En el judaísmo , un chillul hashem ( hebreo : חילול השם ) es un acto que viola la prohibición de la Torá de profanar ( chillul ) el nombre (hashem) de Dios . Un chillul hashem ocurre cuando un judío actúa inmoralmente en presencia de otros, ya sean judíos o gentiles. Dado que el judaísmo cree que los judíos son representantes de Dios y su código moral, cuando un judío actúa de manera vergonzosa, ha representado a Dios de manera pobre, profanando así su nombre. Chillul Hashem es lo opuesto a Kidush Hashem("santificación del nombre de Dios"), el acto de traer honor, respeto y gloria al nombre de Dios. Kidush Hashem se usa a menudo para referirse al martirio religioso. El concepto de chillul hashem prevalece en la Biblia y los judíos modernos a menudo lo mencionan como una razón para defender el estándar moral más alto.
Fuente bíblica
Hay cuatro referencias a chillul hashem en la Torá : Levítico 18:21 , 19:12 , 22: 2 , 22:32 . La prohibición general de profanar el nombre de Dios se declara más explícitamente en Levítico : "Y no profanarás mi santo nombre; y seré santificado en medio de los hijos de Israel. Yo soy el Señor que te santifico" ( Levítico 22: 32 ).
Además, chillul hashem se menciona extensamente en Profetas y Escritos , especialmente en el Libro de Ezequiel . [1] El hecho de que aparezca con tanta frecuencia en toda la Biblia hebrea demuestra su centralidad y severidad. Un ejemplo notable es 36: 20-24 en el que el profeta lamenta el exilio babilónico y afirma que la realidad del exilio (específicamente el pueblo judío que vive fuera de su patria ancestral) es en sí misma una profanación del nombre de Dios.
En textos rabínicos
La obligación de abstenerse de profanar el nombre de Dios es uno de los 613 mandamientos en la enumeración rabínica. [2]
En general, si un judío se enfrenta a la decisión de violar una ley de la Torá o perder la vida, la Torá ordena que viole la prohibición en lugar de renunciar a su vida. [3] Hay tres excepciones importantes a esa regla: [4]
- Si la prohibición es particularmente severa (como asesinato, idolatría, adulterio), entonces la persona debe renunciar a su vida, en lugar de violar la prohibición. El ejemplo más famoso del Talmud es la historia de la mujer con siete hijos .
- Si la persona se ve obligada a violar una prohibición frente a otras diez personas, el Talmud establece que incluso el mandamiento más pequeño no puede ser violado.
- Si la persona se enfrenta a la opción de violar una prohibición, incluso una menos severa, que actualmente está prohibida por la potencia extranjera, entonces debe renunciar a su vida.
La explicación de las dos últimas excepciones es que un pecado público o un pecado cometido en reverencia a un decreto gubernamental constituye un chillul hashem . La prohibición de profanar el Nombre de Dios es tan severa que se requiere que un judío muera, en lugar de violar el pecado. [5] Algunos rishonim (comentarios medievales) sostienen que el requisito de renunciar a la vida en estas circunstancias se aplica solo cuando se pide al individuo que cometa un pecado de forma activa. Por lo tanto, si uno se quedara quieto y permitiera ser usado como un proyectil para matar a otra persona, en lugar de entregar su propia vida, eso sería permisible. [6]
Un chillul hashem también puede ocurrir incluso si no se ha violado una prohibición técnica. Por ejemplo, si un líder judío o alguien que se percibe como justo es visto actuando de manera inapropiada, sus acciones constituyen un hahem chillul . [2] Maimónides dice que si un judío erudito y justo se emborracha frente a un judío menos instruido, constituye un chillul hashem . Por lo tanto, cada vez que un erudito de la Torá o un rabino actúan de manera inapropiada frente a otros, han cometido un chillul hashem . [7]
Ejemplos contemporáneos
Al actuar como un pueblo recto y honrado, y al seguir los mandamientos de la Torá, los judíos buscan santificar el nombre de Dios y cumplir el mandato de ser un O La'goyim , una luz para las naciones. Como tal, los judíos ortodoxos suelen invocar los conceptos de kidush hashem y evitar chillul hashem como un recordatorio para actuar de manera honrada. [8]
El objetivo de santificar el nombre de Dios se menciona comúnmente con referencia al Estado de Israel. [9] Debido a que Ezequiel llama al exilio judío una profanación del nombre de Dios, los sionistas religiosos creen que uno de los propósitos principales del Estado de Israel es revertir ese estado de exilio y así lograr una santificación del nombre de Dios. Para lograr eso, creen que Israel, en particular las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), deben liderar al mundo con el ejemplo actuando de la manera más humanitaria posible. [9]
Referencias
- ^ "Biblia en línea - Búsqueda" . Consultado el 28 de abril de 2017 .
- ^ a b El Libro de la Educación (Sefer HaJinuj) Mitzvá 295 .
- ^ Talmud Bavli: Tratado Sanedrín folio 74a .
- ^ Talmud Bavli: Tractate Sanedrín folio 74b .
- ^ Rashi ibid .; Mishné Torá: Yesodei Hatorah 5: 1 .
- ^ Tosafot tractate Sanhedrin ibid .; Rosh ibid .
- ^ Mishné Torá: Dt 5:13 .
- ^ "Definición de un Chilul Hashem" .
- ^ a b "Kidush Hashem: Misión de Israel" (PDF) .