglos VII-VIII, meseta Dieng

• Candi Arjuna, siglos VII-VIII, meseta Dieng

• Candi Srikandi, siglos VII-VIII, meseta Dieng

• Candi Gatotkaca, siglos VII-VIII, meseta Dieng

• Candi Semar, siglos VII-VIII, meseta Dieng

• Candi Gedong Songo, siglos VII-VIII, Ungaran

• Gunung Wukir , siglo VIII, Muntilan

• Templo de Badut , siglo VIII, Malang

• Templo de Kalasan , siglo VIII, cerca de Prambanan

• Templo de Sari , siglo VIII

• Lumbung , siglo VIII

• Sewu , siglo VIII, Java Central

• Bubrah , siglo VIII, parte de Sewu Mandala

• Templo de Gana, siglo VIII, parte de Sewu Mandala

• Templo Ngawen , siglo VIII, Muntilan, Java Central

• Templo de Mendut , siglo VIII, cerca de Borobudur

• Candi Gebang , siglos VIII-IX, Yogyakarta

• Templo Asu , siglos VIII-IX, Sengi, Magelang

• Templo de Lumbung Sengi, siglos VIII-IX, Sengi, Sawangan, Magelang

• Templo Pawon , siglo IX, entre Borobudur y Mendut

• Borobudur , siglo IX, Magelang, Java Central, el monumento budista más grande del mundo

• Plaosan , siglo IX

• Plaosan Kidul, siglo IX

• Prambanan , siglo IX, el templo hindú más grande de Indonesia

• Sojiwan , siglo IX, cerca de Prambanan

• Banyunibo , siglo IX

• Sambisari , siglo IX

• Templo de Barong , siglo IX

• Kimpulan , siglos IX-X, Kaliurang, Yogyakarta

• Templo de Morangan, siglos IX-X, Ngemplak, Sleman, Yogyakarta

• Templo de Merak , del siglo X, Klaten, Java Central

• Templo Ijo , siglos X-XI, Yogyakarta

• Templo de Belahan, fuente y piscina, del siglo XI, Monte Penanggungan, Gempol, Pasuruan, Java Oriental

• Candi Gunung Gangsir , siglo XI, Pasuruan, Java Oriental

• Candi Mengening, siglo XI, Tampaksiring, Bali.

• Gunung Kawi , siglo XI, Tampak Siring, Bali

• Muara Takus , siglos XI-XII, Riau

• Templo de Bahal , siglos XI-XIII, Norte de Sumatra

• Penataran , siglo XII-XV, Blitar

• Kidal , siglo XIII, Malang

• Jago , siglo XIII, Malang

• Jawi , siglo XIII, Prigen, Pasuruan

• Candi Plumbangan, siglo XIV, Blitar, Java Oriental

• Templo Simping, siglo XIV, Sumberjati, Blitar, Java Oriental

• Candi Gayatri, siglo XIV, Boyolangu, Tulungagung, Java Oriental

• Brahu, Trowulan, siglo XIV

• Candi Wringin Lawang, Trowulan, siglo XIV

• Bajang Ratu, Trowulan, siglo XIV

• Candi Tikus, Trowulan, siglo XIV

• Candi Rimbi, Jombang, siglo XIV

• Templo de Surawana , Kediri, siglo XIV

• Jabung , Paiton, Probolinggo, siglo XIV

• Candi Pari , siglo XIV, Porong, Sidoarjo

• Sukuh , siglo XV, Karanganyar

• Ceto , siglo XV, Karanganyar

Ver también

• Arquitectura de Indonesia
• Templos antiguos de Java
• Budismo en Indonesia
• Arquitectura budista
• Pagoda birmana
• Cetiya
• Chaitya
• Hinduismo en Indonesia
• Hinduismo en Java
• Arquitectura del templo hindú
• Historia de la influencia india en el sudeste asiático
• Kyaung
• Pagodas
• Stupa
• Vihāra
• Wat , templos en Camboya, Tailandia y Laos

Referencias

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2. "Candi" . KBBI (en indonesio).
3. Sedyawati (2013) , p. 1
4. Tomi Sujatmiko (9 de junio de 2013). "Peninggalan Majapahit Yang Tersembunyi di Alas Purwo" . Kedaulatan Rakyat (en indonesio).
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6. "Prasada" . Diccionario sánscrito .
7. Philip Rawson: El arte del sudeste asiático
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9. Soekmono, R. "Candi: símbolo del universo", pp.58-59 en Miksic, John, ed. Historia antigua Volumen 1 de la serie sobre la herencia de Indonesia Archipelago Press, Singapur (1996) ISBN 978-981-3018-26-6 
10. Soekmono, Dr. R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 . Yogyakarta, Indonesia: Penerbit Kanisius. pag. 81. ISBN 979-413-290-X.
11. "Historia de la mujer en el budismo - Indonesia: parte 10" . Shakyadita: Despertando a las mujeres budistas .
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20. Sedyawati (2013) , p. 36
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Bibliografía

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• Degroot, Véronique (2009). Candi, Espacio y paisaje: un estudio sobre la distribución, orientación y organización espacial de los restos del templo de Java Central . Leiden: Sidestone Press, número 38 de Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde. ISBN 9789088900396.
• Sedyawati, Edi; Santiko, Hariani; Djafar, Hasan; Maulana, Ratnaesih; Ramelan, Wiwin Djuwita Sudjana; Ashari, Chaidir (2013). Candi Indonesia: Seri Jawa (en indonesio e inglés). Yakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan. ISBN 9786021766934.

Lectura adicional

• Dumarcay, J. 1986 Templos de Java Kuala Lumpur: Oxford University Press
• Holt, C. 1967 Arte en Indonesia Ithaca: Universidad de Cornell
• Patt, JA 1979 Los usos y el simbolismo del agua en la arquitectura de templos de Indonesia antigua Universidad de California, Berkeley (tesis doctoral no publicada)
• Prijotomo, J. 1984 Ideas y formas de arquitectura javanesa Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
• Degroot, Véronique 2009 Candi, Space and Landscape: A Study on the Distribution, Orientation and Spatial Organization of Central Javanese Temple Remains Leiden: Sidestone Press, Edición 38 de Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden, ISBN 9088900396 

Enlaces externos

• Lista de Candi, Biblioteca Nacional de Indonesia
• Sitio general sobre Borobudur y candi