La Exhortación a los griegos ( latín : Cohortatio ad Graecos ; latín alternativo: Cohortatio ad Gentiles ; griego antiguo : Λόγος παραινέτικος πρὸς Ἕλληνας ) es un texto paraenético o protréptico cristiano de la antigua Grecia en treinta y ocho capítulos .
Aunque la obra es anónima, se le atribuyó erróneamente y se incluyó en las colecciones de las obras de Justino Mártir . [1] "Pseudo-Justino" se convirtió en el nombre actual cuando se reconoció que este autor y Justino Mártir tenían estilos de escritura significativamente diferentes . Otra diferencia es que el autor de Exhortación a los griegos , aunque utiliza escritores del período helenístico , rechaza el pensamiento griego, pero Justino Mártir aceptó los aspectos de la filosofía griega que, en su opinión, no estaban en conflicto con los evangelios . [2]
A modo de comparación fraseológica y formal, Riedweg argumenta de manera convincente que Pseudo-Justino debe identificarse con Marcelo de Ancyra . [3] Entre los comentaristas anteriores no hubo consenso sobre la datación exacta, pero [4] Schreckenberg, Buitenwerf y Hardwick estuvieron de acuerdo en que el trabajo era probablemente del siglo IV, [5] que está en línea con los datos biográficos de Marcellus de Ancyra. La obra no debe confundirse con la Oratio ad Graecos del Pseudo-Justin o la Oratio ad Gentiles, otro escrito transmitido erróneamente con el nombre de Justino Mártir.
Pseudo-Justino identifica a Homero como la principal fuente de los puntos de vista teológicos de los paganos, puntos de vista que critica. [6] Las teorías de los pensadores griegos paganos, afirma el autor, comparten esta falsa herencia homérica. [7] En cambio, el pseudo-Justino ofrece a Moisés como la fuente de puntos de vista teológicos adecuados. Afirma que Moisés era más antiguo, y por lo tanto, más autorizado que Homero o cualquier otro escritor pagano. [8] [9] También afirma que muchas de las buenas ideas que tenían los filósofos paganos fueron tomadas de Moisés, incluida la afirmación de que Platón leyó a Moisés y los Neviim . [10] Mientras Agustíny otros escritores antiguos también defendieron teorías como esta sobre Platón, tal punto de vista ahora se considera "ridículo". [11]
Pseudo-Justino comienza su análisis de los pensadores paganos mirando las enseñanzas de la escuela milesia , incluyendo Tales , Anaximandro y Anaxímenes de Mileto . Junto con los milesios, agrega Heráclito , Hippaso , Anaxágoras y Arquelao . Él menciona brevemente sus diversas teorías de "principio [s]" o "primera [s] causa [s]" (ver arche ); por ejemplo, la teoría de Tales de que toda la materia proviene del agua . [12] A continuación, menciona las teorías de Pitágoras , Epicuro y Empédocles.. Concluye que todos estos filósofos presocráticos y Epicuro (que no era presocrático) no podían estar de acuerdo, y que esta falta de acuerdo muestra la debilidad de su filosofía por completo. [13] Se dice que Heráclito proviene de la misma ciudad que Hippasus, Metapontum, aunque de hecho vino de Éfeso . [14]
A continuación, considera a Platón y Aristóteles . A pesar de que estos dos son los filósofos paganos más respetados, Pseudo-Justino concluye de manera similar a la anterior: en general, no están de acuerdo entre sí y deben ser criticados por eso. Por ejemplo, dice que Platón enseña que el alma humana tiene tres partes (ver la teoría tripartita del alma de Platón ), mientras que Aristóteles enseña que el alma humana tiene solo un aspecto de razonamiento (ver Sobre el alma ). [15] También sostiene que ellos también se contradicen. Por ejemplo, afirma que Platón dice en un momento que hay tres causas primeras, pero luego en otro momento que hay cuatro. Una vez más, afirma que Platón dice que la materia no es creada, pero luego se contradice a sí mismo y dice que es creada. [16] Las opiniones académicas modernas sobre la relación entre las filosofías de Platón y Aristóteles son variadas y complejas. [17]