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Ver también: Expiación limitada y Expiación ilimitada

En la teología cristiana , reconciliación universal (también llamada la salvación universal , universalismo cristiano , o simplemente en su contexto universalismo ) es la doctrina de que todos los pecadores humanos y alienados almas -por el amor y la misericordia divina -Will en última instancia, ser reconciliados con Dios . [1] La doctrina a menudo ha sido rechazada por la religión cristiana convencional , que se aferra a la doctrina de la salvación especial de que solo algunos miembros de la humanidad eventualmente entrarán al cielo., pero ha recibido el apoyo de muchos pensadores cristianos de prestigio, así como de muchos grupos de cristianos. La Biblia misma tiene una variedad de versículos que parecen apoyar una pluralidad de puntos de vista en la superficie. [2]

La salvación universal puede estar relacionada con la percepción de un problema del infierno , oponiéndose a ideas como el tormento consciente sin fin en el infierno , pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio . [2] Los creyentes en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que, si bien puede haber un verdadero "Infierno" de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento interminable ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son finalmente 'aniquilados' después de soportar el cantidad justa de retribución divina . [2]

El concepto de reconciliación está relacionado con el concepto de salvación , es decir, la salvación de la muerte espiritual y eventualmente física, de modo que el término "salvación universal" es funcionalmente equivalente. Los universalistas defienden varias creencias teológicas con respecto al proceso o estado de salvación, pero todos se adhieren a la opinión de que la historia de la salvación concluye con la reconciliación de toda la raza humana con Dios. Muchos adherentes afirman que el sufrimiento y la crucifixión de Jesucristo constituyen el mecanismo que proporciona redención para toda la humanidad y expiación por todos los pecados .

El universalismo unitario es un movimiento religioso que surgió en parte de la Iglesia universalista , pero que ya no tiene ninguna posición doctrinal oficial, siendo una fe sin credo. La reconciliación universal, sin embargo, sigue siendo un punto de vista popular entre muchas congregaciones y creyentes individuales, incluidos muchos que no se han asociado en absoluto con dicha iglesia.

Una alternativa a la reconciliación universal es la doctrina del aniquilacionismo , a menudo en combinación con el condicionalismo cristiano . Algunos líderes cristianos, como el influyente teólogo Martín Lutero , han formulado la hipótesis de otros conceptos como la " muerte del alma ".

Trasfondo bíblico [ editar ]

Ver también: Soteriología

Como dijo un obispo y profesor de filosofía: "En el análisis final, la cuestión de la salvación es siempre una investigación sobre el equilibrio del libre albedrío humano con la misericordia y el perdón de Dios". [3] La Biblia en sí tiene, como se mencionó anteriormente, una variedad de versículos sobre el tema que parecen ser contradictorios si no se les da una interpretación adicional del lector. Los teólogos influyentes Emil Brunner y JAT Robinson argumentan que estos versículos se pueden clasificar en dos categorías distintas: condenación para algunos o reconciliación eventual para todos. [2]

El punto de vista tradicional sostenido por la religión cristiana organizada proviene de una variedad de citas bíblicas. Se declara en Juan 3:36 ( NVI ), "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos". [4] Además, 2 Tesalonicenses 1: 8-9 ( NVI ) declara: "Aquellos que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús, serán castigados con destrucción eterna y excluidos de la presencia de la Señor y de la gloria de su poder. " [5]

La declaración del Evangelio de Lucas de Jesús acerca de que la salvación es una puerta "estrecha" se cita a menudo, con Lucas 13: 23-25 ​​leyendo:

“Alguien le preguntó: 'Señor, ¿solo unas pocas personas se van a salvar?' Les dijo: 'Hagan todo lo posible por entrar por la puerta estrecha, porque les digo que muchos intentarán entrar y no podrán'. Una vez que el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, usted se quedará afuera tocando y suplicando: 'Señor, ábranos la puerta'. Pero él responderá: 'No te conozco ni de dónde vienes' ". [6]

Los libros de la Biblia que posiblemente apoyen la idea de la reconciliación total incluyen la Primera Epístola a los Corintios . Se citan las secciones de 1 Corintios 15:22, "Como todos mueren en Adán, todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28, "Dios será todo en todos". [2] [3] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y que surgen en argumentos también incluyen Lamentaciones 3: 31-33 (NVI), "Porque nadie es desechado por el Señor para siempre. Aunque él traiga dolor, mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable ", [7] y 1 Timoteo 4:10 (NVI)," Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de aquellos que creer."[8]

Además, la Epístola a los Colosenses recibe atención, [2] con Colosenses 1: 17-20 leyendo:

Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la supremacía. A Dios le agradó que toda Su plenitud habitara en Él, y por Él reconciliar consigo todas las cosas, ya sean las de la tierra o las del cielo, haciendo la paz mediante Su sangre derramada en la cruz ". [9]

Desarrollo de argumentos universalistas [ editar ]

En términos generales, la mayoría de los defensores históricos del universalismo cristiano a lo largo de los años (y muchos ahora todavía) lo hicieron desde la perspectiva de aceptar el canon bíblico tradicional como divinamente inspirado y sin errores de transcripción, pero rechazando el estricto literalismo bíblico , practicando una exégesis detallada de los textos. Los defensores han argumentado que la aparente contradicción entre los versículos de la Biblia que describen que Dios finalmente reconcilia a la humanidad con la bondad (como en la Epístola a los Efesios ) con aquellos que describen la condenación de la mayor parte de la humanidad (como en el Libro de Apocalipsis)) es que las amenazas de castigo a largo plazo funcionan solo como amenazas, no necesariamente como predicciones de eventos futuros, que no se llevarán a cabo realmente. Los defensores también han argumentado que el sufrimiento de los pecadores en el infierno o en estados similares al infierno será largo pero aún limitado, no eterno. [2]

Sin embargo, los cristianos liberales y progresistas a menudo han argumentado que las enseñanzas del Jesús histórico no mencionaban la salvación exclusiva para unos pocos elegidos y han rechazado por completo muchas secciones de la Biblia escritas por figuras décadas después de la vida de Jesús como invenciones hechas por el hombre que son tomarse con un grano de sal. [2]

Aunque no es un universalista per se, el influyente filósofo cristiano Karl Barth , a menudo considerado como el más grande teólogo protestante del siglo XX, [10] habló en nombre de una gran cantidad de cristianos ampliamente tradicionales cuando escribió que la salvación es fundamentalmente cristológica. Afirmó que en Jesucristo, la reconciliación de toda la humanidad con Dios esencialmente ya ha tenido lugar y que por medio de Cristo el hombre ya es elegido y justificado. Por tanto, la salvación eterna para todos, incluso para los que rechazan a Dios, es una posibilidad que es más que una cuestión abierta, pero que los cristianos deben esperar como una cuestión de gracia . [2]

Respuestas [ editar ]

Una objeción recurrente al universalismo hecha por muchos ha sido que tener una creencia profundamente arraigada en el tormento eterno como una posibilidad es un impedimento necesario para vivir una vida inmoral .

Los universalistas a menudo han respondido que los castigos por el pecado pueden funcionar bien sin ser eternos, especialmente en la otra vida, cuando uno puede enfrentar un trato severo primero antes de que finalmente llegue al cielo. [2]

Historia [ editar ]

En 1978, el erudito bíblico Richard Bauckham ofreció un estudio académico de la historia de la salvación universal. Esbozó la historia así:

"La historia de la doctrina de la salvación universal (o apokatastasis ) es notable. Hasta el siglo XIX, casi todos los teólogos cristianos enseñaron la realidad del tormento eterno en el infierno. Aquí y allá, fuera de la corriente teológica dominante, había algunos que creían que el Los malvados serían finalmente aniquilados (en su forma más común, esta es la doctrina de la ' inmortalidad condicional '). [11]Incluso menos eran los defensores de la salvación universal, aunque estos pocos incluían algunos teólogos importantes de la iglesia primitiva. El castigo eterno se afirmó firmemente en los credos y confesiones oficiales de las iglesias. Debe haber parecido una parte tan indispensable de la fe cristiana universal como las doctrinas de la Trinidad y la Encarnación. Desde 1800 esta situación ha cambiado por completo, y ninguna doctrina cristiana tradicional ha sido tan abandonada como la del castigo eterno. Sus defensores entre los teólogos de hoy deben ser menos que nunca. La interpretación alternativa del infierno como aniquilación parece haber prevalecido incluso entre muchos de los teólogos más conservadores. Entre los menos conservadores, la salvación universal, ya sea como esperanza o como dogma, es ahora tan ampliamente aceptada que muchos teólogos la asumen virtualmente sin discusión. " [2]

Sin embargo, el castigo eterno no apareció en los credos oficiales hasta el Credo pseudo-Atanasiano a finales del siglo V, cuando todos admiten que la popularidad del infierno sin fin iba en aumento. Al contrario de Bauckham, se desconoce qué visión (del infierno sin fin, la aniquilación o el infierno correccional) prevalecía más en la Iglesia primitiva. La doctrina del tormento sin fin no parece haber sido tan indispensable para la fe cristiana en ese entonces como, por ejemplo, la Trinidad y la Encarnación . Eso se muestra en las declaraciones de principios del siglo V de San Agustín de Hipona , un formidable defensor de la visión del infierno sin fin, quien admitió que una "gran cantidad" [12]Los cristianos veían el infierno como correccional y temporal y consideraban el asunto como una mera "controversia amistosa". [13]

Cristianismo primitivo [ editar ]

En los primeros 600 años de la historia cristiana, los investigadores han identificado seis escuelas teológicas principales sobre apokatastasis. Cuatro de ellos eran Universalistas, uno enseñó "inmortalidad condicional" y el último enseñó el infierno Eterno. [14] Se ha citado a muchos Padres de la Iglesia primitiva que abrazaban o esperaban la reconciliación final de Dios con Su creación. Aquellos que no abrazaron la enseñanza, como Agustín, reconocieron que era una creencia bastante común entre los cristianos de la época. [15] [16] El concepto de una restauración final de todas las almas en particular tuvo un gran atractivo en Oriente durante los siglos IV y V. [2]

Orígenes , tradicionalmente considerado un defensor de la reconciliación universal del siglo III.

Orígenes (c. 185 - 254)[ editar ]

Los universalistas del siglo XIX como Hosea Ballou (1842) interpretaron que la apocalipsis era la misma que las creencias de la Iglesia Universalista de América . [17] Sin embargo, hasta mediados del siglo VI, la palabra tenía un significado más amplio. Si bien se aplicaba a varias doctrinas con respecto a la salvación, también se refería a un regreso tanto a un lugar como a una condición original. Por lo tanto, la aplicación de la palabra griega fue originalmente amplia y metafórica. [18] Muchas opiniones heteroclitas se asociaron con Orígenes, y los 15 anatemas en su contra atribuidos al concilio condenaron una forma de apocatástasis, junto con la preexistencia del alma., animismo, cristología heterodoxa y negación de la resurrección real y duradera del cuerpo. Algunas autoridades creen que los anatemas pertenecen a un sínodo local anterior. [19] [20] [21]

La Enciclopedia Católica del Nuevo Adviento afirma que el Quinto Concilio Ecuménico fue impugnado por ser un Concilio Ecuménico oficial y autorizado ya que no fue establecido por el Papa sino por el Emperador ya que el Papa se resistió. El Quinto Concilio Ecuménico se dirigió a lo que se llamó "Los Tres Capítulos" [22] y estaba en contra de una forma de Origenismo que no tenía nada que ver con Orígenes y puntos de vista Origenistas. Los Papas Vigilio, Pelagio I (556-61), Pelagio II (579-90) y Gregorio el Grande (590-604) solo sabían que el Quinto Concilio se ocupó específicamente de los Tres Capítulos, y no mencionaron el Origenismo o Universalismo y ni hablaron como si supieran de su condena a pesar de que Gregorio el Grande se oponía a la creencia del universalismo. [2] [23] AcadémicoRichard Bauckham afirmó que, si bien el universalismo parecía "desacreditado" debido a la resistencia de los eruditos al punto de vista de Orígenes, "parece en duda" si el Quinto Concilio Ecuménico apoyó específicamente cualquier punto de vista negativo al respecto. [2]

Fredrick W. Norris sostuvo que es posible que Orígenes no haya creído en absoluto en la reconciliación universal. En un artículo sobre apocatástasis en The Westminster handbook to Origen (2004), escribió: "Por lo que podemos decir, por lo tanto, Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva o la salvación universal, con la estricta exclusión de ambos casos". [24]

Alejandría [ editar ]

La escuela más importante de pensamiento universalista fue el Didascalium en Alejandría, Egipto, que fue fundada por San Pantaeno alrededor de 190. [25] Alejandría fue el centro de aprendizaje y discurso intelectual en el antiguo mundo mediterráneo, y fue el centro teológico de gravedad del cristianismo antes del surgimiento de la Iglesia Romana. [26] [27]

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215)[ editar ]

Los universalistas Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911) afirmaron que Clemente de Alejandría expresaba posiciones universalistas en el cristianismo primitivo . Tales afirmaciones siempre han sido controvertidas. [28] Algunos eruditos creen que Clemente usó el término apocatástasis para referirse solo a la "restauración" de unos pocos elegidos. [29] Sin embargo, Brian E. Daleyescribe que Clemente vio "el castigo después de la muerte como una medida medicinal y por lo tanto temporal" y que sugirió "con gran precaución la perspectiva relacionada de la salvación universal para todas las criaturas inteligentes", por ejemplo en su Stromateis , Libro VII, Capítulo 2. [30 ] [31]

Gregorio de Nyssa (c. 335 - 390s)[ editar ]

Gregorio de Nisa, quien fue declarado "padre de padres" por el Séptimo Concilio Ecuménico , [32] es interpretado por muchos eruditos como un proponente de la salvación universal [33] [34] [35] aunque algunos eruditos ortodoxos griegos tradicionales y modernos disputan la afirmación de que San Gregorio de Nisa y Santa Macrina la Menor , que eran hermanos, creían en la salvación universal o la enseñaban. [ cita requerida ]

Sin embargo, afirmó Gregorio, "cuando la muerte se acerca a la vida, las tinieblas a la luz y lo corruptible a lo incorruptible, lo inferior se elimina y se reduce a la inexistencia, y lo purgado se beneficia, como se purga la escoria. del oro por el fuego. De la misma manera en los largos circuitos del tiempo, cuando el mal de la naturaleza que ahora está mezclado e implantado en ellos ha sido quitado, siempre que la restauración a su antigua condición de las cosas que ahora yacen en la maldad lugar, habrá una acción de gracias unánime de toda la creación, tanto de los que han sido castigados en la purificación como de los que no han necesitado purificación alguna ". [36]

Siglo VII - Isaac de Nínive[ editar ]

Algunos han sugerido que los temas de la reconciliación universal se pueden encontrar en los escritos de San Isaac el sirio , un teólogo monástico y obispo de Nínive . [37] [ verificación necesaria ]

Edad Media [ editar ]

El universalista John Wesley Hanson afirmó que incluso después de que el infierno eterno se convirtiera en la posición normativa de la Iglesia, todavía había algunos pensadores cristianos durante la Edad Media que abrazaron las ideas universalistas. En su artículo de Schaff, George T. Knight declaró que "tal vez" Johannes Scotus Eriugena , Johannes Tauler , el Beato Juan de Ruysbroeck y el Beato Julián de Norwich tenían inclinaciones universalistas.

Salomón de Akhlat, un obispo de la Iglesia de Oriente del siglo XIII , defendió el universalismo en su Libro de la abeja , basándose principalmente en citas de Isaac de Nínive , Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso . [38] David Bentley Hart confirma esto y también agrega que Timoteo II , un patriarca del siglo XIV de dicha iglesia, "pensó que no era controvertido afirmar que los dolores aiōnios del infierno llegarán a su fin cuando las almas limpiadas por ellos, a través de las oraciones de los santos, entra en el paraíso ". [39]

Siglo XVI - Era de la Reforma[ editar ]

Si las ideas sobre la salvación de todas las almas después del purgatorio existieron en el cristianismo primitivo, no resurgieron en la Reforma, aunque figuras como Erasmo reavivaron sus intereses en los Padres de la Iglesia griega , y los primeros defensores de la salvación universal, como Orígenes, se hicieron más conocidos. a medida que se publicaron nuevas ediciones de sus escritos. Los escritos de Michael Servetus también caen en una forma de universalismo en este período. [ cita requerida ]

El período entre la Reforma y el Siglo de las Luces presentó extensos debates sobre la salvación y el infierno. [40] La principal controversia durante este período fue entre la mayoría, que creía en el alma inmortal y el castigo eterno en el infierno (como Calvino), y una minoría, incluido Lutero, que creía en el sueño del alma . Joachim Vadian y Johann Kessler acusaron al anabautista alemán Hans Denck de enseñar la salvación universal, pero él lo negó, y una investigación reciente sugiere que, de hecho, no la enseñó. [41] [42] [43] Hans Hut fue profundamente influenciado por Denck, pero no hay evidencia de que difundiera la doctrina del universalismo.

siglo 17[ editar ]

El siglo XVII vio un resurgimiento del universalismo cristiano:

  • Gerrard Winstanley , El misterio de Dios sobre toda la creación, Mankinde (Londres, 1648).
  • Richard Coppin , Un indicio del glorioso misterio de las enseñanzas divinas (1649), defendido en Worcester Assizes, 1652.
  • Jane Leade , Una revelación del mensaje del evangelio eterno (1697).
  • Jeremiah White , capellán de Oliver Cromwell , escribió un libro, La restauración de todas las cosas , que se publicó póstumamente en 1712 después de su muerte en 1707.

Los universalistas prominentes de esta época también incluyen a los platónicos de Cambridge en la Inglaterra del siglo XVII, como Peter Sterry . [2]

El surgimiento del calvinismo ideológico , que enseñó que Dios ni buscaba ni deseaba la salvación de toda la humanidad y sostenía estrictamente que la omnipotencia divina significaba que Dios creó a aquellos para los que previó la condenación sin misericordia, alimentó una reacción intelectual en la que las doctrinas universalistas de que Dios Tenía la intención de que toda la humanidad se salvara y extenderá la gracia a la mayor parte de la humanidad. El arminianismo y la doctrina cuáquera recibieron mucha atención, pero el universalismo cristiano todavía era un fenómeno marginal en términos de pensamiento académico en ese momento. [2]

Gran Bretaña del siglo XVIII[ editar ]

George Whitfield , en una carta a John Wesley , escribió que Peter Boehler , un obispo de la Iglesia Morava, había confesado en privado en una carta que "todas las almas condenadas serían sacadas del infierno en el futuro". [44] William Law en una dirección de Humble, Earnest, y Ternura para el Clero (1761), [45] una anglicana , y James Relly , una galesa Metodista, eran otros líderes protestantes significativa del siglo 18 que creían en el Universalismo.

En 1843, el universalista Rev JM Day publicó un artículo "¿Fue John Wesley un restauracionista?" en la revista Universalist Union , sugiriendo que John Wesley (muerto en 1791) había hecho una conversión privada al universalismo en sus últimos años, pero la había mantenido en secreto. Los biógrafos de Wesley rechazan esa afirmación.

Siglo XVIII en América del Norte[ editar ]

El siglo XVIII vio el establecimiento de la Iglesia Universalista en América , en parte gracias a los esfuerzos de Hosea Ballou .

El universalismo fue llevado a las colonias norteamericanas a principios del siglo XVIII por el médico de origen inglés George de Benneville , quien se sintió atraído por la tolerancia cuáquera de Pensilvania. El universalismo norteamericano fue activo y organizado. Eso fue visto como una amenaza por los congregacionalistas calvinistas ortodoxos de Nueva Inglaterra como Jonathan Edwards , quien escribió prolíficamente contra las enseñanzas y predicadores universalistas. [46] John Murray (1741-1815) [47] y Elhanan Winchester (1751-1797) suelen ser acreditados como fundadores del movimiento universalista moderno y maestros fundadores de la salvación universal. [48] ​​Los primeros universalistas estadounidenses comoElhanan Winchester continuó predicando el castigo de las almas antes de la eventual salvación.

Siglo 19[ editar ]

El siglo XIX fue el apogeo del universalismo cristiano y la Iglesia Universalista de América .

El famoso filósofo alemán Friedrich Schleiermacher se convirtió en uno de los pensadores religiosos más conocidos en enseñar el universalismo. Aunque en cierto modo compartía la visión de la predestinación de Juan Calvino , interpretó el concepto de una voluntad de Dios que todo lo determinaba en el sentido de que a través del poder, el poder y la previsión de Dios, la humanidad en su conjunto está fundamentalmente unida en la visión de Dios y que cada uno La persona eventualmente será atraída hacia Su irresistible influencia. [2]

Otros ejemplos incluyen al teólogo inglés Henry Bristow Wilson , quien adoptó un punto de vista algo universalista en su parte de la famosa obra de 1860 Ensayos y reseñas y fue condenado en la Corte de Arches (una corte eclesiástica de la Iglesia de Inglaterra ), solo para recibir pronto vindicación cuando el Lord Canciller anuló esa condena. La famosa serie de sermones de Frederic Farrar en la Abadía de Westminster en 1877, publicada en forma impresa como Eternal Hope un año después, cuestionaba las opiniones tradicionales sobre la condenación y el castigo. [2]

siglo 20[ editar ]

Si bien los teólogos protestantes altamente influyentes Karl Barth y Emil Brunner no se identificaron estrictamente como universalistas, ambos escribieron en detalle sobre cómo veían la salvación completa extendida a cada miembro de la humanidad no solo como una posibilidad distinta sino como algo que debería esperarse. por todos los cristianos. [2]

La Iglesia Universalista de América se fusionó con la Asociación Unitaria Americana en 1961 para formar los Unitarios Universalistas .

Hans Urs von Balthasar escribió un pequeño libro que aborda la esperanza virtuosa del universalismo, así como su origen en Orígenes, ¿ Nos atrevemos a esperar "que todos los hombres se salven"? . También abordó la relación entre el amor y el universalismo en Love Alone is Credible .

Adolph E. Knoch y William Barclay eran universalistas. En 1919, el suizo FL Alexandre Freytag lideró un grupo disidente del movimiento de Estudiantes de la Biblia .

La autora infantil Madeleine L'Engle ( Una arruga en el tiempo ) fue una defensora del universalismo, lo que llevó a varios puntos de venta cristianos a negarse a almacenar sus libros.

Siglo 21[ editar ]

El universalismo cristiano continúa siendo una influencia no solo dentro del universalismo unitario sino también del universalismo trinitario .

En 2004, el obispo pentecostal Carlton Pearson recibió notoriedad cuando fue declarado hereje oficialmente por el Colegio Conjunto de Obispos Pentecostales Afroamericanos. El obispo Pearson, que había asistido a la Universidad Oral Roberts , una universidad cristiana carismática, declaró formalmente su creencia en la doctrina de la salvación universal. Su iglesia, llamada la Iglesia de las Nuevas Dimensiones, adoptó esa doctrina (es decir, los que se quedaron, ya que se fue una mayoría significativa de los miembros originales de la iglesia), [49] y en 2008, la congregación se fusionó en la Iglesia Unitaria All Souls en Tulsa. , Oklahoma , una de las congregaciones unitarias universalistas más grandes del mundo. [50]

El universalista evangélico: la esperanza bíblica de que el amor de Dios nos salvará a todos , de "Gregory MacDonald", se publicó en 2006. "Gregory MacDonald" es un seudónimo, y más tarde se reveló que el autor del libro era Robin Parry . El mismo autor es también coeditor de una compilación de 2003, Universal Salvation? The Current Debate , y de un libro de 2010, All Shall Be Well , que repasa la doctrina de la salvación universal desde Orígenes hasta Moltmann.

El 17 de mayo de 2007, se fundó la Asociación Universalista Cristiana en la histórica Iglesia Memorial Nacional Universalista en Washington, DC . [51] Ese fue un movimiento para distinguir el movimiento universalista cristiano moderno del universalismo unitario y para promover la unidad ecuménica entre los creyentes cristianos en la reconciliación universal.

En 2008, el erudito y obispo ortodoxo ruso Hilarion Alfeyev de Volokolamsk , en su presentación en el Primer Congreso Apostólico Mundial de la Divina Misericordia (celebrado en Roma en 2008), argumentó que la misericordia de Dios es tan grande que no condena a los pecadores al castigo eterno . Dijo que la comprensión ortodoxa del infierno corresponde aproximadamente a la noción católica romana del purgatorio. [52] El teólogo ortodoxo estadounidense David Bentley Hart también ha defendido la coherencia de la posición universalista, sobre todo en That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019). [53]

Los maestros evangélicos conservadores contemporáneos de la reconciliación final incluyen a Thomas Talbott y JD Leavitt, fundador de Heavenly Faith. [54]

Dos teólogos cristianos de los siglos XX y XXI que escribieron en apoyo del universalismo y han recibido mayor atención son también JAT Robinson y John Hick . Ambos defendieron que el universalismo provenía de la naturaleza de Dios como un amor omnipotente y declararon que a medida que pasaba el tiempo después de la muerte, algunos se negarían temporalmente a arrepentirse, pero ninguno se negaría a arrepentirse para siempre. Hick, en particular, declaró que la naturaleza aparentemente contradictoria de las referencias de la Biblia a la condenación se produjo porque las advertencias del infierno están condicionadas a advertir a los hombres sobre el sufrimiento eterno si se niegan permanentemente a arrepentirse, pero nadie en realidad tomaría esa decisión. [2]

Ver también [ editar ]

  • Apocalástasis
  • Expiación en el cristianismo
  • Misticismo cristiano
  • Amor de Dios
  • Panenteísmo
  • Teología filosófica
  • La justicia restaurativa

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Otis Ainsworth Skinner (1807-1861), A Series of Sermons in Defense of the Doctrine of Universal Salvation , página 209, "El arrepentimiento es un medio por el cual todos los hombres son llevados al disfrute de la religión, y no esperamos que ningún hombre será salvo mientras continúe en el pecado. La razón por la que nos aferramos a la salvación universal es que esperamos que todos los hombres se arrepientan ".
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Richard Bauckham , "Universalismo: una revisión histórica" , Themelios 4.2 (septiembre de 1978): 47–54.
  3. ^ a b Fisher, David A. (diciembre de 2011). "La cuestión de la salvación universal: ¿Se salvarán todos?" (PDF) . La Voz Maronita, Volumen VII, Edición No. XI. Archivado desde el original (PDF) el 18 de junio de 2015 . Consultado el 2 de julio de 2014 .
  4. ^ "Pasaje de Bible Gateway: Juan 3:36 - Nueva Versión Internacional" .
  5. ^ "Pasaje de Bible Gateway: 2 Tesalonicenses 1: 7-9 - Nueva Versión Internacional" .
  6. ^ "Pasaje de Bible Gateway: Lucas 13: 23-30 - Nueva Versión Internacional" .
  7. ^ "Pasaje de Bible Gateway: Lamentaciones 3: 31-33 - Nueva versión internacional" .
  8. ^ "Pasaje de Bible Gateway: 1 Timoteo 4:10 - Nueva Versión Internacional" .
  9. ^ "Pasaje de Bible Gateway: Colosenses 1: 17-20 - Nueva Versión Internacional" .
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  15. ^ Citas de los primeros padres de la Iglesia sobre la reconciliación de todos
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  19. ^ Von Balthasar, Hans Urs y Greer, Rowan A. Origen . Pg 3. Paulist Press (1979). ISBN 0-8091-2198-0 . 
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  21. ^ Excursus sobre el XV. Anatemas contra Orígenes
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  27. ^ Seymour, Charles. Una teodicea del infierno . pag. 25. Springer (2000). ISBN 0-7923-6364-7 . 
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  29. ^ Andrew C. Itter, Enseñanza esotérica en el Stromateis de Clemente de Alejandría , 2009, p. 200, "Clemente usa el término apokatastasis y sus afines en general para referirse a los elegidos gnósticos más que a una restauración escatológica del universo, oa una restauración de los fieles como un todo".
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  42. ^ Véase también Stetson, Eric. Universalismo cristiano: la buena noticia de Dios para todas las personas . pag. 120. Mobile, Alabama: Sparkling Bay Books, 2008. ISBN 0-9670631-8-3 . 
  43. ^ Morwenna Ludlow, The Journal of Ecclesiastical History (2004), Cambridge University Press - "¿Por qué se pensó que Hans Denck era universalista?"
  44. ^ "Peter Bohler, uno de los hermanos moravos, para distinguir la redención universal, recientemente confesó francamente en una carta que todas las almas condenadas serían sacadas del infierno en el futuro. No puedo pensar que el Sr. Wesley tenga esa mentalidad. Y sin embargo a menos que esto pueda ser probado, la redención universal, tomada en un sentido literal, cae por completo al suelo. Porque, ¿cómo pueden todos ser redimidos universalmente, si finalmente no todos se salvan? " de Amirault G. Peter Bohler 1712–1775 .
  45. ^ Amirault, Gary. Ley William 1686-1761 . Law W. Discurso afectuoso y sincero al clero . Discurso 191: "Todo número de pecadores destruidos, ya sea arrojados por el diluvio de Noé o por el azufre de Sodoma, en el terrible horno de una vida, insensible a cualquier cosa que no sean nuevas formas de miseria rabiosa hasta el día del juicio, debe pasar por todo -obreando, todo- El amor redentor de Dios, que no cesa nunca, llegaron al fin a saber que habían perdido, y encontraron de nuevo a un Dios de amor como este ".
  46. ^ Seymour, Charles. Una teodicea del infierno . Páginas. 30–31. Springer (2000). ISBN 0-7923-6364-7 . 
  47. ^ Thomas Brown, Historia del origen y progreso de la doctrina de la salvación universal .
  48. ^ Catherine L. Albanese, Una república de la mente y el espíritu: una historia cultural de la metafísica estadounidense .
  49. ^ " ' Inclusionismo' considerado herejía" . The Washington Times . 2004-04-21 . Consultado el 27 de mayo de 2007 .
  50. ^ Bill Sherman, "Después del último sermón, no me arrepiento" , Tulsa World, 21 de septiembre de 2008.
  51. ^ "Reunión de la Junta Fundadora de la CUA" . La Asociación Cristiana Universalista. 17 de mayo de 2007 . Consultado el 22 de noviembre de 2008 .
  52. ^ https://web.archive.org/web/20080411231024/http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=57674
  53. ^ "San Orígenes | David Bentley Hart" .
  54. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2013 . Consultado el 25 de marzo de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )

Enlaces externos [ editar ]

  • Universalismo cristiano en Curlie