Cirilo de Alejandría | |
|---|---|
 San Cirilo de Alejandría, Patriarca y Confesor | |
| Archidiócesis | Alejandría |
| Ver | Alejandría |
| Predecesor | San Teófilo de Alejandría |
| Sucesor | Dioscorus the Great "El campeón de la ortodoxia" |
| Detalles personales | |
| Nacido | C. 376 Didouseya, Egipto romano (actual El-Mahalla El-Kubra ) |
| Fallecido | 444 (67-68 años) Alejandría |
| Santidad | |
| Día festivo | 18 de enero y 9 de junio ( Iglesia ortodoxa oriental ) 27 de junio ( Iglesia copta , Iglesia católica , luteranismo ) 9 de febrero ( Iglesia ortodoxa de rito occidental , antes Iglesia católica, 1882-1969) |
| Venerado en | Cristianismo latino Catolicismo oriental Ortodoxia oriental Ortodoxia oriental Anglicanismo Luteranismo |
| Título como santo | El pilar de la fe; Sello de todos los Padres; Obispo, Confesor y también (en la Iglesia Católica) Doctor de la Iglesia |
| Atributos | Conferido como obispo con phelonion y omophorion , y generalmente con la cabeza cubierta a la manera de los monjes egipcios (a veces la cubierta de la cabeza tiene un patrón de poliestireno ), generalmente se lo representa sosteniendo un Libro del Evangelio o un pergamino , con la mano derecha levantada en bendición. |
| Mecenazgo | Alejandría |
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| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
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| Ética |
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Cirilo de Alejandría ( griego : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; copto : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ también ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; c. 376-444 ) fue el Patriarca de Alejandría desde el 412 al 444. Fue entronizado cuando la ciudad estaba en el apogeo de su influencia y poder dentro el Imperio Romano . Cirilo escribió extensamente y fue un protagonista principal en las controversias cristológicas de finales del siglo IV y V. Fue una figura central en el Concilio de Éfeso en 431, lo que llevó a la deposición de Nestorio como Patriarca de Constantinopla . Cirilo se cuenta entre losPadres de la Iglesia y también como Doctor de la Iglesia , y su reputación dentro del mundo cristiano ha dado lugar a sus títulos Pilar de la Fe y Sello de todos los Padres . El emperador romano Teodosio II , sin embargo, lo condenó por comportarse como un "faraón orgulloso", y los obispos nestorianos en su sínodo en el Concilio de Éfeso lo declararon hereje, etiquetándolo como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción de la Iglesia." [1]
Cirilo es bien conocido por su disputa con Nestorio y su partidario, el patriarca Juan de Antioquía, a quien Cirilo excluyó del Concilio de Éfeso por llegar tarde. También es conocido por la expulsión de los novacianos y judíos de Alejandría y por el aumento de las tensiones que llevaron al asesinato del filósofo helenista Hipatia por una turba cristiana. Los historiadores no están de acuerdo sobre el alcance de su responsabilidad en esto.
Cirilo trató de complacer al piadoso emperador cristiano Teodosio II (408-450 d. C.) al dedicarle su mesa pascual. [2] También es importante tener en cuenta que la tabla pascual de Cirilo estaba provista de una estructura básica metónica en la forma de un ciclo lunar metónico de 19 años adoptado por él alrededor del 425 d.C., que era muy diferente del primer ciclo lunar metónico de 19 años. ciclo inventado alrededor del 260 d. C. por Anatolius , pero exactamente igual al ciclo lunar similar que había sido introducido alrededor del 412 d. C. por Annianus ; el equivalente juliano de este alejandrinoEl ciclo lunar adoptado por Cirilo y al que hoy en día se hace referencia como el `` ciclo lunar clásico (alejandrino) de 19 años '' emergería de nuevo mucho más tarde: un siglo después en Roma como la estructura básica de la tabla pascual de Dionisio Exiguo (525 d.C.) y dos más siglos después en Inglaterra como la de la mesa de Pascua de Beda (725 d. C.). [3]
La Iglesia Católica no conmemoró a San Cirilo en el Calendario Tridentino : agregó su fiesta solo en 1882, asignándole la fecha del 9 de febrero. Esta fecha es utilizada por la Iglesia Ortodoxa de Rito Occidental . Sin embargo, la revisión del Calendario Católico de 1969 lo trasladó al 27 de junio, considerado el día de la muerte del santo, celebrado por la Iglesia Ortodoxa Copta . [4] Se ha elegido la misma fecha para el calendario luterano. Las Iglesias católica ortodoxa oriental y bizantina celebran su fiesta el 9 de junio y también, junto con el Papa Atanasio I de Alejandría , el 18 de enero.
Vida temprana [ editar ]
Poco se sabe con certeza sobre los primeros años de vida de Cyril. Nació alrededor del año 376, en la ciudad de Didouseya, Egipto, la actual El-Mahalla El-Kubra . [5] Unos años después de su nacimiento, su tío materno Teófilo ascendió a la poderosa posición de Patriarca de Alejandría . [6] Su madre permaneció cerca de su hermano y bajo su guía, Cyril fue bien educado. Sus escritos muestran su conocimiento de los escritores cristianos de su época, incluidos Eusebio , Orígenes , Dídimo el Ciego y escritores de la Iglesia de Alejandría.. Recibió el estándar de educación cristiana formal para su época: estudió gramática de los doce a los catorce años (390-392), [7] retórica y humanidades de los quince a los veinte (393-397) y finalmente teología y estudios bíblicos (398-402 ). [7]
En 403, acompañó a su tío a asistir al " Sínodo de la Encina " en Constantinopla, [8] que depuso a Juan Crisóstomo como arzobispo de Constantinopla. [9] El año anterior, Teófilo había sido convocado por el emperador a Constantinopla para disculparse ante un sínodo , que presidiría Crisóstomo, debido a varios cargos que algunos monjes egipcios presentaron contra él. Teófilo los hizo perseguir como origenistas . [10] Colocándose a la cabeza de los soldados y sirvientes armados, Teófilo marchó contra los monjes, quemó sus viviendas y maltrató a los que capturó. [11]Teófilo llegó a Constantinopla con veintinueve de sus obispos sufragáneos y, consultando con los que se oponían al arzobispo, redactó una larga lista de acusaciones en gran parte infundadas contra Crisóstomo, [12] que se negó a reconocer la legalidad de un sínodo en el que sus enemigos abiertos eran jueces. Posteriormente, Crisóstomo fue depuesto.
Patriarca de Alejandría [ editar ]
Teófilo murió el 15 de octubre de 412, y Cirilo fue nombrado Papa o Patriarca de Alejandría el 18 de octubre de 412, pero solo después de un motín entre sus partidarios y los de su rival, el archidiácono Timoteo. Según Sócrates Scholasticus , los alejandrinos siempre estaban alborotando. [13]
Así, Cyril siguió a su tío en una posición que se había vuelto poderosa e influyente, rivalizando con la del prefecto en una época de agitación y conflictos frecuentemente violentos entre los habitantes paganos , judíos y cristianos de la ciudad cosmopolita . [14] Comenzó a ejercer su autoridad haciendo que se cerraran las iglesias de los Novacianistas y se incautaran sus vasos sagrados.
Controversias [ editar ]
Disputa con el prefecto [ editar ]
Orestes , Praefectus augustalis de la Diócesis de Egipto , resistió firmemente la usurpación eclesiástica de Cirilo sobre las prerrogativas seculares. [15]
La tensión entre las partes aumentó cuando en 415, Orestes publicó un edicto que delineaba nuevas regulaciones con respecto a los espectáculos de mimo y las exhibiciones de baile en la ciudad, que atraían a grandes multitudes y eran comúnmente propensas a desórdenes civiles de diversos grados. Las multitudes se reunieron para leer el edicto poco después de su publicación en el teatro de la ciudad. Cirilo envió al grammaticus Hierax para descubrir el contenido del edicto. El edicto enfureció tanto a los cristianos como a los judíos. En una de esas reuniones, Hierax leyó el edicto y aplaudió las nuevas regulaciones, lo que provocó un disturbio. Mucha gente sintió que Hierax estaba intentando incitar a la multitud, particularmente a los judíos, a la sedición. [dieciséis]Orestes hizo torturar a Hierax en público en un teatro. Esta orden tenía dos objetivos: uno para sofocar el motín, el otro para marcar la autoridad de Orestes sobre Cyril. [17] [15]
Sócrates Scholasticus relata que al enterarse del castigo severo y público de Hierex, Cirilo amenazó con tomar represalias contra los judíos de Alejandría con "la mayor severidad" si el hostigamiento de los cristianos no cesaba de inmediato. En respuesta a la amenaza de Cyril, los judíos de Alejandría se enfurecieron aún más y finalmente recurrieron a la violencia contra los cristianos. Conspiraron para expulsar a los cristianos por la noche corriendo por las calles alegando que la Iglesia de Alejandro estaba en llamas. Cuando los cristianos respondieron a lo que se les hizo creer que era el incendio de su iglesia, "los judíos inmediatamente se abalanzaron sobre ellos y los mataron" usando anillos para reconocerse unos a otros en la oscuridad y matando a todos los que estaban a la vista. Cuando llegó la mañana, Cirilo y muchos de sus seguidores se fueron a la ciudad 's sinagogas en busca de los perpetradores de la masacre.[18]
Según Sócrates Scholasticus, después de que Cirilo reunió a todos los judíos en Alejandría, ordenó que fueran despojados de todas sus posesiones, los desterró de Alejandría y permitió que sus bienes fueran saqueados por los ciudadanos restantes de Alejandría. Scholasticus indica que todos los judíos fueron desterrados, mientras que Juan de Nikiû dice que solo los involucrados en la emboscada. Susan Wessel dice que, si bien no está claro si Scholasticus era un novacionista (cuyas iglesias Cyril había cerrado), aparentemente simpatizaba con ellos y deja en claro el hábito de Cyril de abusar de su poder episcopal al infringir los derechos y deberes de los laicos. autoridades. Wessel dice "... Sócrates probablemente no proporciona información precisa y sin ambigüedades sobre la relación de Cyril con la autoridad imperial". [19]
No obstante, con el destierro de Cyril de los judíos, por muchos, "Orestes [...] se llenó de gran indignación por estas transacciones, y se entristeció excesivamente de que una ciudad de tal magnitud hubiera sido repentinamente despojada de una porción tan grande de su territorio. población." [18] Debido a esto, la enemistad entre Cyril y Orestes se intensificó, y ambos hombres escribieron al emperador sobre la situación. Finalmente, Cyril intentó acercarse a Orestes a través de varias propuestas de paz, incluido un intento de mediación y, cuando eso falló, le mostró los Evangelios, que interpretó para indicar que la autoridad religiosa de Cyril requeriría la aquiescencia de Orestes en la política del obispo. [20] Sin embargo, Orestes permaneció impasible ante tales gestos.
Esta negativa casi le cuesta la vida a Orestes. Los monjes nitrianos vinieron del desierto e instigaron un motín contra Orestes entre la población de Alejandría. Estos monjes habían recurrido a la violencia 15 años antes, durante una controversia entre Theophilus (tío de Cyril) y los " Tall Brothers "; los monjes asaltaron a Orestes y lo acusaron de pagano. Orestes rechazó las acusaciones, demostrando que había sido bautizado por el arzobispo de Constantinopla. Un monje llamado Amonioarrojó una piedra que golpeó a Orestes en la cabeza. El prefecto hizo torturar a Ammonio hasta la muerte, tras lo cual el Patriarca lo honró como mártir. Sin embargo, según Scholasticus, la comunidad cristiana mostró una falta general de entusiasmo por el caso de martirio de Ammonio. El prefecto luego escribió al emperador Teodosio II , al igual que Cirilo. [21] [22]
Asesinato de Hypatia [ editar ]
El prefecto Orestes contaba con el respaldo político de Hipatia , astrónomo, filósofo y matemático de considerable autoridad moral.en la ciudad de Alejandría, y que tuvo una gran influencia. En el momento de su muerte, probablemente tenía más de sesenta años. De hecho, muchos estudiantes de familias ricas e influyentes vinieron a Alejandría con el propósito de estudiar en privado con Hypatia, y muchos de ellos más tarde alcanzaron altos puestos en el gobierno y la Iglesia. Varios cristianos pensaron que la influencia de Hipatia había hecho que Orestes rechazara todas las ofertas conciliadoras de Cirilo. Los historiadores modernos piensan que Orestes había cultivado su relación con Hipatia para fortalecer un vínculo con la comunidad pagana de Alejandría, como lo había hecho con la judía, con el fin de gestionar mejor la tumultuosa vida política de la capital egipcia. [23] Una turba, dirigida por un lectorllamado Peter, tomó a Hipatia de su carro y la asesinó, cortando su cuerpo en pedazos y quemando los pedazos fuera de las murallas de la ciudad. [24] [25]
El historiador neoplatónico Damascio ( c. 458 - c. 538) estaba "ansioso por explotar el escándalo de la muerte de Hipatia" y atribuyó la responsabilidad de su asesinato al obispo Cyril y sus seguidores cristianos. [26] El relato de Damascio sobre el asesinato cristiano de Hipatia es la única fuente histórica que atribuye la responsabilidad directa al obispo Cyril. [27] Algunos estudios modernos representan la muerte de Hypatia como resultado de una lucha entre dos facciones cristianas, el moderado Orestes, apoyado por Hypatia, y el más rígido Cyril. [28] Según el lexicógrafo William Smith"Fue acusada de demasiada familiaridad con Orestes, prefecto de Alejandría, y la acusación se extendió entre el clero, que asumió la idea de que ella interrumpió la amistad de Orestes con su arzobispo, Cirilo". [29] Scholasticus escribe que Hipatia finalmente fue "víctima de los celos políticos que prevalecieron en ese momento". La noticia del asesinato de Hipatia provocó una gran denuncia pública, no solo de Cyril sino de toda la comunidad cristiana de Alejandría.
Conflicto con Nestorius [ editar ]
Otro conflicto importante fue entre las escuelas de reflexión, piedad y discurso eclesiásticos de Alejandría y Antioquía . Este conflicto de larga duración se amplió con el tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla que otorgó a la sede de Constantinopla la primacía sobre las antiguas sedes de Alejandría y Antioquía. Así, la lucha entre las sedes de Alejandría y Antioquía ahora incluía a Constantinopla. El conflicto llegó a un punto crítico en 428 después de que Nestorio , originario de Antioquía, fuera nombrado arzobispo de Constantinopla. [30]
Cirilo tuvo la oportunidad de restaurar la preeminencia de Alejandría sobre Antioquía y Constantinopla cuando un sacerdote antioquino que estaba en Constantinopla a instancias de Nestorio comenzó a predicar en contra de llamar a María la "Madre de Dios" ( Theotokos ). Como el término "Madre de Dios" se le había asignado durante mucho tiempo a María, los laicos de Constantinopla se quejaron contra el sacerdote. En lugar de repudiar al sacerdote, Nestorio intervino en su favor. Nestorio argumentó que María no era ni "Madre del hombre" ni " Madre de Dios ", ya que estos se referían a las dos naturalezas de Cristo ; más bien, María era la "Madre de Cristo" (griego: Christotokos). Cristo, según Nestorio, era la conjunción de la Deidad con su "templo" (que a Nestorio le gustaba llamar su naturaleza humana). La controversia parecía centrarse en el tema del sufrimiento de Cristo. Cirilo sostuvo que el Hijo de Dios o el Verbo divino, verdaderamente sufrió "en la carne". [31] Sin embargo, Nestorio afirmó que el Hijo de Dios era completamente incapaz de sufrir, incluso dentro de su unión con la carne. [32] Eusebio de Dorileo llegó a acusar a Nestorio de adopcionismo.. Para entonces, la noticia de la controversia en la capital había llegado a Alejandría. En la Pascua del 429 d.C., Cirilo escribió una carta a los monjes egipcios advirtiéndoles de las opiniones de Nestorio. Una copia de esta carta llegó a Constantinopla, donde Nestorio predicó un sermón contra ella. Esto dio comienzo a una serie de cartas entre Cirilo y Nestorio que gradualmente adquirieron un tono más estridente. Finalmente, el emperador Teodosio II convocó el Concilio de Éfeso (en 431) para resolver la disputa. Cirilo seleccionó Éfeso [7]como el lugar ya que apoyó la veneración de María. El consejo fue convocado antes de que llegaran los partidarios de Nestorio de Antioquía y Siria y, por lo tanto, Nestorio se negó a asistir cuando fue convocado. Como era de esperar, el Concilio ordenó la deposición y el exilio de Nestorio por herejía.
Sin embargo, cuando Juan de Antioquía y los otros obispos pro-Nestorio finalmente llegaron a Éfeso, reunieron su propio Concilio, condenaron a Cirilo por herejía, lo depusieron de su sede y lo etiquetaron como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción del Iglesia". [33] Teodosio, ya lo suficientemente mayor para ocupar el poder por sí mismo, anuló el veredicto del Consejo y arrestó a Cyril, pero Cyril finalmente escapó. Habiendo huido a Egipto, Cirilo sobornó a los cortesanos de Teodosio y envió una turba encabezada por Dalmacio , un ermitaño , para sitiar el palacio de Teodosio y gritar insultos; el Emperador finalmente cedió, enviando a Nestorio a un exilio menor (Alto Egipto). [33] Cirilo murió alrededor del 444, pero las controversias continuaron durante décadas, desde el "Sínodo de los ladrones" de Éfeso (449) hasta el Concilio de Calcedonia (451) y más allá.
Teología [ editar ]
Cirilo consideró que la encarnación de Dios en la persona de Jesucristo era tan místicamente poderosa que se extendió desde el cuerpo del Dios-hombre al resto de la raza, para reconstituir la naturaleza humana en una condición de gracia y deificada de los santos. uno que prometía inmortalidad y transfiguración a los creyentes. Nestorio , por otro lado, vio la encarnación como principalmente un ejemplo moral y ético para los fieles, para seguir los pasos de Jesús. El énfasis constante de Cyril estaba en la simple idea de que era Dios quien caminaba por las calles de Nazaret (por lo tanto, María era Theotokos, que significa "portador de Dios", que en latín se convirtió en "Mater Dei o Dei Genetrix", o Madre de Dios), y Dios que había aparecido en una humanidad transfigurada. Nestorio habló del distinto "Jesús el hombre" y "el Logos divino " de maneras que Cirilo pensó que eran demasiado dicotómicas , ampliando la brecha ontológica entre el hombre y Dios de una manera que algunos de sus contemporáneos creían que aniquilaría la persona de Cristo.
El tema principal que motivó esta disputa entre Cirilo y Nestorio fue la pregunta que surgió en el Concilio de Constantinopla: ¿Cuál fue exactamente el ser al que María dio a luz? Cirilo afirmó que la Santísima Trinidad consiste en una naturaleza, esencia y ser divinos singulares ( ousia ) en tres aspectos distintos, ejemplificaciones o subsistencias del ser ( hipóstasis ). Estas hipóstasis distintas son el Padre o Dios en sí mismo, el Hijo o Verbo ( Logos ) y el Espíritu Santo. Luego, cuando el Hijo se hizo carne y entró en el mundo, la naturaleza divina preencarnada y la naturaleza humana asumida permanecieron, pero se unieron en la persona de Jesús. Esto resultó en la miafisitaEl lema "Una naturaleza unida a partir de dos" se utiliza para resumir la posición teológica de este obispo alejandrino.
Según la teología de Cirilo, había dos estados para el Hijo de Dios: el estado que existía antes de que el Hijo (o Verbo / Logos) se encarnara en la persona de Jesús y el estado que realmente se encarnaba. El Logos Encarnado sufrió y murió en la Cruz, y por eso el Hijo pudo sufrir sin sufrir. Cirilo defendió apasionadamente la continuidad de un solo sujeto, Dios el Verbo, desde el estado preencarnado al estado encarnado. El Logos divino estaba realmente presente en la carne y en el mundo, no meramente otorgado, adherido semánticamente o asociado moralmente con el hombre Jesús, como los adopcionistas y, según él creía, Nestorio habían enseñado.
Mariología [ editar ]
Cirilo de Alejandría se hizo famoso en la historia de la Iglesia debido a su enérgica lucha por el título de " Theotokos [34] " durante el Primer Concilio de Éfeso (431).
Sus escritos incluyen la homilía dada en Éfeso y varios otros sermones. [35] Algunas de sus supuestas homilías están en disputa en cuanto a su autoría. En varios escritos, Cyril se centra en el amor de Jesús por su madre. En la Cruz , supera su dolor y piensa en su madre. En las bodas de Caná , se inclina ante sus deseos. Cirilo creó la base para todos los demás desarrollos mariológicos a través de su enseñanza de la Santísima Virgen María, como la " Madre de Dios ". [36]El conflicto con Nestorius se debió principalmente a este tema, y a menudo se ha malinterpretado. "[E] l debate no fue tanto sobre María como sobre Jesús. La cuestión no era qué honores se debían a María, sino cómo se podía hablar del nacimiento de Jesús". [36] San Cirilo recibió un importante reconocimiento a sus predicaciones por el Segundo Concilio de Constantinopla (553 dC) que declaró;
- "San Cirilo que anunció la fe justa de los cristianos" (Anathematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).
Obras [ editar ]
Cyril fue un arzobispo erudito y un escritor prolífico. En los primeros años de su vida activa en la Iglesia escribió varios documentos exegéticos. Entre ellos estaban: Comentarios sobre el Antiguo Testamento , [37] Tesauro , Discurso contra los arrianos , Comentario sobre el Evangelio de San Juan , [38] y Diálogos sobre la Trinidad . En 429, a medida que aumentaron las controversias cristológicas, la producción de sus escritos fue tan extensa que sus oponentes no pudieron igualarla. Sus escritos y su teología han sido fundamentales para la tradición de los Padres y para todos los ortodoxos hasta el día de hoy.
- Convertirse en templos de Dios (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (en original griego e inglés)
- Segunda epístola de Cirilo a Nestorio
- Tercera Epístola de Cirilo a Nestorio (que contiene los doce anatemas)
- Fórmula del reencuentro: en breve (resumen del reencuentro entre Cirilo y Juan de Antioquía)
- La "Fórmula de la reunión", entre Cirilo y Juan de Antioquía
- Cinco tomos contra Nestorius (Adversus Nestorii blasphemias)
- Que Cristo es Uno (Quod unus sit Christus)
- Scholia sobre la encarnación del Unigénito (Scholia de incarnatione Unigeniti)
- Contra Diodore de Tarso y Teodoro de Mopsuestia (fragmentos)
- Contra los sinousiastas (fragmentos)
- Comentario sobre el evangelio de Lucas
- Comentario sobre el evangelio de Juan
- Contra Juliano el Apóstata
- Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (en latín y griego)
Traducciones [ editar ]
- Cartas festivas 1-12 , traducidas por Philip R. Amidon, Padres de la Iglesia vol. 112 (Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2009)
- Comentario sobre Isaías , traducido con una introducción de Robert Charles Hill (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
- Comentario sobre los Doce Profetas , traducido por Robert C. Hill, 2 vols, Fathers of the Church vols 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [traducción de In XII Prophetas ]
- Contra aquellos que no están dispuestos a confesar que la Santísima Virgen es Theotokos , editado y traducido con una introducción del protopresbítero George Dion. Dragas (Rollinsford, NH: Instituto de Investigación Ortodoxa, 2004)
- Norman Russell, Cyril of Alexandria (Londres: Routledge, 2000) [contiene traducciones de selecciones del Comentario sobre Isaías; Comentario sobre John; Contra Nestorio; Una explicación de los doce capítulos; Contra Julian ]
- Sobre la unidad de Cristo , traducido y con una introducción de John Anthony McGuckin (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
- JA McGuckin, San Cirilo de Alejandría: la controversia cristológica. Su historia, teología y textos (Leiden: EJ Brill, 1994) [contiene traducciones de la Segunda y Tercera Cartas a Nestorio; las Cartas a Eulogius y Succensus; Cartas de Cirilo a los monjes de Egipto, al Papa Celestino, a Acacio de Berea y a Juan de Antioquía (que contiene el Formulario de la reunión), la homilía festiva pronunciada en la basílica de San Juan, Éfeso, y el Escolio de la Encarnación]
- Cartas 1-110 , traducidas por John I McEnerney, Padres de la Iglesia vols 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, c. 1987)
- Cirilo de Alejandría. Selected Letters , editado y traducido por Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [contiene traducciones de la Segunda y Tercera Cartas a Nestorio, las Cartas a Acacio de Melitene y Eulogius, la Primera y Segunda Cartas al Succenso, la Carta 55 sobre el Credo, las Respuestas a Tiberio, las Preguntas y Respuestas Doctrinales y la Carta a Calosirius,]
Ver también [ editar ]
- Iglesia católica en Egipto
- Diofisismo
- Calendario Romano General
- Lista de los primeros santos cristianos
- San Cirilo de Alejandría, santo patrón archivo
Citas [ editar ]
- ^ Edward Gibbon , Decadencia y caída del Imperio Romano , 47.
- ↑ Mosshammer (2008) 193-194
- ↑ Zuidhoek (2019) 67-74
- ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice, 1969), págs.95 y 116.
- ^ Norman Russell (2002). Cirilo de Alejandría: los primeros padres de la Iglesia . Routledge. pag. 204. ISBN 9781134673377.
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- ↑ PG 76.992, Adv. Nolentes confiteri Sanctam Virginem esse Deiparem , PG 76, 259.
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- ^ Cirilo de Alejandría, Comentario de Lucas (1859) , Prefacio, págs. I-xx.
- ↑ Cirilo de Alejandría, Comentario sobre Juan, LFC 43, 48 (1874/1885). Prefacio a la edición en línea
Referencias [ editar ]
- "Cirilo I (412–444)" . Sitio web oficial del Patriarcado greco-ortodoxo de Alejandría y toda África . Consultado el 8 de febrero de 2011 .
Lectura adicional [ editar ]
- Artemi, Eirini, «El misterio de la encarnación en los diálogos" de incarnatione Unigenitii "y" Quod unus sit Christus "de San Cirilo de Alejandría», Eclesiástico Faros de Alejandría, ΟΕ (2004), 145-277.
- Artemi, Eirini, «San Cirilo de Alejandría y sus relaciones con el gobernante Orestes y el filósofo Hipatia» , Eclesiástico Faros de Alejandría, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
- Artemi, Eirini, «La única entidad del Verbo Encarnado. α. Explicación de Apolinario, β. La explicación de Cirilo » , Eclesiástico Faros de Alejandría, τ. ΟΔ (2003), 293-304.
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikisource tiene el texto de un artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Cirilo de Alejandría . |
- Padres de la Iglesia Primitiva Incluye texto escrito por Cirilo de Alejandría
- Opera Omnia en varios idiomas (edición griega de Migne Patrologia Graeca)
- San Cirilo Arzobispo de Alejandría icono ortodoxo oriental y synaxarion
- Padres de la Iglesia Primitiva: Cirilo de Alejandría
- El monofisismo de San Cirilo de Alejandría artículo de Giovanni Costa en academia.edu
- Obras de Cirilo de Alejandría o sobre ellas en Internet Archive
- Obras de Cirilo de Alejandría en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Cinco ciclos lunares metónicos de 19 años
- Mesa pascual de Dionisio Exiguo
| Títulos de la Gran Iglesia Cristiana | ||
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| Precedido por Teófilo | Papa y Patriarca de Alejandría 412–444 | Sucedido por Dioscorus I |