Co-Redentora (también deletreada Corredentora ; Co-Redentora es un término equivalente) es un título usado dentro de la Iglesia Católica para la Santísima Virgen María , así como un concepto teológico católico que se refiere al papel de María en la redención de todos los pueblos . Es un título reverente para la Santísima Madre y se mantiene como una creencia piadosa en la Iglesia Católica. [1]
Según quienes usan el término, Corredentora se refiere a una participación subordinada pero esencial de la Santísima Virgen María en la redención, en particular que ella dio libre consentimiento para dar vida al Redentor, lo que significaba compartir su vida, sufrimiento y muerte. que fueron redentoras para el mundo. Relacionado con esta creencia está el concepto de María como Mediadora , que es un concepto separado pero incluido regularmente por los católicos que usan el título de Corredentora . Se ha propuesto un Quinto Dogma Mariano que incluye tanto a Mediatriz como a Corredentora. [2]
El término Co-Redentora fue utilizado por el Papa León XIII en 1894. [3] "Porque en el Rosario todo el papel que María tomó como nuestra Corredora nos viene a nosotros ..."
Corredentora fue utilizada tres veces por las Congregraciones Romanas bajo el Papa San Pío X : "Los primeros usos del título de Corredentora en los pronunciamientos oficiales de las Congregaciones Romanas también tienen lugar bajo el Magisterio de San Pío X. Corredentora es utilizado tres veces por la Santa Sede en las iniciativas de tres Congregaciones de la Curia, y por lo tanto está contenido en la publicación de sus actos oficiales, Acta Sanctae Sedis (que luego se convertiría en Acta Apostolicae Sedis) ". [4]
El concepto fue especialmente común a finales de la Edad Media , cuando se promovió fuertemente entre los franciscanos y, a menudo, los dominicos se resistieron . A principios del siglo XVI, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina católica habían retrocedido y nunca revivieron seriamente. En tiempos más recientes, el título ha recibido cierto apoyo del Magisterio Católico [5] aunque no está incluido en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II , capítulo que muchos teólogos consideran un resumen completo de Mariología católica romana . Algunos, en particular los partidarios de las visiones de Amsterdam , han solicitado una definición dogmática, junto con Mediatrix , [6] y el proceso para una mayor aclaración teológica y una eventual definición dogmática está en curso. El Papa Juan Pablo II fue el más favorable de los Papas recientes. Como cardenal, el Papa Benedicto XVI sugirió que el título mariano causaba confusión y no reflejaba suficientemente las Escrituras. [7] El Papa Francisco ha sugerido repetidamente que no se utilice el título. [8]
Historia
Ya en el año 200, el padre de la Iglesia Ireneo se refirió a María como la causa de nuestra salvación ( latín : causa salutis ) dada su fiat ("déjalo ser"). [9] Los teólogos distinguen entre "cooperación a distancia", por la cual ella consiente la Encarnación y da a luz al Hijo de Dios, y "cooperación inmediata", en la que ella se une voluntariamente a la Pasión de su Hijo y lo ofrece de vuelta al Padre. . [10] Los filósofos también hacen una distinción entre el mérito de condigno (el mérito de Cristo), que se basa en la justicia, y el mérito propietario de congruo (el mérito de María), que se basa en la amistad de la caridad. [11]
El concepto fue especialmente común a finales de la Edad Media , cuando se promovió fuertemente entre los franciscanos y, a menudo, los dominicos se resistieron . Es una idea que fue objeto de un considerable debate teológico, alcanzando su punto máximo en el siglo XV. [12] A principios del siglo XVI, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina católica habían retrocedido y nunca revivieron seriamente.
Varios teólogos han discutido el concepto a lo largo de los años, desde el padre Frederick William Faber del siglo XIX hasta el padre mariólogo Gabriel Roschini del siglo XX . [13] En su publicación de 1946 Compendium Mariologiae , Roschini explicó que María no solo participó en el nacimiento del Jesús físico , sino que, con la concepción, entró con él en una unión espiritual . El plan divino de salvación, no solo material, incluye una unidad espiritual permanente con Cristo. La mayoría de los mariólogos están de acuerdo con esta posición. [14]
El título tiende a ser más popular entre los católicos conservadores. [15] Los proponentes modernos ven algo de apoyo en Inter sodalica , una carta conmemorativa de 1918 del Papa Benedicto XV a una cofradía romana: Como la Santísima Virgen María no parece participar en la vida pública de Jesucristo, y luego, de repente aparece en el estaciones de su cruz, ella no está allí sin la intención divina. Sufre con su hijo que sufre y agoniza, casi como si ella misma se hubiera muerto. Por la salvación de la humanidad, renunció a sus derechos como madre de su hijo y, en cierto sentido, ofreció el sacrificio de Cristo a Dios Padre en la medida en que se le permitió. Por tanto, se puede decir que redimió con Cristo al género humano. [16] No ha habido ninguna retractación hasta ahora, ni declaraciones equivalentes desde entonces.
En su encíclica sobre la Inmaculada Concepción , Ad diem illum , el Papa Pío X dijo: "... dado que María lo lleva sobre todo en santidad y unión con Jesucristo, y ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, ella merece para nosotros de congruo , en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo nos merece de condigno ". [17] El Papa Pío XII , en su encíclica sobre el "Cuerpo Místico de Cristo", Mystici Corporis , dijo: Fue ella, la segunda Eva, quien, libre de todo pecado, original o personal, y siempre más íntimamente unida a ella. Hijo, lo ofreció en el Gólgota al Padre Eterno por todos los hijos de Adán, manchado de pecado por su infeliz caída, y los derechos de su madre y el amor de su madre se incluyeron en el holocausto. Así, la que, según la carne, era la madre de nuestra Cabeza, con el título añadido de dolor y gloria, llegó a ser, según el Espíritu, la madre de todos sus miembros. [18] Sin embargo, los intentos de promover un quinto dogma mariano emprendidos en los años 20-40 del siglo XX no se materializaron debido al veto de Pío XII. [19]
El término no se usó en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II , que muchos teólogos sostienen que es un resumen completo de la mariología católica romana . Algunos, en particular los partidarios de las visiones de Amsterdam , han solicitado una definición dogmática, junto con Mediatrix , pero los recientes comentarios de alto nivel en la Iglesia no han alentado estas esperanzas.
El 7 de abril de 2017, la Congregación de la Madre Corredentora pasó a denominarse Congregación de la Madre del Redentor por recomendación de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos , debido a la "ambigüedad teológica" del título Corredentora. [20]
En dos ocasiones, en diciembre de 2019 [15] y marzo de 2021 [21] , el Papa Francisco se ha pronunciado en contra del uso del término.
Contexto
El concepto de María ofreciendo los sufrimientos de Cristo es teológicamente complejo. Cristo se ofreció solo a sí mismo; "La Pasión de Cristo no necesitó ninguna ayuda". [22] Es según el espíritu del ofertorio o preparación de los dones dentro de la Misa prepararse para ofrecerse con Cristo como parte de la Plegaria Eucarística, siendo miembros de su cuerpo místico , reconociendo que ni el mayor esfuerzo, por sí misma y aparte de Cristo, puede tener algún significado para Dios. Un sacerdote participa en la celebración eucarística como icono de Cristo. El Santo Oficio ha prohibido la referencia a María como sacerdotisa.
María " nos merece de congruo ", es decir, como recompensa adecuada que no obliga a Dios, "lo que Jesucristo nos merece de condigno ", es decir, Dios se obliga a sí mismo a dar la recompensa. [23] Es incierto si el Papa Pío X quiso decir "para nosotros" para significar toda la humanidad excepto la naturaleza humana de Cristo y María, o solo aquellos que viven según los méritos de María, ya que el primero podría potencialmente romper la regla general de que el efecto viene después de la causa. En lo que respecta a las gracias post Asunción , es una opinión piadosa que la totalidad de ellas proceden de la " intercesión " de María, [24] concepto que en sí mismo necesita una aclaración [25].
La visión católica romana del título Corredentora no implica que María participe en partes iguales en la redención de la raza humana, ya que Cristo es el único redentor. [26] María misma necesitaba redención y fue redimida por Jesucristo. Ser redimido por Cristo implica que ella no puede ser su parte igual en el proceso de redención. [27] Del mismo modo, si se describe a María como la mediadora de todas las gracias, "debe entenderse de tal manera que no quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo único Mediador". [28]
El Papa Pío XII en Munificentissimus Deus , la bula que define el dogma de la Asunción de María , usó la expresión "la venerada Madre de Dios, ... unida ... con Jesucristo en un solo y mismo decreto de predestinación ... como el noble asociado del divino Redentor ". [29]
Todo este tema se vuelve más complejo por la comprensión en evolución de lo que significa "sacrificio" en la iglesia católica, ya sea propiciatorio o expiatorio. [30] [31] [32]
Definición dogmática propuesta
Se han hecho esfuerzos para proponer una dogmatización formal , que ha tenido apoyo tanto popular como eclesiástico. La propuesta del dogma se asocia a menudo con las supuestas apariciones de La Dama de Todas las Naciones a Ida Peerdeman, en Amsterdam , Holanda . La vidente informó que la Señora de la aparición le ordenó repetidamente que pidiera al Papa Pío XII que definiera dogmáticamente la maternidad espiritual de María bajo el triple título de Corredentora, Mediadora y Abogada . En las décadas intermedias, la postura de la Iglesia sobre las apariciones de Amsterdam ha sido mixta. A partir de 2002, las apariciones cuentan con la aprobación del Ordinario diocesano, Mons. Jozef Marianus Punt de Haarlem-Amsterdam .
La posibilidad de tal dogma fue planteada en el Concilio Vaticano II por los obispos italianos, españoles y polacos, pero no se trató en el piso del concilio. [33] Posteriormente, "el Concilio no solo no tomó la ruta de un pronunciamiento dogmático, sino que evitó positivamente el uso de 'coredemptio'", y los papas deliberadamente no incluyeron tal lenguaje en sus encíclicas. [34]
A principios de la década de 1990, el profesor Mark Miravalle de la Universidad Franciscana de Steubenville y autor del libro Mary: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate lanzó una petición popular para instar al Papa Juan Pablo II a declarar a María Corredentora ex cathedra .
Salvatore Perrella, OSM , de la Pontificia Facultad Teológica del Marianum en Roma, pensó que esto indicaba "... una cierta 'subestimación' de la enseñanza del Concilio, que tal vez se cree que no es del todo adecuada para ilustrar de manera comprensiva la opinión de María. -operación en la obra de redención de Cristo ". [34]
Base bíblica
El Nuevo Testamento se cita comúnmente a favor de esta enseñanza:
- Juan 19: 25-27 : "Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre y la hermana de su madre, María de Cleofás y María Magdalena . Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba de pie, dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Después de eso, dice al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora, el discípulo la llevó a los suyos. La Lumen gentium , la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, dice: "... De esta manera singular, ella cooperó con su obediencia, fe, esperanza y caridad ardiente en la obra del Salvador para devolver la vida sobrenatural a las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia ". [35]
- Colosenses 1:24 : "[Yo, Pablo ,] ahora me regocijo en mis sufrimientos por ustedes, y colmo las cosas que faltan de los sufrimientos de Cristo, en mi carne, por su cuerpo, que es la iglesia".
- Si Pablo pudo llenar lo que había detrás, también podría hacerlo la Santísima Virgen María a fortiori . Al mismo tiempo, esto se interpreta fácilmente como la tarea de todos los cristianos de mediar el rostro de Cristo en el mundo. [30]
Argumentos opuestos
Los argumentos que se oponen son que tal dogma podría limitar, según el entendimiento popular, el papel redentor de Jesucristo. Faber dice:
Nuestro Bendito Señor es el único Redentor del mundo en el verdadero y propio sentido de la palabra, y en este sentido ninguna criatura comparte el honor con Él, ni se puede decir sin impiedad de Él que es corredentor con María. , ... [aunque] en un grado en el que ningún otro se acerca, nuestra Santísima Señora cooperó con Él en la redención del mundo. [36]
Faber reconoció que el término Co-Redemptrix por lo general requiere alguna explicación en inglés moderno porque muy a menudo el prefijo co- tiende a implicar una completa igualdad. También explica que, "Por lo tanto, en lo que respecta al significado literal de la palabra, parecería que el término corredentora no es teológicamente verdadero, o al menos no expresa la verdad que ciertamente contiene con precisión teológica". [37]
Perrella comparte esta preocupación.
El peso semántico de esta expresión requeriría muchas otras matizaciones y aclaraciones, sobre todo en el caso que se examina, en el que la que se quiere proclamar corredentora es, en primer lugar, la redimida, aunque sea en singular. manera, y que participa en la Redención principalmente como algo que ella misma recibe. Vemos así la insuficiencia del término antes mencionado para expresar una doctrina que requiere, incluso desde el punto de vista léxico, los matices y distinciones de niveles adecuados. [34]
Fue rechazado por el Vaticano en el pasado debido a serias dificultades teológicas. [19] En agosto de 1996, se celebró un Congreso Mariológico en Częstochowa , Polonia , donde se estableció una comisión en respuesta a una solicitud de la Santa Sede . El Congreso solicitó la opinión de los expertos allí presentes con respecto a la posibilidad de proponer un quinto dogma mariano de María como Corredentora, Mediadora y Abogada. La comisión declaró unánimemente que no era oportuno, votando 23-0 en contra del dogma propuesto. [38] [39]
Otro argumento es que también complicaría los esfuerzos ecuménicos para una mejor comprensión del papel de la Santísima Virgen María en el misterio de salvación de Jesucristo. [9]
Para 1998 era dudoso que el Vaticano fuera a considerar nuevos dogmas marianos. El portavoz papal declaró: "Esto no está siendo estudiado por el Santo Padre ni por ninguna congregación o comisión del Vaticano ". [39] Un destacado mariólogo afirmó que la petición era "teológicamente inadecuada, históricamente un error, pastoralmente imprudente y ecuménicamente inaceptable". [40] El Papa Juan Pablo II advirtió contra "toda falsa exageración"; [41] su enseñanza y devoción a María ha sido estrictamente "exaltar a María como la primera entre los creyentes, pero concentrando toda la fe en el Dios Uno y Trino y dando primacía a Cristo". [40] En su carta apostólica de 1994, Tertio Milennio Adveniente , Juan Pablo dijo: "Cristo, el Redentor del mundo, es el único Mediador entre Dios y los hombres, y no hay otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos ( cf. Hch 4:12) ". [42]
Cuando se le preguntó en una entrevista en 2000 si la Iglesia estaría de acuerdo con el deseo de definir solemnemente a María como Corredentora, el entonces cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) respondió que, "... la fórmula" Corredentora "se va en gran medida del lenguaje de la Escritura y de los Padres y, por tanto, da lugar a malentendidos ... Todo viene de Él [Cristo], como nos dice la Carta a los Efesios y , en particular, la Carta a los Colosenses María, también, es todo lo que es a través de Él. La palabra “Corredentora” oscurecería este origen. Una intención correcta se expresa de manera incorrecta. [43]
En diciembre de 2019, en una misa en la Basílica de San Pedro celebrando la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe , el Papa Francisco dijo al referirse a una imagen de La Morenita que le vinieron a la mente tres términos, mujer, madre y mestiza ; esto último porque "María hace de Dios mestizo, verdadero Dios pero también verdadero hombre". También desaconsejó las propuestas de un nuevo título dogmático. ““ Cuando nos vengan con la historia de declarar esto o hacer ese dogma, no nos perdamos en la tontería [en español, tonteras] ”, dijo” [15].
René Laurentin , teólogo especialista en Mariología, dijo: "No hay mediación ni corredención sino en Cristo. Solo Él es Dios". [44]
Referencias
- Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico , Mercier Press Ltd., Cork, Irlanda, 1955.
- Acta Apostolicae Sedis , referenciada como AAS por año.
Notas
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- ^ https://www.motherofallpeoples.com/post/popes-of-the-marian-age-and-mary-co-redemptrix
- ^ “Por tanto, se puede decir, ella [es decir, la Santísima Virgen] redimió con Cristo al género humano”. Papa Benedicto XV , Carta Apostólica Inter soldalica , AAS 1918, 181.
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El Papa Francisco dijo el miércoles que Jesús nos confió a la Virgen María como Madre, "no como corredentora".
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- ^ “María es la intermediaria a través de quien se nos distribuye este inmenso tesoro de misericordias reunidas por Dios, porque la misericordia y la verdad fueron creadas por Jesucristo. Así, como nadie va al Padre sino por el Hijo, nadie va a Cristo sino por Su Madre ”. León XIII , encíclica Octobri mense 4. Ott, Dogmática, Mariología § 7 incluso piensa que, a pesar de la evidencia incierta en las Fuentes de la Fe, una definición dogmática no parece imposible.
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- ^ Smith, Harrison, "René Laurentin, erudito católico que estudió las visiones de María, muere a los 99 años", The Washington Post , 18 de septiembre de 2017
enlaces externos
Padres y Doctores de la Iglesia Católica sobre María como Corredentora
- María la Corredentora en los escritos del P. Frederick William Faber
- Miller, Michael J., "Mediadora, ¡Si! Corredentora, ¡No!