Los estudios sobre la blancura son el estudio de las estructuras que producen el privilegio blanco , [1] el examen de lo que es la blancura cuando se analiza como una raza, una cultura y una fuente de racismo sistémico , [2] y la exploración de otros fenómenos sociales generados por las composiciones sociales, las percepciones y los comportamientos grupales de los blancos . [3] Un campo de investigación interdisciplinario que se ha desarrollado a partir de los Estados Unidos a partir de los estudios de la basura blanca y los estudios críticos sobre la raza , particularmente desde finales del siglo XX. [4]Se centra en qué proponentes [ ¿quién? ] describen como los aspectos culturales, históricos y sociológicos de las personas identificadas como blancas, y la construcción social de la "blancura" como una ideología ligada al estatus social.
Los pioneros en el campo incluyen a WEB Du Bois ("Jefferson Davis como representante de la civilización", 1890; Darkwater , 1920), James Baldwin ( The Fire Next Time , 1963), Theodore W. Allen ( The Invention of the White Race, 1976 ). , ampliado en 1995), Ruth Frankenberg ( White Women, Race Matters: The Social Construction of Whiteness , 1993), la autora y crítica literaria Toni Morrison ( Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination , 1992) y el historiador David Roediger ( The Salarios de la Blancura , 1991).
A mediados de la década de 1990, numerosos trabajos de muchas disciplinas analizaron la blancura y, desde entonces, se ha convertido en un tema de cursos académicos, investigaciones y antologías. Algunos programas asocian el desmantelamiento de la supremacía blanca como un objetivo declarado en la comprensión de la blancura, [5] mientras que otras fuentes ven el campo de estudio como principalmente educativo y exploratorio, como cuestionar la objetividad de generaciones de trabajos producidos en esferas intelectuales dominadas por eruditos blancos. [6]
Un principio central de los estudios sobre la blancura es una lectura de la historia y sus efectos en el presente inspirada en el posmodernismo y el historicismo . Según esta lectura, la superioridad racial se construyó socialmente para justificar la discriminación contra los no blancos. Desde el siglo XIX, algunos escritores han argumentado que los significados fenotípicos atribuidos a razas específicas no tienen asociación biológica y que, por lo tanto, lo que se llama "raza" no es un fenómeno biológico. [7] Muchos científicos han demostrado que las teorías raciales se basan en un agrupamiento arbitrario de categorías fenotípicas y costumbres , y pueden pasar por alto el problema de las gradaciones entre categorías.[8] Thomas K. Nakayama y Robert L. Krizek escriben sobre la blancura como una "retórica estratégica", afirmando, en el ensayo "Whiteness: A Strategic Rhetoric", que la blancura es producto de una "formación discursiva" y una "construcción retórica". ". Nakayama y Krizek escriben, "no hay una 'verdadera esencia' para la 'blancura': solo hay construcciones históricamente contingentes de esa ubicación social". [9] Nakayama y Krizek también sugieren que al nombrar la blancura, uno llama su centralidad y revela su posición central e invisible. La blancura se considera normal y neutral, por lo tanto, nombrar la blancura significa que uno identifica la blancura como una construcción retórica que se puede diseccionar para descubrir sus valores y creencias.
Las principales áreas de investigación en los estudios sobre la blancura incluyen la naturaleza del privilegio blanco y la identidad blanca, el proceso histórico mediante el cual se creó una identidad racial blanca , la relación de la cultura con la identidad blanca y los posibles procesos de cambio social que afectan la identidad blanca.
Zeus Leonardo define la blancura como "un discurso racial, mientras que la categoría 'personas blancas' representa una identidad construida socialmente, generalmente basada en el color de la piel". [10] Steve Garner señala que "la blancura no tiene un significado consensuado estable" y que "los significados asociados a 'raza' son siempre específicos de tiempo y lugar, parte de cada régimen racial nacional". [11]