La coronación (en griego : στέψιμον , romanizado : stepsimon , o στεφάνωσις , stephanosis [2] ) fue el principal acto simbólico de acceso al trono de un emperador , co-emperador o emperatriz bizantino . Fundada en las tradiciones romanas de elección por el Senado o aclamación por el ejército, la ceremonia evolucionó con el tiempo de un asunto ad hoc relativamente simple a un ritual complejo. En los siglos V-VI se estandarizó gradualmente, y el nuevo emperador apareció ante el pueblo y el ejército en el Hipódromo de Constantinopla., donde fue coronado y aclamado. Durante el mismo tiempo, elementos religiosos, en particular la presencia del Patriarca de Constantinopla , se hicieron prominentes en lo que antes era una ceremonia militar y civil. Desde principios del siglo VII en adelante, la ceremonia de coronación generalmente tenía lugar en una iglesia, principalmente Hagia Sophia , la catedral patriarcal de Constantinopla . El ritual aparentemente se estandarizó a fines del siglo VIII y poco después cambió. El principal cambio fue la adición de la unción del emperador a principios del siglo XIII, probablemente bajo la influencia de Europa occidental, y el resurgimiento de la práctica de llevar al emperador en un escudo en la década de 1250.
Historia del ceremonial de coronación bizantino
Adhesión de los emperadores romanos y bizantinos
El acceso al trono en el Imperio Romano nunca se reguló de manera formal. [3] En una teoría vigente desde la época de Augusto y posteriormente formalizada en ceremonial bizantino, el cargo de emperador romano era electivo , y el emperador era elegido por el pueblo romano, el Senado y el ejército. [4] El objetivo era elegir al "mejor hombre", pero la realidad de las adhesiones imperiales rara vez se ajustaba a la teoría; para cerrar la brecha, finalmente las elecciones se justificaron retroactivamente como una manifestación del favor divino. [5]
La idea de seleccionar al "mejor hombre" fue adoptada especialmente por el Senado, y la continua tradición republicana de la aristocracia senatorial exigía que fuera elegido por el Senado en Roma. [6] La base del poder imperial romano, sin embargo, fue el mando supremo sobre el ejército, encarnado en el título de imperator , otorgado originalmente a los generales triunfantes de la República. [7] Como tal, los emperadores eran elegidos con frecuencia por el ejército en las provincias, con el Senado privado de cualquier papel en el proceso, [8] aunque su consentimiento todavía era necesario como cuestión de forma; así, muchos emperadores que habían sido proclamados en las provincias visitaron Roma para recibirlo. [9]
Varios emperadores gobernantes también pudieron designar a sus propios sucesores, generalmente un pariente cercano por sangre o adopción, ya durante el Principado , pero el principio de una sucesión dinástica nunca fue consagrado en la ley, y el camino siempre permaneció abierto para que los usurpadores reclamen con éxito. el trono, siempre que fueran aclamados por la gente común o el ejército, lo que indicaba su consentimiento. [10] [11] Debido al hecho de que un usurpador, generalmente un oficial del ejército, podía instalarse con éxito en el trono y ser aceptado como un emperador legítimo, los historiadores modernos describieron el gobierno del Imperio Romano posterior como "absolutismo moderado por el derecho de revolución ". [12]
Este patrón continuó en el Imperio Romano de Oriente o Bizantino . Durante el período bizantino temprano (324–610), el ejército proporcionó 12 emperadores, mientras que solo nueve provenían de la propia familia imperial. Esto comenzó a cambiar durante las transformaciones sociales de la llamada " Edad Oscura bizantina " de los siglos VII-VIII, que realzaron el principio de legitimidad dinástica, ejemplificado por el epíteto porphyrogennetos ( literalmente, 'nacidos de púrpura') para los niños nacidos a los emperadores reinantes. La sucesión dinástica se hizo cada vez más común, hasta que prevaleció completamente bajo las dinastías Komnenos y Palaiologos de la era bizantina tardía. [13]
Ceremonias de elección y aclamación en el Imperio Romano
Debido a la naturaleza irregular de las accesiones imperiales, no surgió ningún ceremonial fijo durante el Imperio Romano. [3] La única parte constante de tal ceremonia era la aclamación del Senado, el pueblo y el ejército, que señalaba el consentimiento de los gobernados; [14] en el Principado, este acto ritual de consentimiento a menudo se repetía anualmente mediante votos ( vota ) tomados al emperador en el aniversario ( natalis ) de su acceso. [15] A lo largo de los siglos, el acto de aclamación se fue formalizando y escribiendo cada vez más, pero siguió siendo un símbolo clave del consenso popular y, por tanto, de la legitimidad de un emperador. [14]
Durante el Principado, además del acto de elección o aclamación, el proceso solo incluía la entrega de las insignias imperiales habituales, principalmente el manto del general ( paludamentum o chlamys ) de púrpura imperial , que se remontaba a las tradiciones del imperator . [16] Comenzando con Claudio ( r . 41-54 ), la adhesión fue seguida por la entrega de un donativo a los soldados, ya sea como recompensa o como soborno. [17] Desde la época de Constantino el Grande ( r . 306–337 ) en adelante, siguiendo la antigua tradición del Cercano Oriente , se adoptó una diadema como signo del poder abiertamente monárquico del cargo imperial bajo el dominio . Sin embargo, a diferencia de las antiguas monarquías del Cercano Oriente, parece que todavía no se ha adoptado ninguna ceremonia de coronación. [18] las accesiones reales rara vez se ajustaban a la teoría; para cerrar la brecha, finalmente las elecciones se justificaron retroactivamente como una manifestación del favor divino. [19] Durante el Dominio, la ceremonia de la llegada ( adventus ) de un emperador victorioso se empleaba a veces como símbolo de un ascenso imperial, aunque también era una ocasión celebrada durante el reinado de un emperador. [20]
La primera evidencia de tal ceremonia apareció durante la aclamación de Juliano en 361: los soldados levantaron al nuevo emperador en un escudo, lo proclamaron Augusto y lo coronaron con un torque de cuello de abanderado en lugar de una diadema, ya que no tenía ninguna. . [21] Esta costumbre, tomada de los pueblos germánicos , siguió siendo frecuente para los usurpadores militares hasta Focas ( r . 602-610 ), pero dejó de utilizarse a partir de entonces. [22] Se observó una versión más formal del proceso para la coronación de Valentiniano en Ancyra en 364, después de que fue elegido por los líderes del ejército: el emperador electo montó un tribunal frente a las tropas reunidas, se vistió con las vestimentas imperiales. y diadema, y proclamado por los soldados como Augusto . Luego se dirigió a las tropas prometiéndoles una donación. Un procedimiento similar se siguió en 367, cuando Valentiniano coronó a su hijo, Graciano, como co-emperador. [23] [24]
Período temprano, siglos V-VI
La siguiente ceremonia de coronación registrada es la de León I el tracio en 457. Las ceremonias de León I, León II (473), Anastasio I Dicorus (491), Justino I (518) y Justiniano I (525) se conservan en el décimo -century De Ceremoniis del emperador Constantino VII Porphyrogennetos ( r . 913–959 ), copiado de una obra anterior atribuida al funcionario del siglo VI Pedro el Patricio ; [25] mientras que el acto de entrega de Justin II (565) se conserva en considerable detalle en Corippus ' De laudibus minoris Iustini . [26]
Cuando se eligió un emperador para un trono vacante, la selección del nuevo gobernante recayó en los altos funcionarios de la corte (como el magister officiorum y el comes excubitorum ) y el senado, que incluía a los funcionarios y ex funcionarios de mayor rango, que tenía el rango de vir illustris . En el caso de Anastasio I, los funcionarios delegaron su autoridad en la emperatriz-viuda reinante, la Augusta Ariadna . Su elección tuvo que ser aceptada por los soldados de los regimientos palaciegos, y finalmente fue aprobada por aclamación por el pueblo de Constantinopla en la ceremonia pública de coronación en el Hipódromo de Constantinopla . [27] Mientras que los emperadores elevados a un trono vacante fueron elegidos por el Senado y el ejército, con la aprobación del pueblo, los co-emperadores fueron seleccionados por el emperador reinante, y aunque el Senado pudo haber sido consultado, la elección fue en última instancia. del soberano gobernante. Aunque en realidad se trataba de una elección dinástica, el derecho del nuevo emperador al trono no se derivaba de su nacimiento, sino de la voluntad de su predecesor. [28]
Coronación de Leo I
La coronación de León I tuvo lugar en el Campus Martius de Constantinopla fuera de las murallas de la ciudad , y por lo demás fue casi idéntica a la ceremonia utilizada por Valentiniano: León montó un tribunal y fue coronado con un torque por un campiductor ; se elevaron los estándares y los soldados aclamaban a Leo como Augusto coronado por Dios ; se puso el manto imperial y la diadema, una lanza y un escudo; los oficiales venían a rendir homenaje ( proskynesis ) según su rango; y un funcionario se dirigió a las tropas en nombre del nuevo emperador, prometiéndoles el donante habitual. [29] En marcado contraste con el asunto puramente militar de la aclamación de Valentiniano, León I era un asunto civil: el Senado ratificó su nominación y el nuevo emperador recibió la corona. El Patriarca de Constantinopla , Anatolius , estuvo presente, pero no jugó ningún papel en el proceso, a diferencia de sus sucesores. [30] La coronación de Julián con el torque, que era una necesidad ad hoc , ahora ha sido revivida e institucionalizada como un acto deliberado, que fue seguido también en coronaciones posteriores. [31] Después de su coronación, Leo regresó a la ciudad, donde visitó la catedral patriarcal de Hagia Sophia . Allí depositó su corona sobre el altar, y al salir de la iglesia, el patriarca colocó la corona sobre su cabeza. [32]
Ceremonial de los siglos V-VI
Después de León I, las ceremonias descritas en las fuentes se llevaron a cabo en el Hipódromo, [32] a excepción de Justiniano I, quien fue coronado en un salón del Gran Palacio conocido como Delfax. [33]
Llegada al Hipódromo
Una vez que la elección fue afirmada por el Senado, el nuevo emperador procedió del Gran Palacio al palco imperial ( kathisma ) en el Hipódromo, en compañía del patriarca y otros altos dignatarios. [34] [35] En caso de la coronación de un co-emperador (León II y Justiniano I), el emperador llamó entonces al magister officiorum y al patricii para traer al nuevo co-emperador. Cuando se hizo esto, el nuevo co-emperador se sentó a la izquierda del emperador reinante y el patriarca a su derecha. [36] [33] El nuevo emperador estaba vestida con una túnica blanca rodilla-longitud ( divetesion ) con oro clavi , ceñido con un oro y correa gem-incrustaciones ( zonarin ); medias y polainas moradas ( touvia ); y los buskins imperiales carmesí ( kampagia ), bordados con oro y decorados con rosetas. [37]
Levantando un escudo
Los emperadores que accedían a un trono vacante eran levantados sobre un escudo y coronados con un torque por un campiductor , tras lo cual se elevaban los estándares militares y se aclamaba al emperador. [38] [39] El asalto del escudo, que no se usó en la adhesión de Leo I, también se realizó para el usurpador Hypatius durante los disturbios de Nika . [31] Además, tras la muerte de Anastasio, y antes de que Justino I emergiera como el candidato dominante, el guardaespaldas imperial de los Excubitores levantó a un tribuno llamado Juan en un escudo, pero la facción Blues se opuso a él y lo apedreó; Asimismo, las tropas de la Scholae Palatinae intentaron subir al trono a su propio candidato, un magister militum , y lo proclamaron encima de una mesa en el palacio, antes de que fueran atacados por los Excubitores y su candidato asesinado. [40]
Coronación con la diadema
El nuevo emperador asumió entonces el resto del atuendo imperial, a saber, la capa púrpura hasta los tobillos, con un cuadrado dorado ( tablion ) y abrochado por un broche de peroné enjoyado . El patriarca dijo una oración y el emperador fue coronado con la diadema, que en ese momento se había convertido en un elaborado aro con gemas incrustadas. Este tipo de vestimenta está ejemplificada por el conocido mosaico de Justiniano I en la Basílica de San Vitale en Ravenna . [41] Cuando los co-emperadores fueron coronados por un emperador reinante, la diadema fue colocada por este último; de lo contrario, fue el patriarca quien colocó la diadema sobre el nuevo emperador. [42] En el caso de Anastasio I, se retiró a un salón cercano en el Gran Palacio para esta parte de la ceremonia, mientras Leo I y Justino I estaban cubiertos por los escudos de los soldados. [43]
Aclamación y discurso imperial
El emperador recién coronado regresó al kathisma y, con un escudo y una lanza, fue aclamado por el pueblo como Augusto . [44] [45] A diferencia de León I, los emperadores posteriores fueron aclamados Augusto solo después de la coronación formal por parte del patriarca, y no después de la primera aclamación que siguió al levantamiento del escudo. [46]
Luego, un secretario ( libellensis ) se dirigió al pueblo y al ejército reunidos en nombre del nuevo emperador, que incluía la promesa de un donante. Invariablemente, esa era la misma cantidad que Julian había prometido: cinco piezas de oro y una libra de plata para cada hombre. [47]
Secuelas
La coronación de Anastasio también registra que fue inmediatamente a Hagia Sophia, donde se quitó la diadema en el metatorion (una cámara o serie de cámaras en el piso superior de la catedral) y se la dio al praepositus sacri cubiculi . Este último luego devolvió la diadema al emperador, quien la depositó en el altar de la iglesia e hizo ricos obsequios a la iglesia. Si bien esto no se menciona explícitamente para las otras ceremonias del período, la práctica probablemente continuó hasta que la coronación en sí comenzó a realizarse allí. [48]
Período medio, siglos VII-XII
El período intermedio se caracteriza por el traslado de la coronación a las iglesias y la formalización y definición gradual de la ceremonia y el rito eclesiástico asociado. [50] Las coronaciones en las iglesias se inauguraron con Focas en 602, quien fue coronado por el Patriarca Ciriaco en la iglesia de San Juan en Hebdomon , en las afueras de Constantinopla . En 610, Heraclio fue coronado por el Patriarca Sergio I en la iglesia de San Felipe en el recinto del palacio, y en 638, Heraclio coronó a su hijo Heraklonas como co-emperador en la iglesia de San Esteban en el Palacio de Daphne . [51] Sin embargo, desde Constante II en 641 en adelante, la mayoría de los emperadores mayores fueron coronados en Hagia Sophia. Las únicas excepciones fueron los co-emperadores, que en ocasiones fueron coronados en el Gran Palacio ( Constantino V en 720) o en el Hipódromo ( Constantino VI en 776). Las emperatrices solían ser coronadas durante la misma ceremonia que sus maridos, o habían sido coronadas junto con sus padres; de lo contrario, solían ser coronados en uno de los salones del Gran Palacio o en la iglesia de San Esteban de Dafne. [2] [51]
Se desconoce el ceremonial de los siglos VII y VIII, ya que no se ha conservado ninguna descripción detallada de una coronación. [52] Sin embargo, a finales del siglo VIII, había surgido un rito eclesiástico específico. Registrado por primera vez en el euchologion patriarcal (libro litúrgico) de c. 795 , la liturgia parece haber permanecido inalterada hasta el siglo XII. [52] Además de la liturgia de la iglesia, De Ceremoniis de Constantino VII (I.38-50) contiene información detallada sobre la ceremonia de coronación en sí, aunque no toda la ceremonia de inauguración ( ἀναγόρευσις ). [52]
Al mismo tiempo, parece que se ha abandonado la elevación de un escudo. [22] Focas fue levantado en el escudo por el ejército del Danubio cuando se amotinaron y lo proclamaron emperador, pero no como parte de su coronación real en Constantinopla. La práctica ya no se menciona a partir de entonces, y es notablemente ausente tanto en De Ceremoniis como en euchologia . Constantino VII solo escribe sobre la práctica como una costumbre de los jázaros . [53] Las únicas excepciones a esto, hasta el siglo XIII (ver más abajo), fueron los rebeldes del siglo XI Peter Delyan y Leo Tornikios . [22]
Procesión por el Gran Palacio y homenaje del Senado
El emperador, vestido con la túnica skaramangion y el manto de sagion , comenzó su procesión de coronación en el Salón de los Augusto en el Gran Palacio, escoltado por los funcionarios eunucos de la cámara privada, el kouboukleion , encabezado por los praipositoi . [54] [55] En el salón Onopodion, los patrikioi reunidos lo esperaban y le deseaban "muchos y buenos años". Luego se dirigieron al salón del Gran Consistorio, donde estaban reunidos el resto de los senadores. Allí el patrikioi y el resto de senadores realizaron la proskynesis a los emperadores, y nuevamente les desearon 'muchos y buenos años'. Pasando por el salón de las Scholae, donde las facciones de carreras, vestidas con trajes ceremoniales, se pararon e hicieron la señal de la cruz. [54]
Distribución de monedas
La procesión imperial luego salió del Gran Palacio y cruzó la plaza Augustaion hacia Hagia Sophia en una procesión formal, esparciendo monedas a la multitud, tal vez una evolución del donativo. Esto no aparece en la obra de Constantino VII. [56]
Ponerse el vestido de coronación
Al llegar al salón Horologion de Hagia Sophia, el emperador se cambió de ropa, se puso la túnica de despojo (ahora una túnica mucho más ricamente bordada y rígida que su homónimo antiguo tardío) y el manto de tzitzakion , y se volvió a poner el sagion sobre ellos. [56] [54]
Acompañado por el patriarca, ingresó a la iglesia principal por las Puertas de Plata, encendiendo velas en el camino, se dirigió a las puertas santas del santuario, donde hizo sus devociones y encendió más velas. [56]
Coronación
El emperador, nuevamente acompañado por el patriarca, subió al ambón, donde se había depositado la corona y el manto imperial púrpura ( clamias ). [54] [57]
El emperador inclinó la cabeza, mientras el diácono de Hagia Sophia recitaba una letanía ( ektenia ). Al mismo tiempo, el patriarca realizó en silencio la Oración sobre las clámias . [58] Después de terminar la oración, el patriarca tomó la clamidia , la entregó y el broche de peroné a los miembros del kouboukleion , quienes procedieron a vestir al emperador con ella. [54] [58] En el caso de la coronación de un co-emperador o una emperatriz, el patriarca en cambio entregó las clamias al emperador, quien las investió con la ayuda de los praipositoi . [58] [59]
Luego, el patriarca recitó la oración sobre la corona , antes de tomar la corona con ambas manos y coronar al emperador con ella, mientras proclamaba "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". La audiencia reunida respondió con 'Santo, santo, santo' y 'Gloria a Dios en las alturas y en la paz de la tierra' tres veces. [60] [61] En el caso de la coronación de un co-emperador o emperatriz, el patriarca tomó una segunda corona, se la dio al emperador, quien luego coronó al nuevo co-gobernante, mientras los coros gritaban "¡digno!". [60] [59]
Aclamaciones y homenajes de los dignatarios
El emperador (y los co-emperadores) recibieron los sacramentos del patriarca, después de lo cual se bajaron los diversos estandartes militares, colocados a ambos lados, y los senadores y coros se inclinaron en adoración a los emperadores. [59] [62]
Siguió una serie de aclamaciones laudatorias ritualizadas, alabando a Dios y al emperador (es). Estos incluían el policronión ('¡Muchos años para fulano de tal, gran emperador y soberano!'). [63] [64]
El emperador, que llevaba la corona, se trasladó a sentarse en el trono ( sella ), y los diversos dignatarios vinieron y le rindieron homenaje realizando la proskynesis y besando sus rodillas, en doce grupos por orden de precedencia: primero los magistroi , luego los patrikioi y strategoi , luego los protospatharioi , y así sucesivamente hasta los oficiales subalternos de los regimientos de tagmata y la Flota Imperial. [61] [63]
La descripción de Constantino VII está en desacuerdo con la euchologia , ya que implica que una misa regular "de acuerdo con la costumbre de los festivales" siguió al homenaje, en lugar de antes, pero esto puede ser simplemente el resultado de su suposición de que la ceremonia de coronación tiene lugar. en una fiesta religiosa, mientras que la euchologia no. De hecho, aunque la mayoría de los nuevos emperadores fueron coronados lo antes posible, festival o no, las coronaciones de coemperadores o emperatrices, se eligió un día festivo específico. [sesenta y cinco]
En caso de que una emperatriz fuera coronada por separado de su esposo, se siguió casi la misma ceremonia, pero la corona fue impuesta en su cabeza por el patriarca en lugar del emperador. [66]
Período tardío, siglos XIII-XV
Este período se caracteriza por la adición de la unción del nuevo emperador (ver más abajo ). [50] Esta fue una característica de los rituales de coronación en Europa occidental desde el siglo VII, pero no se registra explícitamente en las fuentes bizantinas hasta después de 1204. [67] Esto ha llevado a un debate académico sobre si la práctica se adoptó a fines del siglo XII. , muy probablemente como consecuencia del mayor contacto con los latinos durante las Cruzadas , o sólo después de la Cuarta Cruzada , muy probablemente en imitación de la coronación de Balduino I de Flandes como Emperador Latino en 1204. [67]
Otra innovación del período fue el resurgimiento de la antigua práctica de levantar al emperador en un escudo como parte de la ceremonia. Mencionado por primera vez bajo el nieto de Theodore I, Theodore II Laskaris ( r . 1254-1258 ), es probable que ya hubiera sido revivido por Theodore I. La práctica se institucionalizó para todas las coronaciones posteriores, con el nuevo emperador sentado, en lugar de estar de pie. - ser levantado en un escudo sostenido por el patriarca y otros dignatarios antes de entrar a Hagia Sophia para ser ungido y coronado. [22] [68] Bajo el Imperio de Nicea, los coemperadores no fueron coronados, pero esto fue reanudado por la dinastía Palaiologos. [2]
El capítulo VII del trabajo de Pseudo-Kodinos proporciona una descripción completa del ritual de coronación de la era Palaiologan. También se incluye una descripción menos detallada en la Historia (I.41) de Juan VI Kantakouzenos , mientras que el Templo De Sacro de Symeon de Tesalónica discute los elementos religiosos de la ceremonia desde un punto teológico. A diferencia del período bizantino medio, no sobrevive ninguna fuente para las oraciones e himnos reales utilizados durante la ceremonia, pero se puede suponer que las oraciones al menos habían cambiado mucho con respecto a la era anterior. [69]
Según Pseudo-Kodinos, la persona a ser coronada pasó la noche anterior a la coronación en el Gran Palacio, junto con sus familiares y los dignatarios de la corte. [70] El Gran Palacio en ese momento ya no era la residencia principal de los emperadores, que se habían trasladado al Palacio de Blachernae en la esquina noroeste de la ciudad a finales del siglo XI, [71] [72] y no lo hace de otra manera. figura entre las ceremonias de su obra. [73] Al amanecer del día siguiente, los parientes imperiales, la aristocracia y los funcionarios se reunieron en el Augustaion , la plaza entre el Gran Palacio y Hagia Sophia, junto con la población de Constantinopla y el ejército. [69] [70]
Juramento de coronación
A la "segunda hora" (entre el amanecer y la media mañana) del día de la coronación, el emperador se dirigió a Santa Sofía, donde entregó al patriarca un juramento de coronación escrito a mano. Comenzó con una promesa de adhesión a la doctrina ortodoxa y al derecho canónico (Pseudo-Kodinos proporciona un texto completo, incluido el Credo de Nicea ), una promesa de respetar los privilegios de la Iglesia y de gobernar con justicia y benevolencia. Lo mismo se repitió oralmente ante el patriarca. [74] [75]
Distribución de generosidad
Al mismo tiempo, un senador especialmente elegido, es decir, un titular de un título judicial u oficina [76], subió los escalones de la plaza Augoustaion y comenzó a distribuir monedas a la población reunida, en forma de pequeños paquetes ( epikombia ) con tres monedas de oro, tres de plata y tres de bronce. [77] [78]
Levantando un escudo y aclamación
Después de entregar la promesa al patriarca, el emperador abandonó Hagia Sophia y se dirigió al salón ( triklinos ) conocido como Thomaites, una de las secciones del palacio patriarcal que se extendía a lo largo del lado este del Augustaion y estaba conectado al sur. galería de Hagia Sophia. Allí fue levantado sobre un escudo y así se lo mostró a los reunidos en el Augustaion. El frente del escudo era llevado por el emperador principal (en caso de la coronación de un co-emperador) y el patriarca, y detrás de ellos había parientes imperiales o altos funcionarios, desde los déspotas para abajo. Tras las aclamaciones del pueblo y el ejército, el nuevo emperador fue bajado y devuelto a Hagia Sophia. [77] [78]
Ponerse el vestido de coronación
Al entrar en la catedral, el emperador se cambió de ropa en una pequeña cámara de madera especialmente construida (equivalente al metatorion anterior ), vistiendo la túnica imperial ( sakkos ) y los loros , después de que fueron bendecidos por primera vez por los obispos. Tenía la cabeza descubierta, pero podía usar un anillo simplificado ( stephanos ) o "cualquier otra cosa que crea conveniente". [79] [80]
Después de salir de la cámara, el nuevo emperador (y su padre, el emperador mayor, según la ocasión) montó una plataforma de madera, construida junto a la cámara y cubierta de seda roja, sobre lo cual se erigió un conjunto de tronos especiales de oro de particular altura. . Los emperadores se sentaron en los tronos junto con sus esposas. Si las emperatrices ya habían sido coronadas, usaban su corona, de lo contrario, la nueva emperatriz también usaba un stephanos . [81]
Unción
Mientras tanto, el patriarca dirigía la liturgia. Antes del trisagion , él y otros dignatarios de la iglesia subieron al ambón. Entonces se interrumpió la liturgia y la iglesia se quedó en silencio, ante lo cual el patriarca convocó a los emperadores. El emperador subió al ambón desde el lado occidental, es decir, hacia el patriarca recitó las oraciones por la unción del emperador. Al finalizar la oración, el nuevo emperador se quitó el tocado, seguido inmediatamente por toda la congregación, que se puso de pie. El patriarca procedió a ungir al nuevo emperador, gritando "¡santo!", Que es repetido tres veces por la congregación. [79] [82]
Coronación
La corona, que hasta entonces estaba guardada en el santuario por los diáconos, fue luego llevada al ambón. El patriarca lo tomó de sus manos y lo colocó sobre la cabeza del nuevo emperador, proclamándolo 'digno' ( axios ), lo que nuevamente es repetido tres veces por la congregación. El patriarca recitó otra oración y el nuevo emperador descendió por el ambón de la escalera oriental (hacia el santuario). [79] [83]
Si el nuevo emperador tenía una consorte, en ese momento la coronaban. La consorte se levantó de la plataforma, donde estaba sentada la familia imperial, y se dirigió a las soleas , una pasarela que conectaba el ambón con el santuario. La sostenían a ambos lados dos parientes cercanos o, en su defecto, dos eunucos de la corte. Después de ser coronado él mismo, el nuevo emperador tomó la corona de la emperatriz —también sostenida por dos parientes o eunucos, y bendecida por el patriarca— de manos del patriarca, bajó las escaleras y la coronó. La nueva emperatriz realizó inmediatamente la proskynesis en señal de sumisión, y el patriarca leyó otra oración por la pareja imperial y sus súbditos. [79] [84] De lo contrario, si una consorte se casaba con un emperador ya coronado, era coronada durante la ceremonia de matrimonio con un procedimiento similar. [85]
Gran entrada
Tanto el emperador como la emperatriz subieron ahora a la plataforma imperial y se sentaron en sus tronos, el emperador sosteniendo una cruz y la emperatriz un baion [85] (un bastón dorado decorado con perlas y gemas en forma de rama de palma). [86] La pareja imperial permanece sentada en el resto de la liturgia, excepto cuando se canta el trisagion o se leen las epístolas y los evangelios. [85]
Cuando comenzaron los himnos a la Gran Entrada , los diáconos mayores convocaron al emperador y lo llevaron a la prótesis . Allí puso un manto dorado ( mandyas ) sobre su otra ropa, y en su mano izquierda tomó un bastón (el nártex ), mientras que a la derecha todavía sostenía la cruz. Tanto el manto dorado como el bastón significaban su rango eclesiástico de depotatos . Vestido así, el emperador encabezó la procesión de entrada alrededor de la nave, flanqueado a ambos lados por cien " varegos que portaban hachas " y cien jóvenes nobles armados, y seguido por el clero que llevaba los ornamentos y ofrendas sagradas. La procesión terminó cuando el emperador llegó a las soleas. Mientras los demás se quedaron atrás, el emperador fue el único que se reunió con el patriarca en las puertas santas. Los dos inclinaron la cabeza en señal de saludo, ante lo cual el segundo diácono, con el incensario en la mano derecha y el omophorion patriarcal en la otra, censuró al emperador y, mientras este último inclinaba la cabeza, exclamó: "Que el Señor Dios recuerde en su reino el reinado de Vuestra Majestad, siempre, ahora y por los siglos de los siglos. Amén ", repitieron todos los demás diáconos y sacerdotes. Lo mismo se repitió para el patriarca, y luego el emperador se quitó el manto dorado, asistido por los referendarios (el mensajero del patriarca al emperador), y regresó a la plataforma con el resto de su familia. [87] [88]
Comunión
El emperador permaneció en la plataforma, sentado aparte del Credo de Nicea, el Padrenuestro y la Elevación . Después de la Elevación, si el emperador no estaba dispuesto a comulgar , se sentaba hasta el final de la liturgia. [89] [90]
Si el emperador quería participar de la comunión, los diáconos principales lo llamaban al santuario. Tomando un incensario, censuró el altar en forma transversal y luego censuró al patriarca. Este último saludó al emperador, tomó el incensario y, a su vez, censuró al emperador. Luego, el emperador se quitó la corona y se la entregó a los diáconos. [89] [90]
La comunión del emperador se llevó a cabo de la manera reservada para el clero: en algún momento de los siglos XIII / XIV, se estableció la práctica de que los laicos comenzaran a recibir la comunión (pan y vino consagrados) mezclados en un cáliz con una cuchara. , pero el emperador y el clero mantuvieron la práctica más antigua de recibir el pan y el vino por separado. [89] [91] El patriarca, después de comunicarse, comunicó al emperador, entregando un trozo de pan en sus manos; y luego de comunicarse en el cáliz, el patriarca también comunicó al emperador, sosteniendo el cáliz mientras el emperador bebía de él. El emperador volvió a ponerse la corona y salió del santuario. [92] [93]
Salida y secuelas
Al final de la liturgia, el emperador recibió el pan conocido como antidoron con el resto de la congregación. Luego fue bendecido por el patriarca y los obispos, les besó las manos y se dirigió a la galería reservada para los catecúmenos , donde se erigió una plataforma de madera, con tronos "ordinarios" y oculta a la vista con cortinas de oro. El nuevo emperador y la emperatriz (y, si vivía, el padre y la madre del emperador) subieron a la plataforma mientras estaban ocultos a la vista. Entonces los cantores gritaron "sube, sube" (" anateilate, anateilate "), y se levantaron las cortinas, mostrando la fiesta imperial a los reunidos en la galería de los catecúmenos, que aclamaban a los emperadores. [94] [95]
Terminada la aclamación, el grupo imperial descendió de la plataforma y encabezó la procesión hasta el Gran Palacio. Los emperadores y emperatrices, con sus coronas, fueron montados, mientras que el resto de los dignatarios avanzó a pie. Pseudo-billetes Kodinos que los emperadores caballos utilizados para ser decorado con cubiertas alrededor del cuello y los cuartos traseros ( chaiomata ), y serpentinas de seda rojo por encima de sus espolones ( Toubia ), pero que, en Pseudo-Kodinos' tiempo, la antigua ya no eran usó. [94] [96] La fiesta imperial fue precedida por lanzas con aros de madera, decoradas con serpentinas de seda roja y blanca, cuyos portadores cantaban a medida que avanzaban. Durante la liturgia de la coronación, tres de estas lanzas se ubicaron a ambos lados de las dos plataformas del coro erigidas a ambos lados de la nave de Hagia Sophia. [94] [85]
En el Gran Palacio tuvo lugar el banquete de coronación, solo para la familia imperial, mientras que las dignidades de la corte inferior asistieron, pero no cenaron. El megas domestikos se encargaba de servir a los emperadores o, si no estaba disponible, a uno de los déspotas, sebastokratores o kaisares . [97] Al día siguiente, los emperadores partieron hacia la principal residencia imperial, el Palacio de Blachernae . Allí otro senador distribuyó epikombia al pueblo, mientras el nuevo emperador arrojaba monedas de oro a los dignatarios de la corte y sus hijos, reunidos en el patio del palacio. [98] Las festividades en el palacio continuaron durante varios días a partir de entonces —según Pseudo-Lodinos, diez, a menos que el emperador especifique lo contrario— con banquetes en los que cenaron todos los dignatarios de la corte. [99]
Elementos religiosos
A partir de los siglos V y VI, las ceremonias de coronación se infundieron cada vez más con el simbolismo religioso cristiano: además de la presencia del patriarca, el discurso del emperador y las respuestas de la multitud incluyen invocaciones religiosas. [100]
Papel del patriarca
El papel del patriarca en la ceremonia y su importancia constitucional ha sido objeto de considerable especulación académica. [2]
El acto de imposición de la corona por parte del Patriarca de Constantinopla se introdujo en la coronación del emperador León I el tracio en 457, y no, como se encuentra en la tradición bizantina posterior y se afirma en estudios anteriores, en la coronación de Marciano en 450. [ 101] [102] Al examinar las coronaciones del siglo V, el historiador alemán Wilhelm Sickel consideró que el patriarca actuaba como un funcionario estatal, es decir, como el personaje no imperial más importante de la capital, y que el acto de conferir la corona por un se prefería al clérigo porque era menos probable que suscitara celos que si un funcionario secular hubiera hecho lo mismo. [103] [102]
Algunos académicos, como JB Bury (que vacilaba notablemente en sus puntos de vista), M. Manojlović, George Ostrogorsky , André Grabar y Peter Charanis , han expresado la opinión diferente de que tenía un significado constitucional, en el sentido de que el nuevo gobernante había ser cristiano, y que la concesión de la corona marcó la aceptación de él por parte de la Iglesia. [104] [105] Aunque reconocen que los bizantinos concibieron el poder imperial como un "regalo de Dios", muchos estudiosos todavía siguen la opinión de Sickel, y enfatizan que aunque la coronación por el patriarca otorgó prestigio y legitimidad, desde un punto constitucional de vista, no era estrictamente necesario. [106] Este punto de vista fue resumido por W. Ensslin en su capítulo sobre el gobierno bizantino en la Historia medieval de Cambridge : la aclamación fue el "acto decisivo en el nombramiento de un emperador", y que a diferencia del papel del Papa en las coronaciones en el Sacro Imperio Romano Germánico , "en Oriente el Patriarca actuó al principio como representante no de la Iglesia sino de los electores, y su participación no fue considerada como un elemento esencial para hacer constitucionalmente válida una elección imperial". Aun así, Ensslin admitió que con el tiempo, la ceremonia de coronación "adquirió un tono cada vez más eclesiástico" y que el papel del patriarca "llegó a ser considerado cada vez más como un uso santificado por la costumbre". [107]
La opinión común sigue siendo que la participación del patriarca reflejaba "el prestigio de la iglesia y la estatura política de los patriarcas individuales", [2] pero Peter Charanis ha señalado que a lo largo de la historia bizantina hay numerosos y claros indicios de que una coronación patriarcal por sí sola confería plena legitimidad a un emperador. Así en 1143, Manuel I Komnenos , aunque coronado por su padre, Juan II Komnenos , en el campo, repitió la coronación a su regreso a Constantinopla; Después de la Cuarta Cruzada, Teodoro I Laskaris , fundador del Imperio de Nicea , no pudo ser coronado emperador hasta haber ocupado el puesto vacante de Patriarca de Constantinopla; en 1261, la coronación de Miguel VIII Paleólogo en Constantinopla sentó las bases para la destitución del legítimo emperador dinástico, Juan IV Laskaris , del poder; y en la guerra civil de la década de 1340 , Juan VI Kantakouzenos se coronó emperador en 1341 en presencia del Patriarca de Jerusalén , pero tuvo que repetir la ceremonia después de su victoria en la guerra, en Constantinopla, después de instalar un patriarca dispuesto; y unos años más tarde, la coronación de Mateo Kantakouzenos como co-emperador tuvo que posponerse hasta que se instaló un nuevo patriarca más dócil. [108]
La misma percepción también se trasladó a los estados influenciados por Bizancio. En 913, en un intento por evitar que atacara Constantinopla, el patriarca Nicolás I Mystikos realizó una especie de coronación del gobernante búlgaro , Simeón , en Hebdomon. Aunque se discute la naturaleza exacta de esa coronación, la ubicación de la ceremonia, que anteriormente se había utilizado para las coronaciones imperiales bizantinas, y el hecho de que el patriarca la realizara, señaló la concesión del título de emperador (o zar ) a Simeón. [109] [110] De hecho, tanto Simeón como el posterior Segundo Imperio Búlgaro se sintieron obligados a crear sus propios patriarcados búlgaros, como parte de sus aspiraciones imperiales. [111] Asimismo, cuando el rey serbio Stefan Dushan quiso proclamarse emperador en 1346, primero nombró a un patriarca serbio, que luego realizó la coronación en Skopje . [112] [113]
Aparte del acto de coronación en sí, el patriarca desempeñó otro papel importante, a través del juramento de coronación exigido al nuevo emperador: a partir de Anastasio I, el patriarca requirió del nuevo emperador un juramento por escrito de que mantendría la Iglesia y la fe ortodoxa. . Aunque excepcional en ese momento (Anastasio era un monofisita devoto y su nombramiento fue en contra de los deseos del patriarca Eufemio [114] ), esto se convirtió en una característica más o menos regular de la ceremonia en los siglos posteriores (atestiguado por Focas en 602, León III el Isauriano en 717, Miguel I Rhangabe en 811 y León V el armenio en 815). [100] Esto se regularizó a finales del período bizantino y se atestigua hasta el último emperador bizantino, Constantino XI Palaiologos . [115] Este juramento no solo era una salvaguardia de la ortodoxia religiosa, sino que también contenía garantías de la Iglesia y sus privilegios y promesas de gobernar con justicia, y era el "documento bizantino más cercano a una carta constitucional". [116]
Un caso similar fue la negativa del patriarca Polyeuctus a coronar al usurpador Juan I Tzimiskes , quien llegó al trono asesinando a Nicéforo II Phokas en 969. Polyeuctus exigió que echara a la emperatriz de Phokas, Teófano , que había conspirado con Tzimiskes, revelar el nombre del asesino y derogar las leyes de Phokas que restringen la autonomía de la Iglesia. [117] Charanis señala la aceptación de los términos del patriarca por parte de Tzimiskes, así como el juramento de coronación de Anastasio I y otros, como otra señal de que consideraban una coronación por parte del patriarca "un acto necesario para la realización de [su] entronización ", y argumenta que" es difícil sacar cualquier otra inferencia que no sea que la coronación de un emperador recién designado fue un acto eclesiástico esencial para la finalización de su entronización y fue realizado por el patriarca en su papel de funcionario más alto de la Iglesia". [118] Charanis también argumenta que la coronación papal de Carlomagno como emperador en 800 es otra pieza de evidencia que respalda la opinión de que la ceremonia de coronación era religiosa y necesaria para el otorgamiento de la dignidad imperial, ya que el Papa evidentemente estaba siguiendo el precedente bizantino. . [119]
Introducción de la unción
El acto de unción durante una coronación siguió una tradición bíblica bien conocida, a saber, la unción de David. [67] Varias fuentes bizantinas medias hacen referencias a la unción de emperadores, por ejemplo para Basilio I el macedonio , pero este uso es metafórico e inspirado por el ejemplo bíblico; el acto de la unción no es mencionado ni por Constantino VII ni por la euchologia . [120] [121] Las fechas más antiguas posibles de las unciones reales son las referencias del historiador Niketas Choniates a que Manuel I Komnenos fue ungido en 1143, y Alejo III Angelos ingresó a Hagia Sophia "para ser ungido emperador según la costumbre" en 1195, pero es imposible decir con certeza si esto se entiende literalmente, o también es una metáfora derivada de la tradición bíblica. [122] [123] [124] El primer gobernante bizantino del que se sabe con certeza (también a través de relatos escritos por Choniates) que fue ungido y coronado fue Teodoro I Laskaris , fundador del Imperio de Nicea , en 1208. [67 ] [125]
Si bien la mención de una unción para Manuel I Comnenos generalmente se considera una metáfora o un juego de palabras, [123] [124] esto es menos cierto para Alejo III. George Ostrogorsky argumentó firmemente a favor de una innovación posterior a 1204 en la corte de Nicea, a imitación del ritual latino de Baldwin I, [126] y ha sido seguido por otros eruditos desde entonces, como Dimiter Angelov, quien colocó su adopción en el contexto de la creciente importancia e influencia de la Iglesia frente a la oficina imperial en los últimos siglos de la existencia del Imperio Bizantino. [127] Sin embargo, Donald M. Nicol señaló que Theodore I Laskaris, con la intención de restaurar las tradiciones bizantinas, era poco probable que hubiera copiado un ritual de los latinos, y que al escribir sobre la coronación de Theodore Komnenos Doukas como emperador en Tesalónica en 1225, las fuentes contemporáneas parecen considerar la unción como una parte normal, consagrada y fija de la adhesión de un nuevo emperador, junto con la aclamación y la coronación. Según Nicol, esto indicaba que la práctica posiblemente se introdujo a finales del siglo XII, aunque todavía bajo influencia latina. [128]
En la década de 1220, el arzobispo de Ohrid , Demetrios Chomatenos , quien coronó a Theodore Komnenos Doukas, también estaba involucrado en una disputa con el patriarca de Constantinopla (exiliado en la corte de Nicea) sobre si el emperador debía ser ungido con aceite ( elaion ). —Según Chomatenos, esta era la forma tradicional— o crisma ( myron ) como se usaba durante el bautismo, y se usaba en la coronación de Theodore I Laskaris. El uso del crisma fue definitivamente adoptado a finales del siglo XIII. [129] A diferencia de la práctica occidental, donde el cuerpo estaba ungido con crisma y la cabeza con aceite, la unción bizantina del emperador consistía simplemente en que el patriarca trazaba el signo de la cruz en la cabeza del emperador. [130] Según los autores bizantinos, esto significaba el estatus del emperador como el "ungido de Cristo" y cabeza de toda la cristiandad. El acto santificó al emperador, resaltado por la repetida exclamación "¡santo!" ( ¡hagios! ) por el patriarca y el pueblo durante la ceremonia. [131]
Representación de coronaciones en el arte
Las coronaciones imperiales se encuentran a menudo en el arte bizantino , en una amplia gama de objetos, desde pinturas y miniaturas de manuscritos hasta tallas de marfil y monedas . [132] En la mayoría de los casos, y especialmente en monedas y placas de marfil destinadas a conmemorar la coronación (y posiblemente entregadas como obsequios), el emperador o la pareja imperial se muestran coronados por Cristo , la Theotokos o un arcángel . Esto está destinado a simbolizar la conexión especial entre el emperador y Dios, y la noción de que el emperador es elegido por Dios. [132] En contraste, las escenas de coronación en el manuscrito iluminado de los Skylitzes de Madrid están destinadas a ilustrar la narrativa y mostrar el evento en un entorno histórico, con el Patriarca de Constantinopla realizando la coronación. [132]
Influencia
La coronación de Dmitry Ivanovich como heredero aparente por su abuelo, Iván III de Moscovia , en 1498, se inspiró en los rituales bizantinos, como los descritos en De Ceremoniis para la coronación imperial, así como para la creación de un César , un rango que a menudo se daba a los herederos bizantinos, aparente en ese momento. [133] Cuando el Gran Príncipe de Moscovia , Iván el Terrible , fue coronado zar de Rusia el 16 de enero de 1547, se basó en la ceremonia de 1498, así como una descripción de la coronación de Manuel II Paleólogo en 1392 por el archidiácono Ignacio de Smolensk. , así como otras fuentes bizantinas del siglo XIV. La parte religiosa de la ceremonia y las insignias utilizadas —una túnica púrpura, un manto, cetro, etc.— se copiaron casi exactamente. Se omitieron algunos elementos, a saber, la aclamación del pueblo y el levantamiento de un escudo, mientras que la distribución de la generosidad se malinterpretó y el gobernante recién coronado en su lugar se bañó con monedas. [134] [135]
Citas
- ^ Tsamakda 2002 , págs.179 , 286.
- ↑ a b c d e ODB , "Coronación" (M. McCormick), págs. 533–534.
- ↑ a b MacCormack 1981 , p. 164.
- ^ MacCormack 1981 , p. 224.
- ^ MacCormack 1981 , págs. 161-165.
- ^ MacCormack 1981 , p. 161.
- ^ Sickel 1898 , págs. 511–512.
- ^ MacCormack 1981 , págs. 161-162.
- ^ MacCormack 1981 , p. 34.
- ^ Sickel 1898 , págs. 511–513.
- ^ Brightman 1901 , págs. 359–364.
- ^ Charanis 1974 , p. 77.
- ^ ODB , "Emperador" (M. McCormick), págs. 692–693.
- ↑ a b ODB , "Acclamation" (M. McCormick), págs. 10-11.
- ^ MacCormack 1981 , págs. 165-169.
- ^ Brightman 1901 , págs. 364–365.
- ^ Brightman 1901 , pág. 365.
- ^ Sickel 1898 , págs. 513–516.
- ^ MacCormack 1981 , págs. 194-195.
- ^ MacCormack 1981 , págs. 46–48, 175–176, 212.
- ^ Brightman 1901 , págs. 365–366.
- ↑ a b c d ODB , "Levantamiento de escudo" (M. McCormick), p. 1888.
- ^ Brightman 1901 , págs. 366–367.
- ^ Sickel 1898 , p. 516.
- ↑ Boak 1919 , págs. 37–41 proporciona breves traducciones de estas ceremonias en inglés.
- ^ Brightman 1901 , pág. 369.
- ^ Boak 1919 , págs. 42–44.
- ^ Boak , 1919 , pág. 44.
- ^ Boak 1919 , págs. 37–38.
- ^ Brightman 1901 , págs. 368–369.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 374.
- ↑ a b Boak , 1919 , pág. 38.
- ↑ a b Boak , 1919 , pág. 41.
- ^ Brightman 1901 , págs.371, 377.
- ^ Boak 1919 , págs. 38–41.
- ^ Brightman 1901 , pág. 373.
- ^ Brightman 1901 , págs. 375–377.
- ^ Boak 1919 , págs. 39–40.
- ^ Brightman 1901 , págs. 371, 374–375.
- ^ Boak , 1919 , pág. 40.
- ^ Brightman 1901 , págs. 375–376.
- ^ Brightman 1901 , págs.369, 376.
- ^ Brightman 1901 , págs. 376–377.
- ^ Brightman 1901 , págs. 371, 376–377.
- ^ Boak 1919 , págs. 39–41.
- ^ Boak 1919 , págs. 44–45.
- ^ Brightman 1901 , págs. 371–372, 373, 377.
- ^ Brightman 1901 , págs.372, 377.
- ^ Tsamakda 2002 , págs. 44–45.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 360.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 377.
- ↑ a b c Brightman , 1901 , pág. 378.
- ^ Ostrogorsky 1955 , págs. 252-254.
- ^ a b c d e El Libro de Ceremonias , p. 192.
- ^ Guilland 1967 , págs.269, 271.
- ↑ a b c Brightman , 1901 , pág. 379.
- ^ Brightman 1901 , págs. 379–380.
- ↑ a b c Brightman , 1901 , pág. 380.
- ^ a b c El libro de ceremonias , p. 194.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 381.
- ↑ a b El Libro de Ceremonias , p. 193.
- ^ Brightman 1901 , págs. 381–382.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 382.
- ^ El libro de ceremonias , págs. 193, 194-196.
- ^ Brightman 1901 , págs. 382–383.
- ^ Brightman 1901 , pág. 383.
- ^ a b c d ODB , "Unción" (M. McCormick), p. 107.
- ^ Ostrogorsky , 1955 , págs. 254-256.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 387.
- ↑ a b Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , p. 211.
- ^ Macrides 2011 , p. 226.
- ↑ ODB , "Great Palace" (C. Mango), págs. 869–870.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , p. 211 (nota 599).
- ^ Brightman 1901 , págs. 387–388.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 210-215.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 296-297.
- ↑ a b Brightman , 1901 , pág. 388.
- ↑ a b Macrides, Munitiz & Angelov 2013 , págs. 214-217.
- ↑ a b c d Brightman , 1901 , pág. 389.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 218-219.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 218-221.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 220-223.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 222-223.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 222-227.
- ↑ a b c d Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 226–227.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 223 y 225 (nota 648).
- ^ Brightman 1901 , págs. 389–390.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 226-233.
- ↑ a b c Brightman , 1901 , pág. 390.
- ↑ a b Macrides, Munitiz y Angelov , 2013 , págs. 232–233.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 232-235 (especialmente nota 680).
- ^ Brightman 1901 , págs. 390–391.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 232-235.
- ↑ a b c Brightman , 1901 , pág. 391.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 234-237.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 236-237.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 236-239.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 238-239.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , págs. 238–241.
- ↑ a b Brightman 1901 , págs. 371, 373–375.
- ^ Ensslin 1942 , págs. 101-115.
- ↑ a b Charanis , 1974 , p. 78.
- ^ Sickel 1898 , p. 518.
- ^ Charanis 1941 , págs. 50–51.
- ^ Charanis 1976 .
- ↑ Charanis , 1941 , págs. 51–52.
- ^ Charanis 1974 , p. 80.
- ↑ Charanis , 1941 , págs. 60–64.
- ↑ Charanis , 1941 , pág. sesenta y cinco.
- ^ Hupchick 2017 , págs. 171-172.
- ^ Soulis 1984 , págs. 28-29, 30-31.
- ↑ Charanis , 1941 , págs. 65–66.
- ^ Soulis 1984 , págs. 31-32.
- ^ ODB , "Anastasios I" (TE Gregory), págs. 86-87.
- ^ Macrides, Munitiz y Angelov 2013 , p. 211 (nota 605).
- ↑ Charanis , 1941 , págs. 56–60.
- ^ Charanis 1974 , págs. 84-85.
- ^ Charanis 1974 , págs. 83–85.
- ^ Charanis 1974 , págs. 85–88.
- ^ Brightman 1901 , págs. 383–385.
- ↑ Ostrogorsky , 1955 , p. 246.
- ^ Brightman 1901 , pág. 385.
- ↑ a b Ostrogorsky , 1955 , págs. 247–248.
- ↑ a b Nicol , 1976 , págs. 37–38.
- ^ Nicol 1976 , págs. 38-39.
- ^ Ostrogorsky , 1955 , págs. 248-252.
- ^ Angelov 2007 , págs. 384–392.
- ^ Nicol 1976 , págs. 38-44, 50-52.
- ^ Nicol 1976 , págs. 44–49.
- ^ Nicol 1976 , págs. 48–49.
- ^ Nicol 1976 , págs. 46–49, 51–52.
- ^ a b c ODB , "Coronación. Representación en el arte" (I. Kalavrezou), p. 534.
- ^ Miller 1967 , págs. 570–571.
- ^ Miller 1967 , págs. 571–574.
- ^ Majeska 1978 , págs. 354, 356–357.
Fuentes
- Angelov, Dimiter (2007). Ideología imperial y pensamiento político en Bizancio, 1204-1330 . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85703-1.
- Boak, AER (1919). "Ceremonias de coronación imperial de los siglos V y VI". Estudios de Harvard en Filología Clásica . 30 : 37–47. JSTOR 310612 .
- Brightman, FE (abril de 1901). "Coronaciones imperiales bizantinas". La Revista de Estudios Teológicos . 2 (7): 359–392. JSTOR 23949289 .
- Charanis, Peter (1941). "Coronación y su importancia constitucional en el Imperio Romano Posterior". Bizancio . 15 : 49–66. JSTOR 44168516 .
- Charanis, Peter (1974). "Relaciones Iglesia-Estado en el Imperio bizantino como se refleja en el papel del patriarca en la coronación del emperador bizantino". En Blane, Andrew; Bird, Thomas E. (eds.). Rusia y la ortodoxia: ensayos en honor a Georges Florovsky, vol. 3: El mundo ecuménico de la civilización ortodoxa . La Haya y París: Mouton. págs. 77–90.
- Charanis, Peter (1976). "Coronación imperial en Bizancio: algunas pruebas nuevas" . Byzantina . 8 : 37–46. ISSN 1105-0772 .
- Constantine Porphyrogennetos: El libro de ceremonias . Byzantina Australiensia. Traducido por Ann Moffatt y Maxeme Tall. Leiden y Boston: genial. 2017. ISBN 978-18-76-50342-0.
- Ensslin, W. (1942). "Zur Frage nach der ersten Kaiserkrönung durch den Patriarchen und zur Bedeutung dieses Aktes im Wahlzeremoniell". Byzantinische Zeitschrift (en alemán). 42 : 101-115. doi : 10.1515 / byzs.1942.42.1.101 .
- Guilland, Rodolphe (1967). "Titres des eunuques". Recherches sur les Institution byzantines [ Estudios sobre las instituciones bizantinas ]. Berliner byzantinische Arbeiten 35 (en francés). Yo . Berlín y Amsterdam: Akademie-Verlag y Adolf M. Hakkert. págs. 266–299. OCLC 878894516 .
- Hebblewhite, Mark (2017). El Emperador y el Ejército en el Imperio Romano Posterior, 235–395 d . C. Routledge. ISBN 978-1-4724-5759-2.
- Hupchick, Dennis P. (2017). Las guerras bizantinas-búlgaro por la hegemonía balcánica medieval temprana. Cráneos revestidos de plata y ejércitos cegados . Palgrave Macmillan. ISBN 978-3-319-56205-6.
- Kazhdan, Alexander , ed. (1991). El Diccionario Oxford de Bizancio . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
- MacCormack, Sabine G. (1981). Arte y ceremonia en la Antigüedad tardía . Berkeley, Los Ángeles y Londres: University of California Press. ISBN 0-520-03779-0.
- Macrides, Ruth (2011). "Ceremonias y la ciudad: la corte en la Constantinopla del siglo XIV" . En Duindam, Jeroen; Artan, Tülay; Kunt, Metin (eds.). Tribunales reales en estados e imperios dinásticos: una perspectiva global . Rodaballo. págs. 217-235. ISBN 978-90-04-20622-9.
- Macrides, Ruth; Munitiz, JA; Angelov, Dimiter (2013). Pseudo-Kodinos y la Corte Constantinopolitana: Oficios y Ceremonias . Farnham, Surrey: Ashgate. ISBN 978-0-7546-6752-0.
- Majeska, George P. (1978). "La coronación de Moscú de 1498 reconsiderada". Jahrbücher für Geschichte Osteuropas . 26 (3): 353–361.
- Miller, David B. (1967). "La coronación de Iván IV de Moscú". Jahrbücher für Geschichte Osteuropas . 15 (4): 559–574. JSTOR 41045749 .
- Nicol, Donald M. (1976). " Kaisersalbung . La unción de emperadores en el ritual de coronación bizantino tardío". Estudios griegos bizantinos y modernos . 2 : 37–52. doi : 10.1179 / 030701376790206234 .
- Ostrogorsky, George (1955). "Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im spätbyzantinischen Krönungszeremoniell". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (en alemán). IV : 246-256. JSTOR 4434456 .
- Sickel, Wilhelm (1898). "Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10. Jarhundert". Byzantinische Zeitschrift (en alemán). Leipzig. 7 : 511–557. doi : 10.1515 / byzs.1898.7.3.511 .
- Soulis, George C. (1984). Los serbios y Bizancio durante el reinado del emperador Stephen Dušan (1331-1355) y sus sucesores . Robles de Dumbarton . ISBN 0-88402-137-8.
- Tsamakda, Vasiliki (2002). Crónica ilustrada de Ioannes Skylitzes en Madrid . Leiden: Alexandros. ISBN 978-9-0806-4762-6.
Otras lecturas
- Beihammer, Alexander; Constantinou, Stavroula; Parani, Maria, eds. (2013). Ceremonias de la corte y rituales de poder en Bizancio y el Mediterráneo medieval: perspectivas comparadas . Leiden y Boston: genial. ISBN 978-90-04-25686-6.
- Christophilopoulou, Aikaterini (1956). Ἐκλογή, ἀναγόρευσις καὶ στέψις τοῦ Βυζαντινοῦ αὐτοκράτορος [ Elección, proclamación y coronación del emperador bizantino ] (en griego). Atenas: Academia de Atenas .
- Kaldellis, Anthony (2015). La República Bizantina: Pueblo y Poder en la Nueva Roma . Cambridge, Massachusetts y Londres: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36540-7.
- Nelson, J. (1976). "Símbolos en contexto: Rituales de inauguración de gobernantes en Bizancio y Occidente en la Alta Edad Media". Estudios de Historia de la Iglesia . 13 : 97-119. doi : 10.1017 / S0424208400006628 .
- Walter, Christopher (1975). "Levantando un escudo en la iconografía bizantina" . Revue des études byzantines . 33 : 133-176. doi : 10.3406 / rebyz.1975.2028 .
- Walter, Christopher (1976). "El significado de la unción en la iconografía bizantina". Estudios griegos bizantinos y modernos . 2 : 53–73. doi : 10.1179 / 030701376790206153 .