La ciudad del sol
La Ciudad del Sol ( italiano : La città del Sole ; latín : Civitas Solis ) es una obra filosófica delfilósofo dominicano italiano Tommaso Campanella . Es una importante obra utópica temprana . La obra fue escrita en italiano en 1602, poco después del encarcelamiento de Campanella por herejía y sedición . Se escribió una versión latina en 1613-1614 y se publicó en Frankfurt en 1623.
El libro se presenta como un diálogo entre "un Gran Maestre de los Caballeros Hospitalarios y un Capitán de Mar genovés ". Inspirada en la República de Platón y en la descripción de la Atlántida en Timeo , describe una sociedad teocrática donde los bienes, las mujeres y los niños se tienen en común. También se asemeja a la Ciudad de Adocentyn en el Picatrix , un grimorio árabe de magia astrológica. En la parte final de la obra, Campanella profetiza —en el lenguaje velado de la astrología— que los reyes españoles , en alianza con el Papa, están destinados a ser los instrumentos de un Plan Divino: la victoria final de la Verdadera Fe y su difusión en todo el mundo. Si bien se podría argumentar que Campanella simplemente estaba pensando en la conquista del Nuevo Mundo , parece que esta profecía debe interpretarse a la luz de una obra escrita poco antes de La Ciudad del Sol , La Monarquía en España , en la que Campanella expone su visión de un mundo unificado y pacífico gobernado por una monarquía teocrática .
Protegida y defendida por siete círculos de murallas, construidas de palacios que sirven de morada a los ciudadanos, la ciudad está situada en un lugar con un clima ideal, propicio para la salud física, y en la ladera de una ladera porque allí el aire es más ligero. y mas puro Uno de los aspectos más significativos de esta comunidad es la distribución del trabajo. Campanella vuelve a entablar una polémica explícita con Aristóteles, quien había excluido a los artesanos, campesinos y trabajadores manuales de la categoría de ciudadanía plena y de los más altos niveles de virtud.
En la Ciudad del Sol ningún oficio es vil o bajo, y todos son de igual dignidad ; de hecho, aquellos trabajadores a los que se les exige un mayor esfuerzo, como los artesanos y los albañiles, reciben más elogios. Todos deben estar familiarizados con todas las líneas de trabajo, y luego cada persona practica aquella para la que muestra la mayor aptitud. No tienen sirvientes, y ningún servicio se considera indigno. Lo único que consideran despreciable es la ociosidad, y así llegan a privilegiar la dignidad del trabajo ya derribar una absurda concepción de la nobleza, ligada a la inactividad y al vicio.
Gracias a la división equitativa del trabajo , es suficiente que cada persona dedique sólo cuatro horas al día a trabajar ; pero es indispensable que todos trabajen, porque la ociosidad de uno repercutiría en el provecho y el esfuerzo de los demás. Los ciudadanos no poseen nada; en cambio, todo se tiene en común , desde la comida hasta las casas, desde la adquisición de conocimientos hasta el ejercicio de actividades, desde los honores hasta las diversiones, desde las mujeres hasta los niños.
Hay “funcionarios” encargados de la distribución de cada cosa, que vigilan y se aseguran de que esto suceda con justicia, pero nadie puede apropiarse de nada. Según ellos, la posesión de una casa o de una familia refuerza el “amor propio”, con todas las nefastas consecuencias que esto genera. Viven “como filósofos en común” porque son conscientes del impacto negativo, no sólo a nivel social sino también moral, de una distribución desigual de los bienes.
