El término calendario cristianizado se refiere a los días festivos que son reformulaciones cristianizadas de fiestas de tiempos precristianos.
Cristianización de los santos
El historiador Peter Brown , en su El culto de los santos: su ascenso y función en el cristianismo latino , argumentó que no se pueden equiparar los antiguos cultos de los dioses paganos con los cultos posteriores de los santos. [1] Sin embargo, Cesáreo de Arles y otros eclesiásticos deploraron ciertas costumbres que de vez en cuando parecen desarrollarse en torno a los santos, como el consumo prolongado de brindis, aparentemente en honor al santo. [2]
La historicidad de algunos santos cristianos ha sido tratada con escepticismo por varios académicos, ya sea porque hay una escasez de evidencia histórica de sus orígenes, o debido a semejanzas con deidades y festivales precristianos. Algunos de estos santos locales, especialmente aquellos que datan de cuando las regiones estaban siendo cristianizadas, han sido eliminados del Calendario de los Santos y efectivamente desantificados por la Iglesia Católica después de que las investigaciones generaron dudas sobre su historicidad. [3] Otros, como Brigid of Kildare , han tenido dudas sobre su historicidad, pero conservan su posición en parte debido a su importancia histórica. [3]
La leyenda de Barlaam y Josaphat se derivó, a través de versiones árabe y georgiana , de la historia de vida de Siddartha Gautama , conocido como Buda . El rey convertido en monje Joasaphat (árabe Yūdhasaf o Būdhasaf ; georgiano Iodasaph ) también recibe su nombre del sánscrito Bodhisattva , el término utilizado tradicionalmente para referirse a Gautama antes de su despertar . [4] Barlaam y Ioasaph fueron colocados en el calendario ortodoxo de los santos el 26 de agosto, y en el martirologio romano fueron canonizados (como "Barlaam y Josaphat") y asignados el 27 de noviembre. La historia se tradujo al hebreo en la Edad Media como Ben-HaMelekh ve HaNazir ("El hijo del rey y el nazareo "). Así, la historia budista se convirtió en una leyenda cristiana y judía. [5]
Teorías de la cristianización de las fiestas
Día de San Valentín
El día de San Valentín, el 14 de febrero, conmemora a tres mártires separados llamados Valentinus. Uno es descrito como sacerdote en Roma, otro como obispo de Interamna (moderno Terni). Ambos aparentemente murieron en algún momento de la segunda mitad del siglo III y fueron enterrados en diferentes lugares de la Vía Flaminiana . La conexión de la fiesta de los santos con las costumbres románticas populares surgió en la Edad Media, cuando se creía comúnmente que a mediados del segundo mes del año, los pájaros comenzaban a aparearse. [6]
Alfred Kellogg y Robert Cox, han afirmado que las costumbres modernas del día de San Valentín se originan en las costumbres romanas de la Lupercalia . [7] Pero J. Hillis Miller y otros encuentran la hipótesis poco convincente: dicen que no hay pruebas de que las costumbres modernas del Día de San Valentín se remonten a la Lupercalia, y la afirmación parece tener su origen en conceptos erróneos sobre las festividades. [7] Jack Oruch dice que no hay ningún registro escrito de que Gelasius haya tenido la intención de reemplazar a Lupercalia. [8]
Pascua de Resurrección
Los cristianos generalmente consideran la Pascua como la fiesta más importante del calendario eclesiástico. También es la fiesta más antigua del cristianismo y está relacionada con la Pascua judía . Muchos términos relacionados con la Pascua, como pascual, se derivan del término hebreo para pascua . En muchos países de habla no inglesa, la fiesta se llama por alguna derivación de "pasch". El término inglés, según el Venerable Beda , es una forma anglosajona relacionada con Ēostre , una diosa teutónica de la luz naciente del día y la primavera. [9]
Dia de san marcos
Según Hippolyte Delehaye , las Letanías Mayores de la Fiesta de San Marcos (25 de abril) son una continuación y adaptación de la fiesta agrícola romana, Robigalia . [10]
Todos santos
"Hallowtide", [11] se refiere a los tres días de Halloween de , Día de Todos los Santos y Día de los Difuntos que se observan tradicionalmente en el cristianismo occidental del 31 de octubre al 2 de noviembre como una conmemoración de los muertos.
En muchas culturas antiguas, se consideraba que el día comenzaba al anochecer. De manera similar, en los países celtas se consideraba que el año comenzaba en invierno en Samhain, y se pensaba que el comienzo del año era una época en la que el mundo de los muertos se encontraba con el de los vivos; más que un evento siniestro, se consideró que era un momento en el que se debía organizar un festín para la supuesta visita temporal de las almas de los muertos. La tradición ortodoxa, se ocupa más bien de la celosa oración por los muertos, a quienes creen que se les permite visitar a los vivos durante 40 días después del momento de la muerte, y siempre son grandemente consolados e incluso salvados del infierno, a través de estas oraciones. En algunas tradiciones católicas, la noche es aquella en la que se visitan las tumbas de los parientes muertos, con velas encendidas, en un ambiente familiar, que a menudo incluye un picnic ; muchos historiadores sostienen que esto se deriva claramente de los eventos precristianos. La fiesta cristiana se celebró originalmente anualmente en la semana posterior a Pentecostés , y las iglesias ortodoxas todavía la celebran aproximadamente en esta fecha, pero en Europa occidental, las iglesias comenzaron a celebrarla al mismo tiempo que las fiestas precristianas que conmemoran a los muertos. y finalmente fue trasladado oficialmente por el Papa Gregorio III .
El proceso se repitió en el sur de México, donde la fiesta azteca de Mictecacihuatl a principios de agosto se sincretizó con el Día de Muertos .
Navidad
Navidad el 25 de diciembre es, según la tradición cristiana, una celebración del nacimiento de Jesús , determinado alrededor de 350 dC por el Papa Julio I . Aunque ha habido varias sugerencias populares sobre el origen de la Navidad, la fuente histórica más antigua que indica el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesús fue Hipólito de Roma (170-236), escrito a principios del siglo III, basado en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera que colocó el 25 de marzo, y luego agregó nueve meses. [12] Existe evidencia histórica de que a mediados del siglo IV las iglesias cristianas de Oriente celebraron el nacimiento y el bautismo de Jesús el mismo día, el 6 de enero, mientras que las de Occidente celebraron una fiesta de la Natividad el 25 de diciembre (quizás influenciado por el solsticio de invierno ); y que para el último cuarto del siglo IV, los calendarios de ambas iglesias incluían ambas fiestas. [13]
Ver también
- Allhallowtide
- Sitios cristianizados
Notas
- ^ Marrón, Peter. El culto de los santos: su ascenso y función en el cristianismo latino , (1981), ISBN 0-226-07622-9
- ^ Filotas, Bernadette. Sobrevivientes paganos, supersticiones y culturas populares en la literatura pastoral medieval temprana , PIMS, 2005ISBN 9780888441515
- ^ a b Preston, James J. (1 de octubre de 2017). Adoración a la madre: tema y variaciones . Libros de prensa UNC. ISBN 978-1-4696-1020-7 - a través de Google Books.
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Joseph Jacobs (editor e inductor), Barlaam y Josaphat. English Lives of Buddha (David Nutt, Londres, 1896) xvi-xvii
- ^ Thurston, Herbert. "San Valentín". La enciclopedia católica. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912.18 de enero de 2015
- ↑ a b Henry Ansgar Kelly, en "Chaucer y el culto de San Valentín" (Leiden: Brill) 1986, págs. 58-63
- ↑ Jack B. Oruch, "St. Valentine, Chaucer y Spring in February" Speculum , 56.3 (julio de 1981: 534–565)
- ^ Holweck, Frederick. "Pascua de Resurrección." La enciclopedia católica. Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 18 de enero de 2015
- ^ Delehaye, Hippolyte. Las leyendas de los santos , Longmans, Green y Company, 1907
- ^ "Tudor Hallowtide" . Fideicomiso Nacional de Lugares de Interés Histórico o Belleza Natural. 2012. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2014.
- ^ Mills, Watson E .; Edgar V. McKnight; Roger Aubrey Bullard (1990). Diccionario Mercer de la Biblia . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 142. ISBN 0-86554-373-9.
- ^ Aspectos del año litúrgico en Capadocia (325-430) por Jill Burnett Comings 2005 ISBN 0-8204-7464-9 págs. 61–71
Referencias
- Kerenyi, Karl , Dionysus: Imagen arquetípica de la vida indestructible 1976.
- MacMullen, Ramsay, Christianizing the Roman Empire, AD 100 - 400 Yale University Press (rústica, 1986 ISBN 0-300-03642-6 )
- Trombley, Frank R., 1995. Religión helénica y cristianización c. 370-529 (en la serie Religiones en el mundo grecorromano ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4
- Vesteinsson, Orri, 2000. La cristianización de Islandia: sacerdotes, poder y cambio social 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9