El mortalismo cristiano incorpora la creencia de que el alma humana no es naturalmente inmortal [1] [2] [3] [4] [5] y puede incluir la creencia de que el alma no comprende durante el tiempo entre la muerte corporal y la resurrección , [6] [7] [8] [9] [10] un tiempo conocido como estado intermedio . "Sueño del alma" se utiliza a menudo como un término peyorativo, [11] [a] [14] por lo que el término más neutral "mortalismo" también se utilizó en el siglo XIX, [15] y "mortalismo cristiano" desde la década de 1970. [dieciséis][17] [18] [19] [20] [21] [22]
Históricamente también se utilizó el término psicopaniquismo , a pesar de los problemas con la etimología [b] [c] y la aplicación. [24] También se ha utilizado el término netopsiquismo ; por ejemplo, Gordon Campbell (2008) identificó a Milton como creyente en este último [25] aunque, de hecho, tanto De doctrina Christiana [d] como Paradise Lost [e] se refieren a la muerte como "dormir" y a los muertos como "resucitar del sueño". ". La diferencia es difícil de identificar en la práctica. [26]
Los puntos de vista relacionados y contrastantes de la vida después de la muerte incluyen la reconciliación universal , donde todas las almas son inmortales (o son mortales, pero universalmente se les da continuidad) y eventualmente se reconcilian, y la salvación especial , donde una vida positiva después de la muerte es exclusiva de algunas almas. El mortalismo cristiano ha sido enseñado por varios teólogos y organizaciones eclesiásticas a lo largo de la historia, al mismo tiempo que enfrenta la oposición de aspectos de la religión cristiana organizada . La Iglesia Católica Romana condenó tal pensamiento en el Quinto Concilio de Letrán como "afirmaciones erróneas". Los partidarios incluyen la figura religiosa del siglo XVI Martín Lutero y la figura religiosa del siglo XVIII Henry Layton , entre muchos otros.
Etimología y terminología
Dado que las frases "sueño del alma" o "muerte del alma" no aparecen ni en la Biblia ni en los primeros materiales anabautistas , se requiere una explicación del origen del término. Además, se han introducido varios otros términos relacionados con la vista. Los teólogos modernos han utilizado el término "mortalismo cristiano" y expresiones relacionadas desde el siglo XXI en adelante. [ cita requerida ]
Sueño del alma
La frase sueño del alma parece haber sido popularizada por Juan Calvino en el subtítulo de su tratado latino Psychopannychia ( Psychopannychia (manuscrito), Orleans , 1534, Psicopannychia (impresión) (en latín), Estrasburgo , 1542, Psychopannychia (en francés) (2ª ed.), Ginebra , 1558 [1545], Psicopannychia , 1581). El título del folleto proviene del griego psique (alma, mente) con pan-nychis (παν-νυχίς, vigilia de toda la noche, banquete de toda la noche), [27] [28] por lo que Psychopannychia , originalmente, representa el punto de vista de Calvino; que el alma estaba consciente, activa.
El título y subtítulo de la primera edición de Estrasburgo de 1542 decía: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [ Que las almas santas de los que mueren en la fe de Cristo vivan con Cristo y no duerman. Una afirmación. ] (en latín). [29]
El título y subtítulo de la segunda edición latina de 1545 decía: Psicopannychia - qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psicopannychia - O una refutación del error entregado por algunas personas torpes, que ignoran que imaginan que en el intervalo entre la muerte y el juicio el alma duerme. ] (en latín).
La edición francesa de 1558 fue una traducción de la de la segunda edición de 1545: Psychopannychie - traitté par lequel est prouvé que les âmes veillent y vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.
Otros terminos
- "Psicopannychism" - En latín es más claro que Psychopannychia es en realidad la refutación, lo opuesto de, la idea del sueño del alma. La versión Psychopannychie - La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia - la noche o el sueño del alma ] (en francés), Ginebra , 1558puede haber causado la confusión de que por -pannychis Calvino significaba sueño (en griego -hypnos no -pannychis , vigilia). [30] El subtítulo le sommeil de l'âme (en francés) fue tomado como Seelenschlaf [ Sueño del alma ] (en alemán). [31] El tratado apareció por primera vez en inglés como Calvin, John (1581), Un excelente tratado de Immortalytie of the Soule , Stocker, T transl., Londres.
El uso de un lenguaje similar por parte de Lutero (pero esta vez defendiendo el punto de vista) aparece impreso solo unos años después de Calvino:
... así el alma después de la muerte entra en su cámara y en paz, y el dormir no siente su sueño
- Enarrationes in Genesis [ Comentario sobre Génesis ] (en latín), 1535–45. [32]
- "Hipnopsiquismo" - de hipno- + psique ("sueño del alma") fue una acuñación más correcta del griego que la del editor de Calvino. Eustratios de Constantinopla (después de 582) denunció el mortalismo como una herejía usando este término.
- "Thnetopsiquismo" - Una frase posiblemente contrastante es thnetopsiquismo (del griego thnetos [mortal] + psique [alma, mente]). [33] El término tiene su origen en las descripciones de Eusebio de Cesarea y Juan de Damasco de los puntos de vista mortalistas entre los cristianos árabes, [34] [35] En el siglo XVII también esta frase se aplicó también a los puntos de vista de Tyndale, Lutero y otros mortalistas, por la conciencia de que el término Psicopannychia de Calvino describía originalmente su propia creencia, no la creencia que él llamaba error. [36] El término también se usa en el punto de vista de los anabautistas. Su punto de vista es que el alma muere, y el cuerpo debe volver a la vida en la resurrección de los muertos , o que el alma no está separada del cuerpo y, por lo tanto, no hay un yo "espiritual" para sobrevivir a la muerte corporal. En ambos casos, el fallecido no comienza a gozar de recompensa ni a sufrir castigo hasta el Día del Juicio .
Argumentos mortalistas
Históricamente, los mortalistas cristianos han avanzado argumentos teológicos, léxicos y científicos en apoyo de su posición. [37]
Argumentos teológicos
Algunos de los primeros cristianos orientales abogaron por el mortalismo sobre la base de la identidad de la sangre con la vida en Levítico 17:11. [38] Los argumentos teológicos que sostenían que la existencia continua del alma no se enseñaba en la Biblia fueron hechos por mortalistas como Francis Blackburne , [39] Joseph Priestley , [40] y Samuel Bourne . [41] Mortalistas como Richard Overton presentaron una combinación de argumentos teológicos y filosóficos a favor del mortalismo. [42] Thomas Hobbes también hizo un amplio uso de la argumentación teológica. [43] Algunos mortalistas vieron sus creencias como un regreso a la enseñanza cristiana original. [44] [45] Los argumentos teológicos mortalistas también se utilizaron para impugnar la doctrina católica romana del purgatorio y las misas por los muertos. [46] [47] [48]
Argumentos léxicos
A finales del siglo XVIII, el léxico y la gramática hebreos estándar de John Parkhurst [49] expresaban la opinión de que la traducción tradicional de la palabra hebrea nephesh como referencia a un alma inmortal no tenía apoyo léxico. [50] Los mortalistas del siglo XIX utilizaron argumentos léxicos para negar las doctrinas tradicionales del infierno y el alma inmortal. [51] [52] [ página necesaria ]
Argumentos científicos
El mortalista del siglo XVIII Henry Layton presentó argumentos basados en la fisiología. [53] Los argumentos científicos se volvieron importantes para la discusión del siglo XIX sobre el mortalismo y la inmortalidad natural, [54] y el mortalista Miles Grant citó extensamente a varios científicos que observaron que la inmortalidad del alma no estaba respaldada por evidencia científica. [55] [ página necesaria ]
Proponentes históricos de la mortalidad del alma
La mortalidad del alma se ha mantenido a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo. [56] [57] [58] [59]
judaísmo
Los eruditos modernos creen que el concepto de un alma inmortal que va a la bienaventuranza o al tormento después de la muerte entró en la corriente principal del judaísmo después del exilio babilónico [60] y existió durante la era del Segundo Templo, aunque también se sostuvieron tanto el "sueño del alma" como la "muerte del alma". [61] [62] [63]
El mortalismo está presente en ciertas obras pseudoepigráficas del período del Segundo Templo , [64] [65] [66]4 Esdras , 7:61[67] [68] [69] obras rabínicas posteriores, [70] [71] y entre rabinos de la era medieval como Abraham Ibn Ezra (1092-1167), [72] Maimónides (1135-1204), [73] y Joseph Albo (1380-1444). [74]
Algunas autoridades dentro del judaísmo conservador , en particular Neil Gillman , también apoyan la idea de que las almas de los muertos están inconscientes hasta la resurrección . [75]
Sin embargo, el judaísmo rabínico tradicional siempre ha sido de la opinión de que la creencia en la inmortalidad de al menos la mayoría de las almas, y el castigo y la recompensa después de la muerte, fue una creencia constante desde la entrega de la Torá en el monte. Sinaí. El judaísmo tradicional lee la Torá en consecuencia. Como ejemplo, se entiende que el castigo de kareth (escisión) significa que el alma es separada de Dios en la otra vida . [76] [77]
Puntos de vista cristianos
Siglos segundo al octavo
El primer ejemplo inequívoco de mortalismo cristiano se encuentra en el Discurso de Taciano a los griegos de la segunda mitad del siglo II. Tatian escribe: "El alma no es inmortal en sí misma ... Si, de hecho, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita por fin al fin del mundo con el cuerpo, recibiendo muerte por castigo en la inmortalidad. Pero, de nuevo, si adquiere el conocimiento de Dios, no muere, aunque por un tiempo se disuelva ". [78] El contemporáneo Atenágoras de Atenas de Taciano se acercó al mortalismo al enseñar que las almas duermen sin sueños entre la muerte y la resurrección: "[L] os que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, al menos en lo que respecta a la quietud y la ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de la propia vida ". [79] Sin embargo, el caso más conocido de mortalismo en la iglesia primitiva es el registrado por Eusebio de Cesarea :
La disensión de los árabes . Casi al mismo tiempo, otros surgieron en Arabia, presentando una doctrina ajena a la verdad. Dijeron que durante el tiempo presente el alma humana muere y perece con el cuerpo, pero que en el momento de la resurrección serán renovados juntos. Y en ese momento también se reunió un sínodo de considerable tamaño, y Orígenes, siendo nuevamente invitado allí, habló públicamente sobre la cuestión con tal efecto que las opiniones de los que habían caído anteriormente cambiaron.
- Historia Eclesiástica VI, 37
Este sínodo en Arabia habría sido durante el reinado del emperador Felipe el Árabe (244–249). [80] Redepenning (1841) [81] opinaba que la terminología de Eusebio aquí, "el alma humana muere", era probablemente la de sus críticos más que la propia expresión de los cristianos árabes y era más probable que fueran simplemente "psicopannyquistas", creyentes en el "sueño del alma". [82]
Algunos escritores siríacos como Aphrahat , Ephrem y Narsai creían en la dormición o "sueño" del alma, en la que "... las almas de los muertos ... son en gran parte inertes, habiendo caído en un estado de sueño, en que sólo pueden soñar con su futura recompensa o castigo ". [83] Juan de Damasco denunció las ideas de algunos cristianos árabes como thnetopsiquismo ("muerte del alma"). Eustratios de Constantinopla (después de 582) denunció esto y lo que llamó hipnopsiquismo ("sueño del alma"). [84] El tema estaba relacionado con el de la intercesión de los santos . Los escritos del asceta cristiano Isaac de Nínive (m. 700) reflejan varias perspectivas que incluyen el mortalismo. [85]
Siglos IX al XV
Evidentemente, el mortalismo persistió ya que varios escritores bizantinos tuvieron que defender la doctrina de la veneración de los santos contra aquellos que decían que los santos dormían. [86] [ página necesaria ] Juan el Diácono (siglo XI) atacó a quienes "se atreven a decir que rezar a los santos es como gritar en los oídos de los sordos, como si hubieran bebido de las míticas aguas del Olvido". [87]
El Papa Juan XXII provocó inadvertidamente la controversia de la visión beatífica (1331-1334) al sugerir que los salvos no alcanzan la Visión Beatífica , o "ven a Dios" hasta el Día del Juicio (en italiano: Visione beatifica diffita , "visión beatífica diferida"), que era una vista posiblemente compatible con el sueño del alma. El Sagrado Colegio Cardenalicio celebró un consistorio sobre el problema en enero de 1334, y el Papa Juan cedió al entendimiento más ortodoxo. Su sucesor, en ese mismo año, el Papa Benedicto XII, declaró que los justos ven el cielo antes del juicio final. En 1536, el Papa Benedicto XII publicó la bula papal Benedictus Deus . Este documento definió la creencia de la Iglesia de que las almas de los difuntos obtienen su recompensa eterna inmediatamente después de la muerte, en lugar de permanecer en un estado de existencia inconsciente hasta el Juicio Final . [88]
La reformacion
El mortalismo resurgió en el cristianismo cuando fue promovido por algunos líderes de la Reforma , y sobrevive hoy principalmente entre las sectas restauracionistas , como la Iglesia Adventista del Séptimo Día . [89] [90] Conti ha argumentado que durante la Reforma tanto la psicosomnolencia (la creencia de que el alma duerme hasta la resurrección) como el netopicismo (la creencia de que el cuerpo y el alma mueren y luego resucitan) eran bastante comunes. [91]
William Tyndale (1494-1536) argumentó contra Thomas More a favor del sueño del alma:
Y vosotros, poniéndolas [las almas difuntas] en el cielo, el infierno y el purgatorio, destruye los argumentos con los que Cristo y Pablo prueban la resurrección ... Y de nuevo, si las almas están en el cielo, dime por qué no están tan bien un caso como los ángeles? Y entonces, ¿qué causa hay de la resurrección? [92] [93]
Morey sugiere que John Wycliffe (1320-1384) y Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma "como la respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y misas por los muertos". [94]
Muchos anabautistas de este período, como Michael Sattler (1490-1527), [95] [96] eran mortalistas cristianos. [97]
Sin embargo, el defensor más conocido del sueño del alma fue Martín Lutero (1483-1546). [98] Al escribir sobre Eclesiastés, Lutero dice
Salomón juzga que los muertos son un sueño, y no sienten nada en absoluto. Porque los muertos yacen allí cumpliendo ni días ni años, pero cuando se despierten, parecerán que apenas han dormido un minuto. [99]
En otro lugar, Lutero afirma que
Tan pronto como tus ojos se hayan cerrado, te despertarás, mil años será como si hubieras dormido una pequeña media hora. Así como por la noche oímos el sonido del reloj y no sabemos cuánto tiempo hemos dormido, así también, y cuánto más, estamos muertos hace mil años. Antes de que un hombre se dé la vuelta, ya es un hermoso ángel. [100]
Jürgen Moltmann (2000) concluye de esto que "Lutero concibió el estado de los muertos como un sueño profundo, sin sueños, alejado del tiempo y del espacio, sin conciencia y sin sentimiento". [101] Que Lutero creía en el sueño del alma es también la opinión de Watts 1985 . [102] Algunos escritores han afirmado que Lutero cambió su punto de vista más tarde en la vida. [103] [104]
Gottfried Fritschel (1867) argumentó que las citas de las obras latinas de Lutero se habían malinterpretado ocasionalmente en latín o en la traducción alemana para contradecir o calificar declaraciones específicas y la enseñanza general de Lutero, es decir, que el sueño de los muertos era inconsciente: [105] Estas lecturas aún pueden se puede encontrar en algunas fuentes en inglés. [106] [107] [108]
Los dos pasajes citados con mayor frecuencia son:
- "Es cierto que hasta el día de hoy Abraham está sirviendo a Dios, así como Abel, Noé está sirviendo a Dios. Y esto debemos notar cuidadosamente; porque es verdad divina que Abraham vive, sirve a Dios y gobierna con Él. Pero, ¿qué clase de de la vida que pueda ser, ya sea que esté dormido o despierto, es otra cuestión. Cómo descansa el alma, no lo sabemos, pero es cierto que está viva ". [109]
- "Un hombre cansado de su trabajo diario ... duerme. Pero su alma no duerme ( Anima autem non-sic dormit ) sino que está despierta ( sed vigilat ). Experimenta visiones y los discursos de los ángeles y de Dios. el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive para Dios. Esta es la semejanza del sueño de la vida ". [110] [111]
Como tal, las iglesias luteranas afirman que "Las Confesiones descartan la visión contemporánea de que la muerte es una transición agradable e indolora a un mundo perfecto" y rechazan tanto las ideas de que "el alma es inmortal por naturaleza y en virtud de una cualidad inherente" y que "el alma 'duerme' entre la muerte y la resurrección de tal manera que no es consciente de la bienaventuranza". [112]
Por otro lado, otros creyentes en el mortalismo cristiano fueron Camillo Renato (1540), [113] Mátyás Dévai Bíró (1500-1545), [114] Michael Servetus (1511-1553), [115] Laelio Sozzini (1562), [ 116] Fausto Sozzini (1563), [117] los Hermanos Polacos (1565 en adelante), [118] Dirk Philips (1504-68), [119] Gregory Paul de Brzezin (1568), [120] los socinianos (1570-1800) ), [121] John Frith (1573), [122] George Schomann (1574) [123] y Simon Budny (1576). [117]
Siglos XVII al XVIII
El sueño del alma fue una visión minoritaria significativa desde los siglos VIII al XVII, [124] y la muerte del alma se volvió cada vez más común desde la Reforma en adelante. [125]
El sueño del alma ha sido llamado "una corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII". [126] John Milton escribió en su De Doctrina Christiana inédito ,
En la medida en que se dice uniformemente que todo el hombre consiste en cuerpo y alma (cualesquiera que sean las distintas provincias asignadas a estas divisiones), mostraré que en la muerte, primero, todo el hombre, y segundo, cada componente, sufre privación de la vida. [127]
Gordon Campbell (2008) identifica los puntos de vista de Milton como "thnetopsiquismo", una creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final. [128] sin embargo, Milton también habla de los muertos como "dormidos". [129]
Aquellos que sostienen este punto de vista incluyen: 1600: Bautistas de Sussex [130] d. 1612: Edward Wightman [131] 1627: Samuel Gardner [132] 1628: Samuel Przypkowski [133] 1636: George Wither [134] 1637: Joachim Stegmann [135] 1624: Richard Overton [136] 1654: John Biddle (Unitario) [ 137] 1655: Matthew Caffyn [138] 1658: Samuel Richardson [139] 1608–74: John Milton [140] [ página necesaria ] [141] 1588–1670: Thomas Hobbes [121] 1605–82: Thomas Browne [142] 1622-1705: Henry Layton [143] 1702: William Coward [144] 1632-1704: John Locke [145] 1643-1727: Isaac Newton [146] 1676-1748: Pietro Giannone [147] 1751: William Kenrick [148] 1755: Edmund Law [149] 1759: Samuel Bourn [150] 1723–91: Richard Price [151] 1718–97: Peter Peckard [152] 1733–1804: Joseph Priestley [153] Francis Blackburne (1765). [154]
Siglos XIX al XX
La creencia en la inmortalidad condicional y la aniquilación de los inconversos se volvió cada vez más común durante el siglo XIX, [155] [156] [157] entrando en la corriente principal del cristianismo en el siglo XX. [158] [159] Desde este punto es posible hablar en términos de grupos enteros que sostienen la creencia, y aquí solo se mencionarán los defensores de la doctrina más destacados del siglo XIX.
Otros incluyen: Milleritas (de 1833), [f] Edward White (1846), [160] Cristadelfianos (de 1848), [161] Thomas Thayer (1855), [162] François Gaussen (m. 1863), [163] Henry Constable (1873), [164] Louis Burnier ( Waldensian , m. 1878), [165] la Asociación Bautista Condicionalista (1878), [166] Cameron Mann (1888), [167] Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), [168] [ página necesaria ] George Gabriel Stokes (1897). [160]
Grupos cristianos modernos
Los defensores actuales del mortalismo incluyen a Nicky Gumbel , [169] algunos luteranos , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia Cristiana Adventista , el grupo Afterlife, [170] Cristadelfianos , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , la Iglesia de Dios (7th día) - Conferencia de Salem , la Iglesia de Dios de Abraham Fe , y varias otras organizaciones de Iglesia de Dios y denominaciones afines que se adhirieron a las enseñanzas anteriores de Herbert W. Armstrong 's Iglesia de Dios y el Estudiantes de la Biblia .
Los testigos de Jehová enseñan una forma de netopiquismo, en el sentido de que el alma es el cuerpo (Génesis 2: 7) y que muere (Ezequiel 18:20; Eclesiastés 9: 5,10). [171] Creen que 144.000 elegidos recibirán la inmortalidad en el cielo para gobernar como reyes y sacerdotes con Cristo en el cielo (Ap 7: 4; 14: 1,3) [172] pero todos los demás salvos serán resucitados de entre los muertos. en el último día (Juan 5: 28,29) para recibir la vida eterna en una Tierra paradisíaca (Apocalipsis 7: 9,14,17). [173]
Oponentes
Inmortalidad del alma
La creencia cristiana ortodoxa sobre el estado intermedio entre la muerte y el Juicio Final es la inmortalidad del alma seguida inmediatamente después de la muerte del cuerpo por un juicio particular . [ cita requerida ] En el catolicismo, algunas almas permanecen temporalmente en el Purgatorio para ser purificadas para el Cielo (como se describe en el Catecismo de la Iglesia Católica , 1030–32). La ortodoxia oriental , el metodismo , el anglicanismo y el mormonismo usan una terminología diferente, pero generalmente enseñan que el alma espera en la Morada de los Muertos, específicamente en el Hades o el Mundo de los Espíritus, hasta la resurrección de los muertos , los salvos descansando en la luz y los condenados sufriendo. en la oscuridad. [174] [175] [176] [177] Según James Tabor, esta imagen ortodoxa oriental de juicio particular es similar al concepto judío del siglo I y posiblemente cristiano primitivo [178] de que los muertos " descansan en paz " en el Seno de Abraham (mencionado en el Evangelio de Lucas ) o sufrir en el Hades. Este punto de vista también fue promovido por Juan Calvino , aunque Calvino enseñó que la inmortalidad no estaba en la naturaleza del alma sino que fue impartida por Dios. [179] Teólogos reformados del siglo XIX como AA Hodge , WGT Shedd y Louis Berkhof también enseñaron la inmortalidad del alma, pero algunos teólogos reformados posteriores como Herman Bavinck y GC Berkouwer rechazaron la idea por no ser bíblica. [180]
Los oponentes de psychopannychism (alma dormida) y thnetopsychism (la muerte temporal del alma) incluyen la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental (que también enseña acerca de la intercesión de los santos , conectado a este tema), la mayoría protestante tradicional denominaciones y protestantes más conservadores , Evangélicos y fundamentalistas .
Los creyentes en el concepto opuesto de la reconciliación universal , argumentando que la salvación eventualmente será recibida por toda la humanidad, también se han referido a varios libros del Nuevo Testamento que parecen describir la gracia dada a las almas inmortales, como la Primera Epístola a los Corintios . Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Como todos mueren en Adán, todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [181] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y que aparecen en los argumentos también incluyen Lamentaciones 3: 31–33 (NVI), "Porque nadie es desechado por el Señor para siempre. Aunque traiga dolor, mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable ", [182] y 1 Timoteo 4:10 (NVI)," Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen ". [183]
Además, la Epístola a los Colosenses recibe atención, con Colosenses 1: 17-20 leyendo:
Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la supremacía. A Dios le agradó que toda Su plenitud habitara en Él, y por Él reconciliar consigo todas las cosas, ya sean las de la tierra o las del cielo, haciendo la paz mediante Su sangre derramada en la cruz ". [184]
Iglesia católica romana
La Iglesia Católica Romana ha llamado a la "mortalidad del alma" una herejía grave :
Mientras que algunos se han atrevido a afirmar sobre la naturaleza del alma razonable que es mortal, nosotros, con la aprobación del sagrado concilio, condenamos y reprobamos a todos aquellos que afirman que el alma intelectual es mortal, ya que, según el canon del Papa Clemente V , que el alma es ... inmortal ... y decretamos que todos los que se adhieran a afirmaciones erróneas similares serán rechazados y castigados como herejes.
- V Concilio de Letrán (1513)
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La idea de que el espíritu continúa como un agente consciente, activo e independiente después de la muerte es una enseñanza importante de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Con respecto al lugar posterior a la muerte, anterior al juicio de los espíritus humanos, las escrituras SUD declaran que "los espíritus de todos los hombres, sean buenos o malos, son llevados a casa con ese Dios que les dio la vida" (Alma 40:11). Luego se les asigna a un estado de paraíso o infierno (llamado Prisión de los Espíritus) en el mundo de los espíritus, según su fe en Cristo y la forma de su vida terrenal (Alma 40: 12-14). Los Espíritus permanecen en estos estados hasta el juicio final, cuando son recibidos en un estado de gloria en el Reino de Dios o son arrojados a las Tinieblas Exteriores . [174] [185] [186]
La doctrina de los Santos de los Últimos Días difiere de la doctrina ortodoxa oriental en que la doctrina SUD enseña que las almas en prisión que terminaron allí debido a la ignorancia o la incapacidad de aceptar a Cristo pueden ser predicadas mientras están en prisión para que puedan aceptar a Cristo. [187] Esto se deriva de la interpretación SUD de 1 Pedro 3: 18-20 donde se describe a Cristo predicando a los "muertos que estaban en prisión" y 1 Pedro 4: 5-6, que dice:
5 ¿Quién dará cuenta al que esté dispuesto a juzgar a vivos y muertos? 6 Por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en la carne según los hombres, pero vivan en el espíritu según Dios.
Como muchos ortodoxos orientales y católicos, la Iglesia SUD enseña que las oraciones de los justos vivos pueden ser de ayuda para los muertos, pero la Iglesia SUD da un paso más allá con los sacramentos vicarios (llamados " ordenanzas " pero con un significado teológico sacramental). . [188] La Iglesia SUD predica la necesidad del bautismo por agua y el Espíritu Santo ( bautismo y confirmación ) para la salvación. [185] Enseñan que los espíritus previamente ignorantes que aceptan a Cristo en la prisión de los espíritus pueden recibir ordenanzas salvadoras mediante el bautismo vicario y la confirmación de los vivos. [189] Esto se extrae de 1 Corintios 15, donde el apóstol Pablo está discutiendo contra un grupo de cristianos que niegan erróneamente la resurrección física de los muertos. Pablo les pregunta en 1 Corintios 15:29:
- 29 De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto? ¿Por qué, entonces, se bautizan por los muertos?
La Iglesia SUD cree que esta es una referencia a la obra vicaria por los muertos que fue practicada por la antigua Iglesia cristiana y considerada ortodoxa en el cristianismo primitivo, incluso por el apóstol Pablo, de ahí su uso como ejemplo de la doctrina correcta del Resurrección. Este es el origen de la práctica SUD del bautismo por los muertos . [189] Como tal, una gran parte de la doctrina y la práctica SUD está ligada a la idea de la existencia continua y la actividad del espíritu humano después de la muerte y antes del juicio.
Beca moderna
Ya en 1917, Harvey W. Scott escribió "Que no hay una afirmación definitiva en el Antiguo Testamento de la doctrina de una vida futura o inmortalidad personal, es el consenso general de la erudición bíblica". [190] El consenso académico moderno es que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hizo referencia a un "alma inmortal" independiente del cuerpo. [191] [192] [193] [194] Este punto de vista está representado de forma coherente en una amplia gama de obras de referencia académicas. [195] [196] [197] [198] [199]
Según Donelley, "la erudición bíblica del siglo XX coincide en gran medida en que los judíos antiguos tenían poca noción explícita de una vida personal después de la muerte hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento", y "solo el estrato más reciente del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo . " [200] Los eruditos han notado que la noción de la "existencia incorpórea de un alma en bienaventuranza" no está de acuerdo con la cosmovisión hebrea: [195] "Mientras que el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades independientes y separadas ". [201] Gillman sostiene que
En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías , hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tienen ningún poder. relación con Dios (véase, entre otras cosas, Sal. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Si hay un escenario concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job , ya que Job, aunque justo, es dañado por Dios en la vida presente. Pero Job 10: 20-22 y 14: 1-10 afirman lo contrario. [202]
Sin embargo, NT Wright sugiere que "la Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte". [203] Mientras Goldingay sugiere que Qohelet señala que no hay evidencia de que "los seres humanos disfrutarían de una vida futura positiva", [204] Philip Johnston sostiene que algunos Salmos, como el Salmo 16 , el Salmo 49 y el Salmo 73 , afirman una comunión continua con Dios después de la muerte ", pero" no dan detalles de cómo, cuándo o dónde tendrá lugar esta comunión ". [205]
Neyrey sugiere que, "para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana", y "este campo hebreo de significado se rompe en la Sabiduría de Salomón por la introducción explícita de las ideas griegas del alma. [206] Avery-Peck argumenta que
La Escritura no presenta ni siquiera una teología del alma desarrollada rudimentariamente. La narrativa de la creación es clara en el sentido de que toda la vida se origina en Dios. Sin embargo, las Escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se apegan a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración, por lo tanto, una fuerza vital. [207]
Independientemente del carácter de la existencia del alma en el estado intermedio, la erudición bíblica afirma que un alma incorpórea es antinatural y, en el mejor de los casos, transicional. Bromiley sostiene que "el alma y el cuerpo van juntos, de modo que sin el uno ni el otro no hay verdadero hombre. La existencia incorpórea en el Sheol es irreal. Paul no busca una vida fuera del cuerpo, sino que quiere vestirse con un cuerpo nuevo y espiritual (1 Cor. 15; 2 Cor. 5) ". [208]
La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal, [1] [209] es afirmada como enseñanza bíblica por una variedad de fuentes académicas estándar judías y cristianas. La Enciclopedia Blackwell del Pensamiento Cristiano Moderno (1995) dice: "No hay concepto de alma inmortal en el Antiguo Testamento, ni el Nuevo Testamento jamás llama inmortal al alma humana". [210] El Diccionario Bíblico de Harper (1ª ed. 1985) dice que "Para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana; los hebreos eran cuerpos vivos, no tenían cuerpos". [211] Cressey 1996 dice: "Pero para la Biblia, el hombre no es un alma en un cuerpo, sino una unidad cuerpo / alma". [212] Avery-Peck 2000 dice: "La Escritura no presenta ni siquiera una teología del alma desarrollada rudimentariamente" [213] y "La noción del alma como una fuerza independiente que anima la vida humana pero que puede existir aparte del cuerpo humano —Ya sea antes de la concepción y el nacimiento o después de la vida y la muerte— es producto únicamente del judaísmo posterior ". [214] El Nuevo diccionario de teologíadice que la Septuaginta tradujo la palabra hebrea nefesh por la palabra griega psique , pero esta última no tiene el mismo sentido en el pensamiento griego. [215] El Diccionario Eerdmans de la Biblia , 2000dice: "Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona," alma "se refiere a la persona en su totalidad". [216] El Enciclopedia Bíblica Estándar Internacionaldice: "Posiblemente Jn. 6:33 también incluye una alusión a la función general de dar vida. Esta enseñanza descarta todas las ideas de una emanación del alma". [217] y "El alma y el cuerpo van juntos, de modo que sin el uno ni el otro no hay verdadero hombre". [218] El Diccionario Bíblico Eerdmans , 1987dice: "De hecho, la salvación del" alma inmortal "ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero fundamentalmente no es bíblico". [195] El Enciclopedia del cristianismo , 2003dice: "La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte visualiza a los muertos como fantasmas en el Seol, el inframundo oscuro y somnoliento". [219] El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , 2005dice, "prácticamente no hay enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida después de la muerte (ver inmortalidad)". [220] El Enciclopedia de la Biblia Zondervan (ed. Rev.), 2009dice: "Es esta unidad esencial alma-cuerpo la que proporciona la singularidad del concepto bíblico de la resurrección del cuerpo a diferencia de la idea griega de la inmortalidad del alma". [221]
La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal [1] [222] también es afirmada como enseñanza bíblica por varios teólogos modernos, [223] [224] [225] [g] [227] [228] [229] y Hebblethwaite observa que la doctrina de la inmortalidad del alma "no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos de hoy". [230] [231]
Notas
- ↑ El término también es común en las obras del movimiento contracultivo cristiano trinitario . [12] [13]
- ^ Pannychis (παννυχὶς) en griego significa una fiesta toda la noche. [23]
- ↑ El término pannychis se usa correctamente en el sentido griego clásico en la publicación latina original de Calvino Psychopannychia .
- ^ Citando 1 Tesalonicenses 4:17, etc.
- ^ "Tal repique despertará su sueño".
- ↑ El grupo original siguiendo las enseñanzas de William Miller, quien comenzó a predicar sus creencias distintivas en 1833; El propio Miller no creía en la inmortalidad condicional, pero era una de las muchas creencias que tenía el grupo.
- ^ Fudge admite que la creencia en la inmortalidad del alma es la corriente principal en la historia de la iglesia. Él, sin embargo, favorece otro punto de vista: "Cruzando todo esto fluye la corriente del mortalismo cristiano ... Este entendimiento aparece como el agua chispeante del cristianismo prístino". Define el mortalismo como "la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo". [226]
Referencias
- ^ a b c Garber; Ayers (2003), La historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVII , I: Volumen 2, p. 383,
Pero entre los filósofos quizás fueron igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; esta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.
. - ^ Thomson (2008), Cuerpos de pensamiento: ciencia, religión y alma en la Ilustración temprana , p. 42.
Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma inmaterial o inmortal separada y la palabra 'alma' simplemente significaba 'vida'; se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.
. - ^ Eccleshall; Kenney (1995), Pensamiento político occidental: una guía bibliográfica para la investigación de posguerra , p. 80,
mortalismo, la negación de que el alma es una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo
. - ^ Kries 1997 , p. 97: 'En Leviatán, alma y cuerpo son uno; no hay "esencias separadas" [ sic ]; muerte significa muerte completa: el alma, simplemente otra palabra para la vida, o aliento, cesa con la muerte del cuerpo. Esta visión del alma se conoce como mortalismo cristiano, una visión heterodoxa sostenida, de hecho, por algunos creyentes sinceros y no exclusiva de Hobbes.
- ^ Brandon 2007 , p. 65-1: 'Mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza'
- ^ Hick (1994), Muerte y vida eterna , p. 211,
mortalismo cristiano: la opinión de que el alma duerme hasta el Día del Juicio o es aniquilada y recreada.
. - ^ Horvath (1993), Eternidad y vida eterna: teología especulativa y ciencia en el discurso , p. 108.
Así
,la llamada Ganztodtheorie , o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja de ser totalmente.
. - ^ Pocock (2003), El momento maquiavélico: el pensamiento político florentino y la tradición de la República Atlántica , p. 35,
doctrinas del mortalismo o del psicopaniquismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma quedaban suspendidos durante el resto del tiempo secular.
. - ^ Fudge y Peterson 2000 , p. 173-1: 'la creencia de que según la revelación divina el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo'
- ^ Almendra 1994 , p. 38: ... 'puntos de vista mortalistas - particularmente del tipo que afirmaba que el alma dormía o moría - estaban muy extendidos en el período de la Reforma. George Williams ha demostrado la prevalencia del mortalismo entre los radicales de la Reforma ».
- ↑ de Greef , 2008 , p. 152-1: "En el prólogo de 1534, Calvino dice que ante la insistencia de sus amigos había cedido a la petición de disputar la 'herejía del sueño del alma'".
- ^ Hoekema, Anthony A (1963), Los cuatro cultos principales: la ciencia cristiana, los testigos de Jehová, el mormonismo, el adventismo del séptimo día , pág. 136.
- ^ Martin, Walter Ralston (1960), La verdad sobre el adventismo del séptimo día , pág. 117.
- ^ The Rainbow, una revista de literatura cristiana , 1879, pág. 523,
el término 'durmiente del alma' se usa hoy solo como un término de reproche
. - ^ Gardner, Rev. James (1858), Las religiones del mundo: un relato de todas las religiones y sectas religiosas , p. 860,
Durmientes del alma, un término que a veces se aplica a los materialistas (que ven), porque no admiten un estado intermedio entre la muerte y la resurrección.
- ^ Burns, Norman T (1972), el mortalismo cristiano de Tyndale a Milton.
- ^ Overhoff, Jürgen (2000), Teoría de la voluntad de Hobbes , p. 193,
El término 'mortalismo cristiano', que he tomado prestado del título del magistral libro de Norman T. Burns sobre ese tema.
. - ^ "La tradición del mortalismo cristiano", The Mennonite Quarterly Review , Goshen College, 1969.
- ^ Johnston, Mark (2010), Sobrevivir a la muerte , pág. 24.
La misma dinámica se puede encontrar en la Doctrina cristiana de John Milton , otra enérgica defensa del mortalismo cristiano.
. - ↑ Kries 1997 : 'El mortalismo cristiano es, por tanto, un conveniente' término medio 'que, al no apartarse por completo de lo posiblemente genuino ... La ventaja que el cambio de Hobbes al mortalismo cristiano parece aportar a su enseñanza es que atenúa el cordón que ... .
- ^ Wright, Leonard Napoleon (1939), Mortalismo cristiano en Inglaterra (1643-1713).
- ^ Fuerza, James E; Popkin, Richard Henry (1994), Los libros de la naturaleza y las Escrituras: ensayos recientes sobre filosofía natural, teología y crítica bíblica en los Países Bajos , pág. xvii,
Force luego continúa mostrando cómo el mortalismo cristiano de Newton encaja con el voluntarismo central de Newton, es decir, su esencialmente ... Force encuentra la adopción de Newton del mortalismo cristiano claramente expresada en el manuscrito de Newton titulado "Paradójico ..."
- ^ Parker, Robert (2007), Politeísmo y sociedad en Atenas , p. 166,
El estado de ánimo de un pannychis era a menudo de alegría, pero esto también era una forma de acción religiosa ... El pannychis estaba marcado, según una definición encantadora, por 'la bonne humeure robust' (Borgeaud)
. - ^ Williams , 1962 , pág. 581: "Se recordará que hemos permitido que la palabra etimológicamente ambigua 'psicopanicismo' sirva como término genérico para las dos variantes 'sueño del alma' ..."
- ^ Campbell, Gordon; Callos, Thomas N; Hale, John K (2007), Milton y el manuscrito de De doctrina Christiana , Oxford University Press, pág. 117, ISBN 978-0-19-929649-1,
La creencia de que el alma muere con el cuerpo, pero es resucitado en el juicio final que se conoce como thnetopsychism; la creencia de que el alma duerme desde el momento de la muerte hasta el juicio final se conoce como psicopanicismo
. - ^ Labriola, Albert C (2005), Milton Studies , 45 , Universidad de Pittsburgh Press, pág. 17, ISBN 978-0-8229-4267-2,
Milton tiende a abrazar la variación de la introspección vital conocida como Thnetopsychism, que sostiene que el cuerpo y el alma mueren, aunque ciertos pasajes en De Doctrina Christiana parecen apoyar el tipo alternativo, Psicopannychism, que establece que el alma y el cuerpo simplemente duermen hasta el Último Día.
- ^ Scott, Liddle, "Festival nocturno, vigilia", Lexicon (entrada), Tufts.
- ^ Barth, K (1995), La teología de Juan Calvino , p. 161.
- ↑ de Greef , 2008 , p. 152-2.
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- ^ Migne, Jacques Paul (1920), "San Juan Damasceno (676–760) en liber de Haer", Revista de la Sociedad Oriental Americana (90), p. 94, col. 759 dice que los Thnetopsychists sostienen que el alma humana es como la de las bestias, porque se destruye con el cuerpo.
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La doctrina de la muerte del alma (Thnetopsychism) ... Orígenes la defiende contra Thnetopsychism que era muy corriente en Arabia.
- ^ Williams , 1962 , pág. 582: 'para designar tanto la doctrina de la muerte del alma (el psiquismo, el mortalismo) como el sueño inconsciente del alma'
- ^ Blackburne 1765 , pág. 70: 'En el año 1702, el Dr. William Coward, un médico, bajo el nombre ficticio de Estibius Psychalethes, publicó un libro titulado Segundos pensamientos sobre el alma humana, demostrando la noción de alma humana, como se cree que es una sustancia espiritual e inmortal. unido al cuerpo humano, para ser una simple invención pagana, y no en consonancia con los principios de la filosofía, la razón o la religión '.
- ^ Samellas (2002), Muerte en el Mediterráneo oriental (50-600 d. C.): la cristianización de Oriente: una interpretación , Studien Und Text Zu Antike Und Christentum, págs. 55-56,
Hasta finales del siglo VI y más allá, Los cristianos en Nisibis y Constantinopla, Siria y Arabia adujeron Levítico 17:11 que dice que 'El alma de toda la carne es la sangre' para argumentar que el alma después de la muerte se hundió en la no existencia, que perdió su sensibilidad y permaneció inerte en la tumba junto con el cuerpo.
. - ^ Blackburne 1765 , pág. 68–69: 'La doctrina del Nuevo Testamento es que los hombres llegarán a ser inmortales por medio de una resurrección de los muertos, una restauración de la vida de todo el hombre; y el NT está tan lejos de reconocer una conciencia intermedia en el hombre, entre la muerte y la resurrección, que 'si siempre habla de ese intervalo como un sueño que implica una suspensión de la facultad de pensar, un descanso de esos trabajos, que requieren pensamiento, memoria, conciencia, etc. durante el cual esas facultades son inútiles ”.
- ^ Priestley (1782), Disquisiciones relativas a la materia y el espíritu , págs. 206–7,
La noción de que el alma del hombre es una sustancia distinta del cuerpo, se ha demostrado, y espero con satisfacción, no haber sido conocida por los escritores de las escrituras, y especialmente los del Antiguo Testamento. De acuerdo con el sistema uniforme de revelación, todas nuestras esperanzas de una vida futura se basan en otra, y puedo decir un fundamento opuesto, a saber. la de la resurrección de algo que nos pertenece que muere y es sepultado, es decir, el cuerpo, que siempre se considera como el hombre. Esta doctrina es manifiestamente superflua sobre la idea de que el alma es una sustancia tan distinta del cuerpo que no se ve afectada por su muerte y puede subsistir, e incluso ser más libre y feliz, sin el cuerpo. Esta opinión, por lo tanto, no habiendo sido conocida por los judíos, y siendo repugnante al esquema de la revelación, debe haber tenido su origen en el paganismo, pero con respecto a la fecha de su aparición y la manera de su introducción, hay lugar para conjeturas y especulaciones.
. - ↑ Ball 2008 , p. 167: "Por lo tanto, la doctrina del tormento eterno, objeto del ataque de Bourn, es antibíblica, 'vacía de todo fundamento en las Sagradas Escrituras'. La muerte es el fin final de los malvados, no la continuación de la vida en el tormento. Es aquí donde Bourn apela tanto a la razón como a las Escrituras. 'Imaginar que con el término muerte se entiende una vida eterna, aunque' en una condición de extrema la miseria ”, dice Bourn,“ parece [confundir] toda propiedad y significado de las palabras ”.
- ^ Watts 1985 , p. 119-1: "En 1644 publicó un notorio tratado, Mans Mortalitie, en el que buscaba probar 'tanto teológica como filosóficamente, que el hombre completo (como criatura racional) es un compuesto totalmente mortal, contrariamente a la distinción común de alma y cuerpo: y que la actual ir del alma al cielo o al infierno es una mera ficción: y que en la resurrección es el comienzo de nuestra inmortalidad, y luego la condenación real y la salvación, y no antes. ' El tratado de Overton proporcionó a los cazadores de herejías de la década de 1640 más pruebas de la necesidad de restringir la libertad de especulación en cuestiones de religión, pero es un error considerar su trabajo, como han hecho algunos escritores, como un presagio del materialismo moderno ".
- ^ Rahe (1994), Republics Ancient and Modern: Nuevos modos y órdenes en el pensamiento político moderno temprano , p. 153,
Basándose en gran medida en la teología y la hermenéutica bíblica de Fausto Socinus y sus diversos discípulos, Hobbes negó que la Biblia diera alguna sanción para creer en la existencia de espíritus, la inmortalidad del alma, la Trinidad, el purgatorio o el infierno; y sostuvo que la segunda venida de Cristo traería la resurrección de los muertos, el establecimiento del reino de Dios en Tierra Santa y, solo para los justos, la vida eterna en la tierra. En la nueva dispensación hobbsesiana, los fieles tenían un interés permanente en el progreso tecnológico, mientras que el infiel no tenía nada que temer después de ser resucitado de entre los muertos más que el sueño sin sueños que vendría con una segunda y permanente cesación de la vida.
. - ^ Snobelen (2005), "Isaac Newton, el socinianismo y 'El único Dios supremo ' ", en Muslow; Rohls (eds.), Socinianism and Arminianism: Antitrinitarians, Calvinists, and Cultural Exchange in Seventeenth-Century Europe , Studies in Intellectual History, 134 , Brill, págs. 263–64,
Tanto los socinianos como Newton eran también mortalistas que vieron la enseñanza del alma inmortal, como la Trinidad, como una intromisión injustificada y no bíblica sobre el cristianismo primitivo. Dado que los manuscritos de Newton solo discuten ocasionalmente el estado intermedio entre la muerte y la resurrección, es difícil determinar si se adhirió al mortalismo de la variedad psicopannychista (sueño del alma) o netopsiquista (muerte del alma, con vida eterna dada en la resurrección). La última posición fue la de los socinianos y John Locke.
. - ^ Onuf (1993), Legados jeffersonianos , pág. En el 32,
Priestley resumió sus puntos de vista religiosos maduros en las Corrupciones. Quería restaurar la iglesia judía primitiva y primitiva, no corrompida por las ideas griegas y paganas. Las dos grandes corrupciones (en realidad enumeró cientos de corrupciones tanto en creencias como en formas de adoración) involucraron dos doctrinas nocivas y relacionadas: el concepto griego de un alma o espíritu separado y la doctrina ortodoxa de la trinidad. Priestley quería restaurar el corporealismo o materialismo de los judíos antiguos, un materialismo que él creía esencial para cualquier religión madura.
. - ^ Morey (1984), Death and the Afterlife , pág. 200,
Durante el período anterior a la Reforma, parece haber alguna indicación de que tanto Wycliffe como Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas por los muertos.
. - ^ Froom 1966 , p. 74-1: "El resumen incisivo del archidiácono Blackburne de la posición de Lutero fue este: 'Lutero abrazó la doctrina del sueño del alma, sobre un fundamento bíblico, y luego la usó como una refutación del purgatorio y el culto a los santos, y continuó en esa fe hasta el último momento de su vida ".
- ^ Almendra 1994 , p. 67:… "El mortalista sociniano Joseph Stegmann argumentó que cualquier noción de un estado intermedio entre la muerte y el día del juicio abría la puerta a los abusos católicos".
- ^ Johnston (2004), El uso de PAS en el Nuevo Testamento , p. 10,
el Greek and English Lexicon de John Parkhurst se publicó en 1769, aunque incluso la primera edición fue casi póstuma, ya que murió mientras se imprimía el libro. La tercera edición apareció en 1825 sin ningún editor adicional. Unos veinte años después, reapareció, significativamente actualizado por HJ Rose y JR Major.
. - ^ Parkhurst (1799), Un léxico hebreo e inglés sin puntos: en el que las palabras hebreas y caldeos del Antiguo Testamento se explican en sus sentidos principales y derivados. A esta obra se le antepone una gramática hebrea y caldea, sin puntos , p. 460,
Como sustantivo, se ha supuesto que nephesh significa la parte espiritual del hombre, o lo que comúnmente llamamos su alma; Debo confesar por mí mismo que no encuentro ningún pasaje donde indudablemente tenga este significado.
. - ^ Richardson (1833), "Torments of Hell", en Whittermore (ed.), The Doctrine of Hell Torments Overthrown: In Three Parts , págs. 10-11, el
Dr. Fulke dice claramente que ni en hebreo, griego ni Latín, ¿hay una palabra apropiada para infierno (como tomamos infierno por el lugar del castigo de los impíos). Fulke's Defense Translation, págs. 13, 37, 89. ¿No es este un testimonio completo en contra de su opinión sobre los tormentos del infierno? ?
. - ↑ Grant 1895 , pág. cap 4 -1: "El Dr. JH M'Culloh dice: 'No hay palabra en el idioma hebreo que signifique alma o espíritu, en el sentido técnico en el que usamos el término como implicando algo distinto del cuerpo'. § 55. RB Girdlestone , en sus Sinónimos del Antiguo Testamento , dice: 'El alma es, propiamente hablando, el principio animador del cuerpo; y es propiedad común del hombre y la bestia ... En otras palabras, es la vida, ya sea de hombre o de bestia. Cuando se haya examinado cuidadosamente cada pasaje de la Biblia que habla del alma del hombre, se encontrará que estas declaraciones de estos eminentes eruditos y lexicógrafos hebreos, y muchos otros, son estrictamente correctas y, por lo tanto, deben ser plenamente creídas por todos los que amar la verdad ".
- ^ Almendra 1994 , p. 62-1: ... 'Entre 1692 y 1706, Henry Layton había producido una serie de panfletos que, si bien respaldaban la noción de una resurrección general en el último día, habían afirmado la mortalidad del alma principalmente sobre bases fisiológicas, aunque con la ayuda de Sagrada Escritura.'
- ^ Bainton, Roland (1979), "Immortality", en Church; Williams (eds.), Continuidad y discontinuidad en la historia de la iglesia: ensayos presentados a George Huntson Williams (carta), p. 393.
La aceptación de la evolución orgánica había ayudado a la teología al abrir la posibilidad de extender el proceso más allá de la muerte, pero había creado una dificultad al principio. La suposición habitual ha sido que los animales son mortales, los hombres inmortales. Entonces, ¿en qué punto del proceso evolutivo entró la inmortalidad? ... Nos enfrentamos así al problema de la inmortalidad condicional. Henry Drummond dijo que la vida depende de la correspondencia con el medio ambiente. El cuerpo humano necesita comida, bebida y oxígeno para respirar. Pero si el cuerpo se ha ido y el ambiente es espiritual, ¿qué correspondencia puede haber por parte de quien ha vivido solo para las necesidades y los deseos del cuerpo?
. - ↑ Grant 1895 , pág. cap 4-2: "Dijo Charles A Young, LL D, Profesor de Astronomía en Princeton College, Nueva Jersey: 'Creo que debe admitirse francamente que lo que se sabe sobre las funciones del cerebro y el sistema nervioso medida, tienden a "hacer difícil creer en la inmortalidad de la conciencia personal". Joseph Leidy, MD, LL D, profesor de anatomía y zoología, en la Universidad de Pensilvania, dijo: "La conciencia personal se observa como una condición de todos y cada uno de los animales vivos, que varían desde formas microscópicas hasta el hombre. Se observa que la condición cesa con muerte; y no conozco ningún hecho de la ciencia moderna que haga más difícil creer en la persistencia de esa condición, es decir, "la inmortalidad de la existencia personal". La ciencia no ha aprendido más de lo que se expresa en Eclesiastés 3:19: 'Porque lo que acontece a los hijos de los hombres, a las bestias sucederá; incluso una cosa les acontecerá; como muere uno, así muere el otro; sí, todos tienen un aliento ; de modo que un hombre no tiene preeminencia sobre una bestia. ' "Dijo Lester F. Ward, AM, en la Institución Smithsonian, Washington, DC: 'La conciencia, cuando se examina científicamente, se revela como una cualidad del cerebro ... Es una inducción universal de la ciencia que la modificación del cerebro está acompañada por modificación de la conciencia, y que la destrucción del cerebro da como resultado la destrucción de la conciencia. Nunca se ha observado ninguna excepción a esta ley ”. Thomas Hill, DD, ex presidente de la Universidad de Harvard, dice: "Muchos hechos en posesión de la ciencia moderna hacen que sea difícil creer en la inmortalidad". Dice Alexander G. Bell: "La posibilidad del pensamiento sin cerebro mediante el cual pensar se opone a la experiencia, pero esta persistencia de la 'conciencia personal' después de la muerte del cuerpo implica esta suposición". Dice el distinguido FKCL Buchner: "La filosofía sin prejuicios se ve obligada a rechazar la idea de una inmortalidad individual y de una continuación personal después de la muerte". Es cierto que la voz de la ciencia se opone enfáticamente a la doctrina de la inmortalidad de la conciencia personal ".
- ^ McConnell (1901), La evolución de la inmortalidad , pág. 84.
En primer lugar, no han sido pocos, tanto en tiempos antiguos como modernos, que han mantenido la verdad de una 'Inmortalidad Condicional'.
- ^ Streeter; et al. (1917), Inmortalidad: Ensayo de descubrimiento, coordinación de la investigación científica, psíquica y bíblica , p. 204,
Al mismo tiempo, siempre se han alzado voces aisladas en apoyo de otros puntos de vista. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.
- ^ Knight (1999), Breve historia de los adventistas del séptimo día , pág. 42.
Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, que miran el tema con ojos hebreos en lugar de griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.
- ^ Pool 1998 , p. 133: 'Varios conceptos de inmortalidad condicional o aniquilacionismo también han aparecido antes en la historia bautista. Varios ejemplos ilustran esta afirmación. Tanto los bautistas generales como los particulares desarrollaron versiones del aniquilacionismo o la inmortalidad condicional '.
- ^ Gillman 2000 , p. 200: 'Una segunda doctrina de la vida después de la muerte entra en el judaísmo no en la Biblia misma, sino en el período intertestamental, es decir, del siglo I a. C. al siglo I d. C. Esta doctrina enseña que todo ser humano es un compuesto de dos entidades, un cuerpo material y un alma inmaterial; que el alma preexiste al cuerpo y se aparta del cuerpo al morir; que, aunque el cuerpo se desintegra en la tumba, el alma, por su propia naturaleza, es indestructible; y que sigue existiendo por la eternidad. Ni siquiera un indicio de esta visión dualista del ser humano aparece en la Biblia '.
- ^ Wright, NT , El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios , pág. 286.
Como buenos monoteístas creacionales, los judíos de la línea principal no esperaban escapar del universo actual a algún reino platónico de dicha eterna que disfrutan las almas incorpóreas después del fin del universo espacio-temporal. Si morían en la lucha por la restauración de Israel, esperaban no 'ir al cielo', o al menos no permanentemente, sino ser resucitados a nuevos cuerpos cuando llegara el reino, ya que por supuesto necesitarían nuevos cuerpos para disfrutar. el shalom, la paz y la prosperidad de este mundo que nos aguardaban.
- ^ Eisenberg (2004), Guía de tradiciones judías (1ª ed.), JPS, p. 116,
Algunos sabios creían que el alma permanece quieta, con los de los justos "escondidos bajo el Trono de la Gloria"; otros consideraban que las almas de los muertos tenían plena conciencia.
- ^ Gillman 2000 , p. 196: «En el judaísmo surgieron dos doctrinas independientes del más allá para el individuo, probablemente durante los dos últimos siglos a. C.: la doctrina de la resurrección de los cuerpos y la de la inmortalidad de las almas. Con el tiempo (probablemente el siglo I d.C.), estas dos doctrinas se fusionaron para producir la teoría de que, al final de los días, Dios resucitará los cadáveres, los reunirá con sus almas, que nunca murieron, y el ser humano individual. , reconstituido como él o ella existió en la tierra, se presentará ante Dios en juicio. '
- ^ Fudge y Peterson 2000 , p. 210: 'Sin embargo, Strack y Billerbeck, destacadas autoridades en la literatura rabínica, sugieren que las referencias pseudoepigráficas al castigo eterno simplemente denotan aniquilación eterna. Ver Strack, Hermann L; Billerbeck, Paul (1928), Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch [ Comentario sobre el Nuevo Testamento por el Talmud y el Midrasch ] (en alemán), 2 , München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, p. 1096.
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rabino Shimon ben Lakish, así como su colega, el rabino Yannai, dijeron que no existe el concepto popular de un infierno, gehinnom, que dure mucho tiempo, pero que en el momento en que Dios dicte sentencia, los malvados ser quemado
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Por lo tanto, tenemos un rabino que niega la existencia misma del infierno. "No hay infierno en el mundo futuro", dice R. Simon ben Lakish.
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Pero Ibn Ezra sostuvo que las almas de los malvados perecen con sus cuerpos.
- ↑ Rudavsky , 2010 , p. 105: "Maimónides afirma que dado que el mayor castigo sería perder el alma inmortal, las almas de los malvados son destruidas junto con sus cuerpos".
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'Isaac' también está convencido de que la recompensa y el castigo final por los actos humanos aguardan la resurrección (p. Ej., Bedjan 724.4 de fondo). Entonces aquellos que murieron en 'paz y tranquilidad' con el señor encontrarán la paz eterna (Bedjan 276.15), mientras que los pecadores serán desterrados a una oscuridad lejos de Dios (Bedjan 117f.) Gehena, el reino de los demonios (Bedjan 203.4 de abajo), es un lugar de fuego, y en el día del juicio este fuego brotará de los cuerpos de los condenados (Bedjan 73,4; 118,3–7). Hasta la resurrección, los muertos deben esperar en el Sheol, que el autor parece imaginar como una tumba colectiva (Bedjan 366,3 desde abajo; 368,5; 369,4). Algunos pasajes del corpus sugieren que los muertos continúan actuando, en Sheol, como lo han hecho durante la vida (p. Ej., Bedjan 90.13; 366.10-18). Otros declaran que la acción para bien o para mal ya no es posible después de la muerte (p. Ej., Bedjan 392.4 desde abajo), e incluso ven a Sheol, antes del juicio, como un lugar de fuego gobernado por Satanás (Bedjan 93.4f.)
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En la historia de la iglesia, los seguidores del sueño del alma han incluido creyentes ortodoxos como Martín Lutero (en una etapa de su vida) y muchos anabautistas, y grupos heréticos como los testigos de Jehová.
- ^ Ellingsen 1999 , p. 64-1: 'Sin embargo, el punto de vista más característico de Lutero era concebir la muerte como un sueño, como una especie de' sueño del alma '(Carta a Hans Luther, en LW 49: 270). El reformador trató de tomar en cuenta los textos del Nuevo Testamento que sugieren que los muertos tienen una vida activa con Dios (Lucas 16: 22ss .; Apocalipsis 4-5); en consecuencia, afirmó que en el sueño de la muerte el alma experimenta visiones y discursos de Dios. Duerme en el seno de Cristo, como una madre lleva a un niño a la cuna. El tiempo vuela en este sueño, como pasa una tarde en un instante mientras dormimos profundamente (Lectures on Genesis, en LW 4: 313). '
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Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt
. - ^ Ellingsen 1999 , p. 64-2: 'en consecuencia, afirmó que en el sueño de la muerte el alma experimenta visiones y discursos de Dios. Duerme en el seno de Cristo, como una madre lleva a un niño a la cuna. El tiempo vuela en este sueño, tal como pasa una tarde en un instante mientras dormimos profundamente (Lectures on Genesis, en LW 4: 313) 'Ellingsen agrega "de la muerte" donde el sueño "de la vida" puede ser pensado tanto por Lutero y traductor.
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No obstante, existe una diferencia entre el sueño o el resto de esta vida y el de la vida futura. Porque hacia la noche una persona que se ha agotado por su trabajo diario en esta vida entra en su habitación en paz, por así decirlo, para dormir allí; y durante esta noche disfruta del descanso y no tiene conocimiento alguno de ningún mal causado ni por el fuego ni por el asesinato. Pero el alma no duerme de la misma manera. Está despierto. Experimenta visiones y discursos de los ángeles y de Dios. Por lo tanto, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive ante Dios.
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En la década de 1900, Estados Unidos vio un surgimiento mínimo de aniquilacionismo, principalmente en nuevos grupos marginales como los testigos de Jehová y los adventistas del séptimo día. Pero durante ese siglo, Inglaterra vio el surgimiento de varios libros que defendían esta doctrina, como A View of the Scripture Revelations Concerning a Future State (1829) del arzobispo de Dublín Richard Whately , Life in Christ del congregacionalista Edward White (1846), La doctrina bíblica del castigo futuro (1858) del bautista inglés Henry Dobney , y Duración y naturaleza del castigo futuro del sacerdote anglicano Henry Constable (1868).
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hay vida más allá de la tumba. La historia no carece de sentido ni es cíclica; se dirige hacia un clímax glorioso. ... Entonces los que están en Cristo irán a 'estar con el Señor para siempre' (1 Tesalonicenses 4:17).
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creemos que los seres humanos son mortales por naturaleza. Génesis 2: 7; 3:19; 1 Timoteo 6:16; 2 Timoteo 1:10; Romanos 2: 6–7. Creemos que los seres humanos muertos están inconscientes. Salmo 6: 5; 115: 17; Eclesiastés 9: 5,10. Esto se compara con "dormir". Job 14:12; Salmo 13: 3; Jeremías 51:39; Daniel 12: 2; Juan 11: 11-14; 1 Corintios 15:51. Creemos que la inmortalidad se obtiene solo mediante la fe en el Señor Jesucristo. 1 Corintios 15: 21–23; 2 Timoteo 4: 7–8; 1 Juan 5: 9-12
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Ni siquiera una parte de nosotros sobrevive a la muerte del cuerpo. No poseemos un alma o espíritu inmortal.
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en ninguna parte de la Biblia leemos acerca de un "alma inmortal". Las dos palabras nunca están vinculadas. Las palabras "inmortal" e "inmortalidad" aparecen sólo seis veces, todas en los escritos del apóstol Pablo. Cuando se aplica a los humanos, la inmortalidad se describe como un premio que se entregará solo a los 144.000, que son redimidos de la tierra para reinar con Cristo Jesús en el cielo.
- ^ Letters , La Atalaya, 15 de enero de 1950, pág. 32,
La Atalaya mantiene su posición de que la inmortalidad no se otorgará a hombres y mujeres fieles en la tierra en el nuevo mundo, sino que solo se les dará vida eterna por su lealtad y devoción inquebrantable como recompensa. Siempre serán mortales carnales. Sólo la iglesia fiel [de 144.000] tomada de entre los hombres será inmortal con su Cabeza y Salvador Jesucristo, que está en el cielo.
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Nos enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá. su recompensa final.
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Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (Paraíso para los Justos y Hades para los Malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25).
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Porque algunos tienen una previsión de la gloria venidera y otros anticipan su sufrimiento, el estado de espera se llama 'Juicio Particular'
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varios lugares del Nuevo Testamento encontramos claramente la noción de que los muertos están conscientes, morando en algún lugar de los reinos celestiales más allá y esperando, ya sea en tormento o consuelo, el juicio final (Lucas 16: 19–31, 23:43; 1 Ped. 3: 18–20; 4: 6; Apocalipsis 6: 9–11; 7: 9–12).
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la erudición moderna ha subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego del alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. Una persona no tiene un cuerpo, sino un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifiesta en forma carnal: un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la época y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta las últimas décadas, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentadas) que las hebreas (unitivas).
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un amplio consenso entre los eruditos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica y helenística que no se encuentra en ninguna parte de La biblia. La Biblia, de cabo a rabo, promueve lo que ellos llaman el "concepto hebreo de la persona completa". GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia nunca se le atribuye al alma ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por padres de la iglesia equivocados como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Paul usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona completa, el yo, de modo que no hay alma y cuerpo, sino que el cuerpo es la totalidad. Esta interpretación de la antropología paulina ha sido un tema en gran parte de la erudición paulina posterior.
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El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazó cualquier inmortalidad natural o innata.
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De hecho, la salvación del 'alma inmortal' a veces ha sido un lugar común en la predicación, pero fundamentalmente no es bíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la integridad integrada del cuerpo y el alma, y la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en la bienaventuranza.
. - ^ Elwell; Comfort, eds. (2001), Diccionario Bíblico Tyndale , p. 1216,
No hay ninguna sugerencia en el AT de la transmigración del alma como una entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona como una persona desde diferentes puntos de vista. Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2: 7, la frase 'un alma viviente' (KJV) se traduce mejor como 'un ser vivo'.
. - ^ Wright 2003 , p. 92, 129: "Barr tiene razón al enfatizar que la historia del Génesis tal como está ahora indica que los humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de ganar una vida sin fin"; [pero el mismo Wright en realidad interpreta algunos pasajes de las Escrituras como indicativos de creencias alternativas], "La Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte".
- ^ Gillman 2000 , p. 176-1: 'En contraste con las dos referencias enigmáticas a Enoc y Elías, hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que el los muertos no tienen ninguna relación con Dios (ver, inter alia, Sal. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4) . Si hay un escenario concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job, ya que Job, aunque justo, es dañado por Dios en la vida presente. Pero Job 10: 20-22 y 14: 1-10 afirman lo contrario '.
- ^ Goldingay , 2006 , p. 640, 644: 'La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, p. Ej., Sal 104: 29) o la vida (nepeš, p. Ej., Gen 35: 18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios dé paso nuevamente a la presencia de Dios, los muertos están separados para siempre de la presencia de Dios. La muerte significa el fin de la comunión con Dios y de la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y la actividad de otras personas. Aún más obvio, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la conciencia. […] "¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos se eleva y el aliento de un animal desciende a la tierra?" (Eclesiastés 3:21). En los días de Qohelet quizás había gente que especulaba que los seres humanos disfrutarían de una vida futura positiva, como no lo harían los animales. Qohelet señala que no hay evidencia de esto. '
- ^ Donelley 1976 , p. 99-2.
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- ↑ Neyrey 1985 , págs. 982-3: 'Este campo hebreo de significado se rompe en la Sabiduría de Salomón por la introducción explícita de las ideas griegas del alma. Hay un dualismo de alma y cuerpo: "un cuerpo perecedero pesa el alma" (9:15). A este cuerpo perecedero se le opone un alma inmortal (3: 1-3). Tal dualismo podría implicar que el alma es superior al cuerpo. En el nt, "alma" conserva su campo de significado hebreo básico. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscó el alma de Jesús (Mat. 2:20); uno podría salvar un alma o tomarla (Marcos 3: 4). La muerte ocurre cuando Dios 'requiere tu alma' (Lucas 12:20). "Alma" puede referirse a la persona completa, el yo: "tres mil almas" se convirtieron en Hechos 2:41 (ver Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal de diferente tipo del cuerpo mortal no es evidente, "alma" denota la existencia de una persona después de la muerte (véanse Lucas 9:25; 12: 4; 21:19); sin embargo, la influencia griega se puede encontrar en el comentario de 1 Pedro sobre "la salvación de las almas" (1: 9). Existe un dualismo moderado en el contraste del espíritu con el cuerpo e incluso con el alma, donde "alma" significa vida que aún no está atrapada en la gracia. Vea también Carne y Espíritu; Ser humano.'
- ^ Cressey (1996), "Dualism", en Cressey; Madera; Marshall (eds.), New Bible Dictionary (3ª ed.), Pág. 284,
Un caso particular del heb. evitar el dualismo es la doctrina bíblica del hombre. El pensamiento griego, y en consecuencia muchos sabios judíos y cristianos helenizantes, consideraban el cuerpo como una prisión del alma: sōma sēma 'el cuerpo es una tumba'. El objetivo del sabio era lograr la liberación de todo lo corporal y así liberar el alma. Pero para la Biblia, el hombre no es un alma en un cuerpo, sino una unidad de cuerpo y alma; Tan cierto es esto que incluso en la resurrección, aunque la carne y la sangre no puedan heredar el reino de Dios, todavía tendremos cuerpos (1 Cor.15: 35ss.)
. - ^ Avery-Peck 2000 , p. 1343-2: “Aun cuando somos conscientes del uso bíblico amplio y muy común del término" alma ", debemos tener claro que la Escritura no presenta ni siquiera una teología del alma desarrollada rudimentariamente. La narrativa de la creación es clara en el sentido de que toda la vida se origina en Dios. Sin embargo, las Escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se apegan a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración, por lo tanto, una fuerza vital. '
- ^ Avery-Peck 2000 , p. 1343-3.
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Gn. 2: 7 se refiere a que Dios formó a Adán 'del polvo de la tierra' y sopló 'en su nariz el aliento de vida', para que el hombre se convierta en un 'ser viviente'. La palabra 'ser' traduce la palabra hebrea nep̄eš que, aunque a menudo traducida por el Eng. palabra "alma", no debe interpretarse en el sentido sugerido por el pensamiento helenístico (ver Platonismo; Alma, origen de). Más bien debería entenderse en su propio contexto dentro del AT como indicativo de hombres y mujeres como seres vivos o personas en relación con Dios y otras personas. La lxx traduce este heb. nep̄eš de la palabra con el Gk. palabra psychē, que explica el hábito de interpretar este concepto del AT a la luz del gr. uso de psychē. Sin embargo, seguramente es más apropiado entender el uso de psychē (tanto en el lxx como en el NT) a la luz del uso de nep̄eš en el AT. Según Gn. 2, cualquier concepción del alma como una parte o división separada (y separable) de nuestro ser parecería inválida. Del mismo modo, el debate popular sobre si la naturaleza humana es un ser bipartito o tripartito tiene la apariencia de una irrelevancia bastante infundada e inútil. La persona humana es un 'alma' en virtud de ser un 'cuerpo' vivificado por el 'aliento' (o 'Espíritu') de Dios.
. - ^ Carrigan (2000), "Soul", en Freedman; Myers; Beck (eds.), Diccionario de la Biblia , Eerdmans, p. 1245,
Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, "alma" se refiere a la persona en su totalidad. Por lo tanto, un cadáver se conoce como "alma muerta", aunque la palabra generalmente se traduce "cuerpo muerto" (Lev. 21:11; Núm. 6: 6). "Alma" también puede referirse a la vida misma de una persona (1 Rey. 19: 4; Ez. 32:10). "Alma" a menudo se refiere por extensión a la persona en su totalidad.
. - ^ Bromiley 2002 , p. 1045-2.
- ^ Bromiley 2002 , p. 1045-3: «Ya se ha señalado que el alma, como el cuerpo, deriva de Dios. Esto implica que el hombre está compuesto de alma y cuerpo, y la Biblia deja claro que es así. El alma y el cuerpo van juntos, de modo que sin uno o sin el otro no hay verdadero hombre. La existencia incorpórea en el Sheol es irreal. Pablo no busca una vida fuera del cuerpo, sino que quiere vestirse con un cuerpo nuevo y espiritual (1 Cor. 15; 2 Cor. 5) ”.
- ^ Cooper (2003), "Inmortalidad", en Fahlbusch; Bromiley (eds.), The Encyclopedia of Christianity , 2 ,
Todos los cristianos creen en la inmortalidad, entendida como una resurrección final a la vida eterna. La mayoría ha sostenido que la inmortalidad también incluye la existencia continua del alma o de la persona entre la muerte y la resurrección. Casi todos los detalles de esta confesión general y su base bíblica, sin embargo, han sido discutidos. El debate ha sido alimentado por el desarrollo de creencias sobre el más allá dentro de la Biblia misma y la variedad de lenguaje en el que se expresan. La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte visualiza a los muertos como fantasmas en el Seol, el inframundo oscuro y somnoliento. Sin embargo, expresa esperanza más allá de la muerte (ver Sal. 23 y 49:15) y finalmente afirma la resurrección física (ver Isa. 26:19; Dan. 12: 2).
. - ^ Cruzar; Livingstone, eds. (2005), The Oxford dictionary of the Christian Church (3ª ed. Rev.), Pág. 1531,
alma. La idea de una distinción entre el alma, el principio inmaterial de la vida y la inteligencia, y el cuerpo es de gran antigüedad, aunque sólo se expresa gradualmente con alguna precisión. El pensamiento hebreo hizo poco con esta distinción, y prácticamente no hay enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida después de la muerte (ver inmortalidad).
. - ↑ Lake 2009 , págs. 586–97: 'La traducción al inglés de nepeš por el término "alma" se ha malinterpretado con demasiada frecuencia como una enseñanza bipartita (alma y cuerpo: dicotomía) o tripartita (cuerpo, alma y espíritu: tricotomía) antropología. Igualmente engañosa es la interpretación que separa demasiado radicalmente el alma del cuerpo como en la visión griega de la naturaleza humana. Ver cuerpo; espíritu. N. Porteous (en BID, 4: 428) lo expresa bien cuando dice: "El hebreo no podía concebir un nepeš incorpóreo, aunque podía usar nepeš con o sin el adjetivo 'muerto' para el cadáver (p. Ej., Lev. 19:28; Núm. 6: 6) ”. O como ha sugerido RB Laurin, "Para el hebreo, el hombre no era un 'cuerpo' y un 'alma', sino más bien un 'cuerpo-alma', una unidad de poder vital" (BDT, 492). A este respecto, el texto más significativo es Génesis 2: 7, "el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida [nišmat hayyîm], y el hombre se convirtió en un ser viviente [nepeš hayyâ]" (la traducción de la KJV "alma viviente" es engañosa) ... La Biblia habla de los nepeš como partiendo y / o regresando (Gén. 35:18; 1 Rey. 17: 21-22). Sin embargo, la serie crucial de textos son aquellos en los que los escritores del AT indican temor a la muerte y temor a la pérdida del yo o del alma a través de la experiencia de la muerte (cf. Job 33: 18-30; Sal. 16:10; 30: 3; 116: 8 ; Isaías 38: 15-17) .Lo esencial para entender la mente hebrea es el reconocimiento de que el ser humano es una unidad: ¡cuerpo-alma! Por lo tanto, el alma no se ve afectada por la experiencia de la muerte. de hecho contienen elementos seminales de esperanza que implican la Una enseñanza positiva del Nuevo Testamento, como se puede ver en la frase del Antiguo Testamento, "descansó con sus padres" (1 Rey. 2:10 et al.), En la actitud confiada de David hacia la muerte de su hijo (2 Sam. 12: 12-23), y en la esperanza de Job de una resurrección (Job 19: 20-29). Es esta unidad esencial alma-cuerpo la que proporciona la unicidad del concepto bíblico de la resurrección del cuerpo a diferencia de la idea griega de la inmortalidad del alma '.
- ^ Brandon 2007 , p. 65-5: 'Mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza'
- ^ Caird; Hurst (1994), Teología del Nuevo Testamento , pág. 267,
Pero el judío no creía que los seres humanos consistieran en un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal.
. - ^ Ford, David; Muers, Rachel (2005), Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918 (3ª ed.), Malden, Massachusetts: Blackwell, p. 693, ISBN 1405102764, OCLC 57344044 ,
Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede estar respaldada por textos bíblicos. … En consecuencia, los puntos de vista budistas y bíblicos del yo coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca idénticamente permanente a través del tiempo.
- ^ Moody 1990 , p. 182: 'Berkouwer tiene un largo capítulo sobre el significado del alma llamado' The Whole Man '. Aquí denuncia la teoría de una "dicotomía sustancial" entre un alma inmortal y un cuerpo mortal. […] La crítica de Berkouwer a la creencia en la inmortalidad natural del alma es tan significativa como bíblica. A veces sostiene que la "precaución del credo" es mejor que la teología dogmática, pero su principal impulso está en contra de la teoría de la creencia en un alma inmortal independiente de Dios. Solo Dios es inmortal por naturaleza, y la inmortalidad del hombre es un don recibido en dependencia del Dios inmortal '.
- ^ Fudge y Peterson 2000 , p. 173-2.
- ^ Richards (1991), Vientos de doctrinas: el origen y desarrollo de la teología bautista del sur , p. 207,
Theodore R Clark también lo enseñó. En su opinión, la persona en su totalidad es mortal y está sujeta a la destrucción final y total.
. - ^ Vogels (1994), "Reseña de 'El Jardín del Edén y la esperanza de la inmortalidad', de James Barr", Revisión crítica de libros en la religión , 7 : 80,
En general se acepta que, en el pensamiento bíblico no hay separación del cuerpo y el alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo sino que proviene de la filosofía platónica. Por lo tanto, se considera una severa distorsión del NT leer esta idea extraña en su enseñanza.
. - ^ Dixon (2000) [9 de febrero de 1968], "¿Qué es el hombre?", Emmaus Journal ,
Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un "alma inmortal" no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general) y no la Biblia.
. - ^ Hebblethwaite (2005), Teología filosófica y doctrina cristiana , p. 113.
Ya se ha reconocido que la idea de la inmortalidad del alma como un estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos o entre los filósofos cristianos de hoy.
. - ^ "¿Dijiste dormir?", Teología , Nueva Zelanda: Después de la vida, 2012, la
Biblia usa consistentemente una metáfora de la muerte que no se considera ni social ni teológicamente apropiada entre los evangélicos. Llama a la muerte un sueño. Pero si un creyente se resbala y se refiere a los muertos como dormidos, a juzgar por la reacción de los tradicionalistas, se pensaría que le había disparado a Dios.
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