Las Collectiones canonum Dionysianae (en latín : colecciones de cánones dionisíacos ) son las diversas colecciones de cánones antiguos preparadas por el monje escita Dionisio 'el humilde' ( exiguus ) . Incluyen la Collectio conciliorum Dionysiana I , la Collectio conciliorum Dionysiana II y la Collectio decretalium Dionysiana . Son de suma importancia para el desarrollo de la tradición del derecho canónico en Occidente .
Collectiones canonum Dionysianae | |
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Audiencia | Clero católico |
Idioma | latín medieval temprano |
Fecha | California. 500 |
Género | colección de derecho canónico |
Sujeto | Doctrina católica; disciplina eclesiástica y laica |
Hacia el año 500, un monje escita , conocido como Dionisio Exiguus , que había llegado a Roma después de la muerte del Papa Gelasio (496), y que era muy hábil tanto en latín como en griego, se comprometió a realizar una traducción más exacta de los cánones de la Consejos griegos. En un segundo esfuerzo, recopiló decretales papales desde Siricio (384-89) hasta Anastasio II (496-98), inclusive, anterior, por lo tanto, al Papa Símaco (514-23). Por orden del Papa Hormisdas (514-23), Dionisio realizó una tercera colección, en la que incluyó el texto original de todos los cánones de los concilios griegos, junto con una versión latina de los mismos; pero el prefacio solo ha sobrevivido. Finalmente, combinó el primero y el segundo en una sola colección, que unió así los cánones de los concilios y las decretales papales; es en esta forma que nos ha llegado la obra de Dionisio.
Esta colección se abre con una tabla o lista de títulos, cada uno de los cuales se repite posteriormente ante los respectivos cánones; luego vienen los primeros cincuenta cánones de los Apóstoles, los cánones de los concilios griegos, los cánones de Cartago (419) y los cánones de los sínodos africanos precedentes bajo Aurelio, que habían sido leídos e insertados en el Concilio de Cartago. Esta primera parte de la colección se cierra mediante una carta del papa Bonifacio I , leyó en el mismo consejo, cartas de Cirilo de Alejandría y Atticus de Constantinopla a los padres africanos, y una carta del Papa Celestino I . La segunda parte de la colección se abre igualmente con un prefacio, en forma de carta al sacerdote Julián, y una tabla de títulos; luego sigue una decretal de Siricio , veintiuno de Inocencio I , una de Zozimus , cuatro de Bonifacio I , tres de Celestina I , siete del papa León I , una de Gelasio I y una de Anastasio II . Las adiciones encontradas en Voel y Justel están tomadas de manuscritos inferiores. [Nota 1]
Colecciones conciliares
Collectio conciliorum Dionysiana I
Poco después del año 500, durante el pontificado del Papa Símaco (498-514), Dionisio recopiló y tradujo al latín los cánones de los principales concilios orientales, incluido el llamado Canones apostolorum , los decretos de los concilios de Nicea (325). , Ancyra (314), Neocaesarea (314 × 320), Gangra (343/55), Antioquía (ca.328), Laodicea (343 × 380), Constantinopla (381), Sardica (343), Calcedonia (451) y el llamado Codex Apiarii causae , siendo el último una colección de expedientes que incluye los cánones, cartas y actas pertenecientes al concilio celebrado en Cartago el 25 de mayo de 419.
Dionisio hizo esto a petición de Esteban, obispo de Salona, y un cierto 'querido hermano Laurence' ( carissimus frater Laurentius ) quien (como sabemos por el prefacio de Dionisio a su colección) se había 'ofendido por la torpeza de la mayor [ priscae ] traducción'. No es seguro, pero puede haber sido en el contexto de la disputa Symmachan-Laurentian que estas solicitudes fueron hechas a Dionisio. Eckhard Wirbelauer, reviviendo varios argumentos más antiguos, ha argumentado recientemente que la colección de Dionisio estaba destinada a oponerse directamente a los puntos de vista del Papa Símaco y, por lo tanto, es probable que no haya ganado ni el favor ni la aceptación de ese Papa, ni posiblemente (al menos al principio) su sucesor inmediato y firme partidario, el Papa Hormisdas. [1]
Collectio conciliorum Dionysiana II
Poco después de preparar su primera colección de cánones conciliares, Dionisio preparó una segunda recensión del mismo nombre, a la que realizó importantes cambios. Actualizó sus traducciones, modificó las rúbricas y, quizás lo más importante, introdujo un sistema de numeración de los cánones en secuencia (mientras que el Dionysiana I había numerado los cánones de cada consejo por separado). En el Dionysiana II los Canones apostolorum todavía se numeraban por separado del 1 al 50, pero ahora los cánones de Nicea a Constantinopla se numeraban en secuencia del I al CLXV, 'solo' (dice Dionisio) 'como se encuentra en la autoridad griega [ auctoritate ] ', que está en el ejemplo griego de Dionisio. Dionisio también alteró la posición de Calcedonia, moviéndola de después del Codex Apiarii a antes de Sardica, y eliminó la versio Attici de los cánones de Nicea del Codex Apiarii (que se encuentra allí en el Dionysiana I adjunto al rescripto de Atticus de Constantinopla). Finalmente, agregó una importante colección de cánones africanos a su segunda recensión. Conocido hoy como Registri ecclesiae Carthaginensis excerpta , este 'gran cuerpo de legislación conciliar de los primeros concilios aurelianos' [2] fue insertado por Dionisio en el medio del Codex Apiarii , es decir, entre los cánones y las cartas del 419 Concilio de Cartago - con la declaración preliminar fabricada: 'y en ese mismo sínodo [es decir, Cartago 419] se recitaron los diversos concilios de la provincia africana que se habían celebrado en días pasados del obispo Aurelio' ( Recitata sunt etiam in ista Synodo diuersa Concilia vniuersæ prouinciæ Africæ, transactis temporibus Aurelii Carthaginensis Episcopi celebrata ). Por lo tanto, los 137 cánones 'africanos' que componen Registri ecclesiae Carthaginensis excerpta en Dionysiana II son en realidad una mezcla de Dionysius, una combinación de dos colecciones canónicas anteriores de la iglesia africana.
La existencia de una tercera colección bilingüe (greco-latino) de cánones conciliares, en la que Dionisio eliminó el falso Canones apostolorum junto con los cánones 'africanos' y los cánones problemáticos de Sardica, puede deducirse de un prefacio que ahora existe en Novara, Biblioteca. Capitolare, XXX (66) (escrito a finales del siglo IX en el norte de Italia). Desafortunadamente, no se han conservado copias del texto de esta revisión. El hecho de que el Papa Hormisdas, destacado partidario del anterior Papa Símaco, encargara esta colección a Dionisio es significativo por varias razones. Primero, indica que Hormisdas estaba interesado en encargar algo así como una colección autorizada de cánones griegos para su uso en Occidente. En segundo lugar, también plantea un problema para la teoría de que Dionisio fue un firme partidario del bando de Laurence en el conflicto Symmachan-Laurentian varios años antes. Wirbelauer ha intentado explicar, sin embargo, cómo una relación inicialmente amarga entre Dionisio y Hormisdas podría haber mejorado con el tiempo a través de la eventual capitulación de Dionisio a las opiniones de la facción victoriosa de Symmachan. [3]
Colección Decretal
Algún tiempo después de preparar sus colecciones de cánones conciliares (pero aún durante el pontificado de Símaco), Dionisio compiló una colección de decretales papales ( Collectio decretalium Dionysiana ) que dedicó a un 'Sacerdote Juliano' ( Iulianus presbyter ). No se sabe si Dionisio compuso esta colección a petición de Juliano o por iniciativa propia, ya que su prefacio es ambiguo en este punto. La colección incluye 38 decretales escritas por los papas Siricio, Inocencio I, Zósimo, Bonifacio I, Celestina I, León I, Gelasio y Anastasio II. Con mucho, el mayor número de decretales procedía de Inocencio I; la razón de esto no es segura, pero posiblemente se explique sobre la base de la teoría de que Dionisio tuvo acceso a una colección de cartas de Inocencio que no se encontró en los archivos papales y que no había estado disponible para compiladores anteriores de colecciones decretales. [4] Si bien la colección de decretales de Dionisio llegaría a ser el vehículo más importante en la difusión de los decretos papales de la antigüedad tardía a lo largo de la Alta Edad Media, de ninguna manera fue la primera ni, al menos en la vida de Dionisio, la más influyente. Más bien, en los primeros días del desarrollo de las colecciones decretales, varias colecciones relativamente misteriosas conocidas como Canones urbanici , Epistolae decretales y una tercera colección sin nombre, una que sirvió como fuente común para las colecciones Corbeiensis y Pithouensis, estaban en circulación. . Dionisio habría estado familiarizado con estas colecciones y, de hecho, se basó en algunas de ellas. Pero el hecho de que se sintiera obligado a compilar su propia colección de decretales papales habla de su descontento con la calidad y cobertura de otras colecciones similares que estaban disponibles en ese momento.
Colecciones combinadas
Hasta donde se puede saber, Dionisio no empaquetó sus colecciones conciliares y decretales juntas, ni hay ninguna evidencia de que tuviera la intención de combinarlas. De hecho, dadas las muchas diferencias entre las colecciones en términos de género, temas, tono, estilo, cobertura cronológica y geográfica, y posiblemente incluso jurisdicción, su colección decretal era, después de todo, `` menos ecuménica en su concepción que la colección de obras conciliares ''. decretos » [5] - con toda probabilidad consideró su creación como empresas completamente separadas con productos finales completamente separados, destinados a la difusión en contextos separados para usos completamente diferentes. Sin embargo, las dos colecciones fueron finalmente unidas por los lectores de Dionisio para formar una colección combinada de decretos conciliares y papales. Esta colección combinada de cánones conciliares y decretales llegó a ser muy popular y sirvió como base para muchas variaciones posteriores de las colecciones originales de Dionisio; y es a las versiones de tales colecciones combinadas (en lugar de las tres o cuatro colecciones originalmente separadas) a las que los estudiosos modernos suelen referirse cuando usan el título 'Collectio Dionysiana'.
Influencia e importancia
Las colecciones dionisíacas ejercieron una influencia considerable en el desarrollo del derecho canónico tanto en Italia como en otras partes de Europa occidental. De hecho, ninguna otra colección italiana logró tanto éxito fuera de Italia como la de Dionisio. Como se mencionó, la colección en su forma combinada fue pronto y continuamente complementada y aumentada, y en el siglo VIII se pudieron encontrar numerosas formas modificadas en todo Occidente.
Había lagunas en la obra de Dionisio; parece, en particular, haber tomado las decretales papales no de los archivos de la Iglesia romana, sino de compilaciones anteriores, de ahí ciertas omisiones, que no deben despertar sospecha alguna sobre la autenticidad de documentos o citas, como algunos apologistas católicos. A pesar de sus defectos, esta colección superó con creces todos los esfuerzos anteriores de este tipo, no solo por su buen orden, sino también por el texto claro e inteligible de su versión, y por la importancia de sus documentos. Muy pronto reemplazó a todas las colecciones anteriores y se usó mucho ( celeberimo usu ), especialmente en la Iglesia romana, dice Casiodoro . Se hizo popular en España y África e incluso antes de que Carlomagno llegara a la Galia y Gran Bretaña. Fue el medio por el cual los canónigos africanos llegaron a Oriente. Los copistas lo utilizaron para corregir el texto de las otras colecciones, un hecho que no debe perderse de vista a riesgo de asumir una interdependencia de manuscritos por una interdependencia de colecciones. A pesar de su autoridad de uso diario y su servicio ocasional en la Cancillería papal , nunca tuvo un carácter verdaderamente oficial; incluso parece que los papas solían citar sus propias cartas decretales no de Dionisio, sino directamente de los registros papales. - Con el tiempo se amplió la "Collectio Dionysiana", como se la conoció, y algunas de estas adiciones entraron en la "Collectio Hadriana", que el Papa Adrián I envió (774) a Carlomagno, y que fue recibida por los obispos de la imperio en Aix-la-Chapelle ( Aquisgrán ) en 802. No es otro que la "Collectio Dionysiana", con algunos añadidos en cada una de sus dos partes. De esta forma adquirió y mantuvo el título de "Codex Canonum". Ni la acción del Papa Adriano ni la aceptación por el Sínodo de Aix-la-Chapelle confirieron al libro un carácter oficial, ni lo convirtieron en un código de leyes universalmente obligatorias; con mucha mayor razón se puede decir que no se convirtió por ello en un código de derecho eclesiástico exclusivamente autorizado. [Nota 2]
Manuscritos
Collectio conciliorum Dionysiana I
Siglum | Manuscrito | Contenido |
---|---|---|
K | Kassel, Landesbibliothek und Murhardsche Bibliothek, MS 4 ° theol. 1 (escrito en el primer tercio del siglo IX en la región del río Main, quizás Fulda) | Collectio conciliorum Dionysiana I (sin prefacio). |
METRO | Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. Lat. 577 (escrito a finales del siglo VIII en la región del río Main, quizás Hersfeld, Fulda o Mainz) | Collectio conciliorum Dionysiana I (con un prefacio más breve). |
Ver también
Referencias
- ↑ E. Wirbelauer, Zwei Päpste en Rom: der Konflikt zwischen Laurentius und Symmachus (498-514). Studien und Texte , Quellen und Forschungen zur antiken Welt 16 (Munich, 1993), págs. 132–34. Véase también NJ Richards, The Popes and the papacy in the Early Middle Ages, 476-752 (London, 1979), pp. 86-87, 109, 116. Para la crítica de la opinión de que Dionisio compiló su colección en respuesta al Symmachan -Disputa Laurentiana - una opinión que parece haberse originado en última instancia con Caspar y Schwartz en 1933 - ver H. Wurm, Studien und Texte zur Dekretalensammlung des Dionysius Exiguus , Kanonistische Studien und Texte 16 (Bonn, 1939), págs. 2 y 16– 20, y A. Firey, 'The Collectio Dionysiana', publicado en línea en 2008 en elsitio web Carolingian Canon Law ( http://ccl.rch.uky.edu/dionysiana-article ), nn. 34–5.
- ^ FL Cross, "Historia y ficción en los cánones africanos", La revista de estudios teológicos 12 (1961), 227-47, en p. 235.
- ^ Wirbelauer, Zwei Päpste , p. 121.
- ↑ D. Jasper, 'El comienzo de la tradición decretal: cartas papales desde el origen del género hasta el pontificado de Esteban V', en Cartas papales en la Alta Edad Media , eds. Horst Fuhrmann y Detlev Jasper (Washington, DC, 2001), págs. 3-133, págs. 35-6.
- ↑ Firey, 'Collectio Dionysiana', quien señala una distinción adicional: 'La [colección conciliar] representaba un cuerpo de leyes finito, porque los pocos concilios posteriores a Calcedonia considerados ecuménicos no emitieron cánones disciplinarios hasta finales del siglo VIII; la [colección decretal], como muestran las adiciones a la colección dionisíaca, era una fuente de opinión jurídica más fácilmente expandida y claramente continua ».
Notas
- ^ Se imprimió por primera vez en el primer volumen de Voel & Justel (1661) , reeditado por Lepelletier (París, 1687) y reimpreso en Patrologia Latina LXVII. Una edición más satisfactoria es la de Cuthbert Hamilton Turner , en Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Oxford, 1899-1939), vol. II, fasc. II.
- ^ Se imprimió por primera vez en el primer volumen de Voel & Justel (1661) , reeditado por Lepelletier (París, 1687) y reimpreso en Patrologia Latina LXVII. Una edición más satisfactoria es la de Cuthbert Hamilton Turner , en Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Oxford, 1899-1939), vol. II, fasc. II.
enlaces externos
- La Collectio Dionysiana , Proyecto de Derecho Canónico Carolingio