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El privilegio de los blancos , o el privilegio de la piel blanca , es el privilegio social que beneficia a las personas blancas sobre las personas que no son blancas en algunas sociedades, particularmente si se encuentran en las mismas circunstancias sociales, políticas o económicas. Con raíces en el colonialismo e imperialismo europeo , [1] y el comercio atlántico de esclavos , el privilegio blanco se ha desarrollado [2] en circunstancias que han buscado ampliamente proteger los privilegios raciales blancos, [3] varias ciudadanías nacionales y otros derechos o beneficios especiales. [4] [5]
En el estudio del privilegio blanco y su campo más amplio de estudios sobre la blancura , ambos pioneros en los Estados Unidos , las perspectivas académicas como la teoría crítica de la raza utilizan el concepto para analizar cómo el racismo y las sociedades racializadas afectan la vida de las personas blancas o de piel blanca. [6] [7] Por ejemplo, la académica estadounidense Peggy McIntosh describió las ventajas que los blancos en las sociedades occidentales disfrutan y los no blancos no experimentan, como "un paquete invisible de activos no ganados". [8]El privilegio blanco denota ventajas pasivas obvias y menos obvias que los blancos pueden no reconocer que tienen, lo que lo distingue de los prejuicios o prejuicios abiertos. Estos incluyen afirmaciones culturales de la propia valía; presunto mayor estatus social; y libertad para moverse , comprar, trabajar, jugar y hablar libremente . Los efectos se pueden ver en contextos profesionales, educativos y personales. El concepto de privilegio blanco también implica el derecho a asumir la universalidad de las propias experiencias, marcando a los demás como diferentes o excepcionales mientras se percibe a uno mismo como normal . [9] [10]
Algunos estudiosos dicen que el término usa el concepto de "blancura" como un sustituto de clase u otro privilegio social o como una distracción de problemas subyacentes más profundos de desigualdad. [11] [12] Otros afirman que no es que la blancura sea un proxy, sino que muchos otros privilegios sociales están interconectados con ella, lo que requiere un análisis complejo y cuidadoso para identificar cómo la blancura contribuye al privilegio. [13] Otros comentaristas proponen definiciones alternativas de blancura y excepciones o límites de la identidad blanca, argumentando que el concepto de privilegio blanco ignora diferencias importantes entre subpoblaciones e individuos blancos y sugiriendo que la noción de blancura no puede incluir a todos los blancos.[14] [13] Señalan el problema de reconocer la diversidad de personas de color y etnia dentro de estos grupos. [13]
Algunos comentaristas han observado que el "concepto de privilegio blanco que suena académico" a veces suscita actitud defensiva y malentendidos entre la gente blanca, en parte debido a cómo el concepto de privilegio blanco se convirtió rápidamente en el centro de atención principal a través de campañas en las redes sociales como Black Lives Matter. . [15] Como concepto académico que se incorporó recientemente a la corriente principal, el concepto de privilegio blanco es frecuentemente malinterpretado por los no académicos; algunos académicos, que han estudiado el privilegio de los blancos sin ser molestados durante décadas, se han sorprendido por la aparentemente repentina hostilidad de los críticos de derecha desde aproximadamente 2014 [16].
Definición
El privilegio blanco es un fenómeno social . [17] Aunque la definición de "privilegio blanco" ha sido algo fluida, generalmente se acepta referirse a las ventajas implícitas o sistémicas que tienen las personas que se consideran blancas en relación con las personas que no se consideran blancas; es la ausencia de sospechas y otras reacciones negativas que experimentan los blancos. [18]
El término se usa en discusiones centradas en los beneficios en su mayoría ocultos que poseen los blancos en una sociedad donde el racismo prevalece y la blancura se considera normal, más que en detrimento de las personas que son objeto del racismo. [19] [20] Como tal, la mayoría de las definiciones y discusiones del concepto utilizan como punto de partida la metáfora de McIntosh de la "mochila invisible" que los blancos "usan" inconscientemente en una sociedad donde prevalece el racismo. [21] [6] [22]
Historia
Colonialismo europeo
El colonialismo europeo, que involucró algunos de los primeros contactos importantes de los europeos con los pueblos indígenas , fue crucial en la fundación y desarrollo del privilegio blanco. [3] [4] Académicos, como Charles V. Hamilton , han explorado cómo comenzó la esclavitud organizada en Europa de la era moderna , [5] comenzando con Portugal en el siglo XV y culminando en el Imperio Británico y la esclavitud en los Estados Unidos . una progresión de siglos de privilegio blanco y subyugación no blanca. [2] Sociólogo Bob Blaunerha propuesto que esta era del colonialismo europeo fue el colmo, o la versión más extrema, del privilegio blanco en la historia. [23]
En el abolicionista británico y parlamentario James Stephen de 1824 La esclavitud de las Indias Occidentales Británicas , mientras se examinan las leyes coloniales racistas que niegan a los esclavos africanos la capacidad de prestar testimonio en los juicios con jurado de las Indias Occidentales ; Stephen hace una distinción clarificadora entre amos, esclavos y "personas libres que no poseen el privilegio de una piel blanca". [1]
En 1929, The Frontier and the Kaffir Wars, 1792-1836 , del historiador William Miller Macmillan , describe las motivaciones de los colonos afrikaners para embarcarse en el Great Trek como un intento de preservar su privilegio racial sobre los indígenas khoisan ; "Fue principalmente el hambre de tierras y la determinación de defender el privilegio blanco lo que expulsó a cientos de Trekkers de la colonia". Cape Colony fue administrado por el Imperio Británico y sus políticas cada vez más contra la esclavitud fueron vistas como una amenaza por los colonos de habla holandesa, que temían perder a sus esclavos africanos y asiáticos, así como su estatus superior como personas de ascendencia europea.[24] En 1932, Zaire Church News , una publicación misionera en elárea de Zaire , enfrentó el impacto del privilegio blanco de la colonización europea de África central y meridional, y su impacto en el progreso de la gente negra en la región:
En este sentido, las ambiciones de los europeos con fines de lucro , individualmente y especialmente a nivel corporativo, pueden resultar perjudiciales para el avance educativo del pueblo del Congo , al igual que el privilegio y la ambición de los blancos han militado contra el progreso bantú en más de una ocasión en Sudáfrica . [25]
El erudito João Ferreira Duarte , en su Europa en blanco y negro, escrita conjuntamente , ha examinado el colonialismo en relación con el privilegio blanco, sugiriendo que su legado continúa "imprimiendo el privilegio de la blancura en el nuevo mapa de Europa", pero también "sostiene la fortificación política de Europa como espacio en blanco hegemónico ". [26]
Principios del siglo 20
Un discurso sobre la equidad social , de una publicación del Consejo Nacional de Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos de 1910 , demuestra algunas de las primeras terminología desarrollada en el concepto de privilegio de piel blanca:
¡Qué infinitas crueldades e injusticias han practicado los hombres que creían que tener una piel blanca constituía un privilegio especial y que contaban con los derechos divinos de los reyes los derechos divinos de los blancos! Todos estamos contentos de asumir la carga del hombre blanco si esa carga lleva consigo el privilegio de afirmar la superioridad del hombre blanco , de explotar al hombre de raza inferior y hacerle conocer y mantener su lugar. [27]
En su obra Black Reconstruction in America de 1935 , WEB Du Bois introdujo el concepto de un "salario psicológico" para los trabajadores blancos. Este estatus especial, escribió, dividió al movimiento sindical al hacer que los trabajadores blancos con salarios bajos se sintieran superiores a los trabajadores negros con salarios bajos. [28] Du Bois identificó la supremacía blanca como un fenómeno global, que afecta las condiciones sociales en todo el mundo por medio del colonialismo. [29] Por ejemplo, Du Bois escribió:
Debe recordarse que el grupo de trabajadores blancos, si bien recibían un salario bajo, eran compensados en parte por una especie de salario público y psicológico. Se les dio deferencia pública y títulos de cortesía porque eran blancos. Fueron admitidos libremente con todas las clases de blancos a funciones públicas, parques públicos y las mejores escuelas. La policía salió de sus filas y los tribunales, dependiendo de sus votos, los trataron con tanta indulgencia que fomentaron la anarquía. Su voto seleccionó a los funcionarios públicos, y aunque esto tuvo un efecto pequeño en la situación económica, tuvo un gran efecto en su trato personal y la deferencia que se les mostró. Las escuelas blancas eran las mejores de la comunidad, estaban muy bien ubicadas y costaban entre dos y diez veces más per cápita que las escuelas de color.Los periódicos se especializaban en noticias que halagaban a los blancos pobres y casi ignoraban por completo al negro excepto en el crimen y el ridículo.[28]
En una edición de 1942 de la revista Modern Review , Ramananda Chatterjee acusó a Winston Churchill de posiciones políticas hipócritas , en su apoyo, como lo veía Chatterjee, de la igualdad racial en el Reino Unido y Estados Unidos, pero no en la India británica ; "El señor Churchill puede apoyar el privilegio y el monopolio de los blancos en la India mientras se opone al privilegio y el monopolio en ambos lados del Atlántico". [30] En 1943, durante la Segunda Guerra Mundial , el sociólogo Alfred McClung Lee 's disturbio racial, Detroit 1943 se dirigió a la 'nazi garantía de privilegio blanco' en la sociedad estadounidense:
Los estadounidenses blancos bien podrían preguntarse: ¿Por qué los blancos necesitan tantas ventajas especiales en su competencia con los negros? Tácticas similares para la eliminación de la competencia judía en la Alemania nazi trajeron la conmocionada condena del mundo civilizado. [31]
Movimiento de derechos civiles de EE. UU.
En los Estados Unidos, inspirado por el movimiento de derechos civiles , Theodore W. Allen comenzó un análisis de 40 años sobre el "privilegio de piel blanca", el privilegio de "raza blanca" y el privilegio de "blanco" en una convocatoria que redactó para un "John Brown Comité de Conmemoración "que instó a" los estadounidenses blancos que quieren el gobierno del pueblo "y" por el pueblo "a" comenzar primero por repudiar sus privilegios de piel blanca ". [32] El folleto "White Blindspot", que contiene un ensayo de Allen y otro del historiador Noel Ignatiev , se publicó a finales de la década de 1960. Se centró en la lucha contra el "privilegio de la piel blanca".e influyó significativamente en Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y sectores de la Nueva Izquierda. El 15 de junio de 1969, el New York Times informaba que la Oficina Nacional de Estudiantes para una Sociedad Democrática (SDS) pedía "una lucha total contra los 'privilegios de la piel blanca'". [33] De 1974 a 1975, Allen amplió su análisis al período colonial , lo que llevó a la publicación de "Lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" [34] (1975), que finalmente se convirtió en sus dos volúmenes La invención de la raza blanca en 1994 y 1997. [35]
En su trabajo, Allen mantuvo varios puntos: que la "raza blanca" fue inventada como una clase dominante de control socialformación a finales del siglo XVII y principios del XVIII colonias de plantaciones angloamericanas (principalmente Virginia y Maryland); que el centro de este proceso era la burguesía de las plantaciones de la clase dominante que otorgaba privilegios de "raza blanca" al pueblo trabajador europeo-americano; que estos privilegios no sólo iban en contra de los intereses de los afroamericanos, sino que también eran "venenosos", "ruinosos", un anzuelo cebado para los intereses de clase de los trabajadores; que la supremacía blanca, reforzada por el "privilegio de la piel blanca", ha sido el principal retardador de la conciencia de la clase trabajadora en Estados Unidos; y que la lucha por un cambio social radical debería dirigir los esfuerzos principales a desafiar la supremacía blanca y los "privilegios de la piel blanca". [36]Aunque el trabajo de Allen influyó en Students for a Democratic Society (SDS) y sectores de la "nueva izquierda" y allanó el camino para el estudio del "privilegio blanco" y la "raza como construcción social", y aunque apreció gran parte del trabajo que siguió, también planteó cuestiones importantes sobre los desarrollos en esas áreas. [37]
En los periódicos y el discurso público de los Estados Unidos en la década de 1960, el término "privilegio blanco" se usaba a menudo para describir áreas blancas en condiciones de segregación residencial . Estos y otros usos surgieron de la era de la discriminación legal contra los afroamericanos y reflejaron la idea de que el estatus de blanco podría continuar a pesar de la igualdad formal. [ cita requerida ] En la década de 1990, el término volvió a aparecer en el discurso público, como en el artículo de opinión de 1998 de Robert Jensen en el Baltimore Sun , titulado "El privilegio blanco da forma a los EE. UU." [38]
Estudio del concepto
El concepto de privilegio blanco también llegó a ser utilizado dentro de los círculos radicales con fines de autocrítica por parte de los blancos antirracistas . Por ejemplo, un artículo de 1975 en Lesbian Tide criticó al movimiento feminista estadounidense por exhibir "privilegio de clase" y "privilegio blanco". El líder de Weather Underground , Bernardine Dohrn , en un artículo de Lesbian Tide de 1977 , escribió: "... al asumir que estaba más allá del privilegio blanco o aliarme con el privilegio masculino porque lo entendía, me preparé y abrí el camino para una dirección totalmente oportunista que contagió todo nuestro trabajo y principios revolucionarios traicionados ". [39]
A finales de la década de 1980, el término ganó nueva popularidad en los círculos académicos y el discurso público después del ensayo de Peggy McIntosh de 1987 " White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack ". [40] En este ensayo, McIntosh describió el privilegio blanco como "una mochila ingrávida e invisible de garantías, herramientas, mapas, guías, libros de códigos, pasaportes, visas, ropa, brújula, equipo de emergencia y cheques en blanco", y también discutió las relaciones entre diferentes jerarquías sociales en las que experimentar opresión en una jerarquía no niega el privilegio inmerecido experimentado en otra. [8] [41] En años posteriores, la teoría de la interseccionalidad también ganó prominencia, con feministas negras comoKimberlé Williams Crenshaw argumenta que las mujeres negras experimentaron un tipo diferente de opresión del privilegio masculino distinto al experimentado por las mujeres blancas debido al privilegio blanco. [42] El ensayo todavía es citado habitualmente como una influencia clave por generaciones posteriores de académicos y periodistas. [43] [16]
En 2003, Ella Bell y Stella Nkomo señalaron que "la mayoría de los estudiosos de las relaciones raciales abrazan el uso del [concepto] privilegio blanco". [44] El mismo año, sociólogos del American Mosaic Project de la Universidad de Minnesota informaron que en los Estados Unidos había una creencia generalizada de que "el prejuicio y la discriminación [a favor de los blancos] crean una forma de privilegio de los blancos". Según su encuesta, este punto de vista fue afirmado por el 59% de los encuestados blancos, el 83% de los negros y el 84% de los hispanos. [45]
Cultura popular del siglo XXI
El privilegio blanco como concepto marcó su transición de la academia a una prominencia más generalizada a través de las redes sociales a principios de la década de 2010, especialmente en 2014, un año en el que Black Lives Matter se convirtió en un movimiento importante y la palabra "hashtag" se agregó a Merriam. Webster . [15] Brandt y Kizer, en su artículo "From Street to Tweet" (2015), discuten la percepción del público estadounidense del concepto de privilegio en la cultura dominante, incluido el privilegio blanco, como influenciado por las redes sociales. [46]
Hua Hsu , profesor de inglés de Vassar College , abrió su reseña de The New Yorker sobre la película de MTV de 2015 White People con el comentario: "como el robot en una película que descubre lentamente que es, de hecho, un robot, se siente como si estamos viviendo el momento en que los blancos, a escala generacional, se han vuelto conscientes de sí mismos ". [47] Al señalar que "la gente blanca ha comenzado a entenderse a sí misma en los términos explícitos de la política de identidad, durante mucho tiempo la provincia de los marginados", Hsu atribuye este cambio en la autoconciencia a un cambio generacional, "uno de los extraños subproductos de el Obamaera ". Hsu escribe que el discurso sobre la naturaleza de la blancura" no es una discusión nueva, de ninguna manera, pero nunca ha parecido tan animado ". [47]
La película personas de raza blanca en sí, producido y dirigido por el premio Pulitzer ganador José Antonio Vargas , es un documental que sigue a una variedad de adolescentes blancos que expresan sus pensamientos honestos y sentimientos sobre su blancura en la cámara, así como sus opiniones sobre el privilegio blanco. Durante un momento de la película, Vargas entrevista a Katy, una estudiante blanca de un colegio comunitario, quien atribuye su incapacidad para conseguir una beca universitaria para revertir el racismo contra los blancos, antes de que Vargas señale que los estudiantes blancos tienen "un 40 por ciento más de probabilidades de recibir méritos". financiación basada ". [48] En una reseña de la película, a Daily BeastEl escritor entrevista a Ronnie Cho, el director de Asuntos Públicos de MTV, quien reconoce que "los jóvenes son el motor detrás del cambio social y la conciencia" y, por lo tanto, es más probable que hablen sobre el privilegio de los blancos, pero también señala que, al mismo tiempo, los millennials ( con cierta superposición con la Generación Z ) forman "una generación que tal vez se crió con nobles aspiraciones a ser daltónicos". Ronnie Cho luego afirma que estas aspiraciones "pueden no ser muy útiles si ignoramos la diferencia. El color de nuestra piel sí importa e impacta en cómo el mundo interactúa con nosotros". Más adelante en la misma reseña, la escritora Amy Zimmerman señala que "las personas blancas a menudo no sienten una necesidad imperiosa de hablar sobre la raza, porque no lo experimentan como racismo y opresión,y por lo tanto casi no lo experimente en absoluto.Controlar el privilegio es un acto de autocontrol para los estadounidenses blancos; comparativamente, los estadounidenses negros son controlados de forma rutinaria por la policía literal ". [48]
En enero de 2016, el grupo de hip-hop Macklemore y Ryan Lewis lanzaron " White Privilege II ", un sencillo de su álbum This Unruly Mess I've Made , en el que Macklemore rapea sobre su lucha por encontrar su lugar en el movimiento de protesta Black Lives Matter. , consciente de que su éxito comercial en el hip hop es, al menos parcialmente, producto del privilegio blanco, y su crítica de las respuestas defensivas al privilegio blanco. También dice que otros artistas blancos se han beneficiado enormemente de la apropiación cultural de la cultura negra, como Iggy Azalea , [49] aunque Forrest Wickman, escribiendo para Slate, observa que la línea que supuestamente acusa a Azalea de "robar la magia" es en realidad una autocrítica: The Heist fue el álbum debut de Macklemore y Ryan Lewis. [50] Wickman afirma que "White Privilege II" no es "una gran canción, pero como pieza de pensamiento no es terrible" y elogia a Macklemore por "dar a los manifestantes Black Lives Matter (junto con la prometedora cantante Jamila Woods) la ultima palabra." [50] Spencer Kornhaber, crítico de The Atlantic , llama a la canción "valiente" y "tanto una declaración ... como una demostración" y escribe que Macklemore "destaca las voces de activistas negros reales". También critica la canción por "renunciar a la metáfora, la ambigüedad o el impresionismo".[51] Más críticamente, Kris Ex dePitchfork Media llamó a la canción un "desastre", diciendo que es "demasiado para funcionar como un éxito y no lo suficiente como para funcionar como una pieza de agitprop ". [52]
Según Fredrik deBoer, es una tendencia popular entre los blancos reclamar voluntariamente el reconocimiento de sí mismos de su privilegio blanco en línea. deBoer criticó esta práctica por promover la autoestima y no resolver las desigualdades reales. [53] Michael J. Monahana argumenta que la retórica del privilegio "oscurece tanto como ilumina" y que "sería mejor para nosotros comenzar con una comprensión más sofisticada de la opresión racista como sistémica, y de los agentes individuales como constitutivamente implicados en ese sistema ". [54] [55]
Aplicaciones en teoría crítica
Teoría crítica de la raza
El concepto de privilegio blanco ha sido estudiado por teóricos de los estudios de la blancura que buscan examinar la construcción y las implicaciones morales de la "blancura". A menudo hay una superposición entre las teorías críticas de la blancura y la raza , como lo demuestra el enfoque en la construcción legal e histórica de la identidad blanca, y el uso de narrativas (ya sea discurso legal, testimonio o ficción) como una herramienta para exponer los sistemas de poder racial. [56] Campos como la historia y los estudios culturales son los principales responsables de la erudición formativa de los estudios críticos de la blancura.
Teóricos críticos de la raza como Cheryl Harris [57] y George Lipsitz [58] han dicho que la "blancura" históricamente ha sido tratada más como una forma de propiedad que como una característica racial: en otras palabras, como un objeto que tiene un valor intrínseco que debe ser protegido por instituciones sociales y legales. Leyes y costumbres relativas a la raza (del apartheid y Jim Crowconstrucciones que separan legalmente las diferentes razas de los prejuicios sociales contra las relaciones interraciales o comunidades mixtas) sirven al propósito de retener ciertas ventajas y privilegios para los blancos. Debido a esto, las ideas académicas y sociales sobre la raza han tendido a centrarse únicamente en las desventajas sufridas por las minorías raciales , pasando por alto los efectos ventajosos que se acumulan para los blancos. [59]
Eric Arnesen , un historiador laboral estadounidense, revisó los artículos publicados en su campo en la década de 1990 desde la perspectiva de los estudios sobre la blancura, y descubrió que el concepto de blancura se utilizó de manera tan amplia durante ese período de tiempo que no resultó útil. [11]
Blancura tácita
Desde otra perspectiva, el privilegio de los blancos es una forma de conceptualizar las desigualdades raciales que se centra en las ventajas que los blancos obtienen de su posición en la sociedad, así como en las desventajas que experimentan los no blancos. [60] Esta misma idea es sacada a la luz por Peggy McIntosh , quien escribió sobre el privilegio de los blancos desde la perspectiva de un individuo blanco. McIntosh afirma en su escrito que, "como persona blanca, me di cuenta de que me habían enseñado sobre el racismo como algo que pone a otros en desventaja, pero me habían enseñado a no ver uno de sus aspectos corolarios, el privilegio blanco que me coloca en una situación de desventaja. ventaja". [61]Para respaldar esta afirmación, McIntosh señala una miríada de condiciones en su artículo en las que las desigualdades raciales ocurren para favorecer a los blancos, desde alquilar o comprar una casa en un área determinada sin sospechar de la situación financiera de uno, hasta comprar vendajes en color "carne" tan cercanos coincide con el tono de piel de una persona blanca. Ella además afirma que ve
un patrón que atraviesa la matriz del privilegio blanco, un patrón de suposiciones que me fueron transmitidas como persona blanca. Había una pieza principal de territorio cultural; era mi propio territorio, y yo estaba entre los que podían controlarlo. El color de mi piel fue una ventaja para cualquier movimiento que me educaron para querer hacer. Podría pensar en mí mismo como perteneciente a las principales formas y haciendo que los sistemas sociales funcionen para mí. Podía despreciar, temer, descuidar o ignorar libremente cualquier cosa fuera de las formas culturales dominantes. Siendo de la cultura principal, también podría criticarla con bastante libertad. [61]
Enriquecimiento ilícito
Lawrence Blum se refiere a las ventajas para los blancos como privilegios de "enriquecimiento injusto", en los que los blancos se benefician de las injusticias cometidas contra las personas de color, y articula que tales privilegios están profundamente arraigados en la cultura y el estilo de vida de Estados Unidos:
Cuando a los negros se les niega el acceso a hogares deseables, por ejemplo, esto no es solo una injusticia para los negros, sino un beneficio positivo para los blancos, que ahora tienen una gama más amplia de opciones de domicilio de la que tendrían si los negros tuvieran el mismo acceso a la vivienda. Cuando las escuelas urbanas hacen un mal trabajo en la educación de sus estudiantes latinos y negros, esto beneficia a los blancos en el sentido de que los beneficia injustamente en la competencia por niveles más altos de educación y trabajos. Los blancos en general no pueden evitar beneficiarse del legado histórico de discriminación y opresión racial. De modo que el enriquecimiento injusto casi nunca está ausente de la situación de vida de los blancos. [13] : 311
Injusticia perdonada
En el análisis de Blum de la estructura subyacente del privilegio blanco, "la injusticia perdonada" es cuando una persona de color sufre un trato injusto mientras que una persona blanca no. Su ejemplo de esto es cuando "una persona negra es detenida por la policía sin causa justificada, pero una persona blanca no". [13] : 311–312 Él identifica los privilegios de "enriquecimiento injusto" como aquellos por los cuales los blancos se libran de la injusticia de una situación y, a su vez, se benefician de la injusticia de los demás. Por ejemplo, "si la policía está demasiado concentrada en buscar a los que violan la ley negros, es posible que estén menos atentos a los blancos, lo que confiere un beneficio de enriquecimiento injusto a los blancos que violan las leyes pero escapan a la detección por esta razón". [13] : 311–312
Blum describe los privilegios "no relacionados con la injusticia" como aquellos que no están asociados con las injusticias experimentadas por personas de color, sino que se relacionan con las ventajas de un grupo mayoritario sobre un grupo minoritario. Aquellos que son mayoría, generalmente gente blanca, obtienen "privilegios inmerecidos que no se basan en la injusticia". [13] : 311–312 Según Blum, en las culturas del lugar de trabajo tiende a haber un carácter parcialmente etnocultural, de modo que algunos miembros de grupos étnicos o raciales los encuentran más cómodos que otros. [13] : 311–312
Enmarcando la desigualdad racial
Dan J. Pence y J. Arthur Fields han observado resistencia en el contexto de la educación a la idea de que existe un privilegio blanco de este tipo, y sugieren que esta resistencia se deriva de una tendencia a ver la desigualdad como un problema negro o latino . Un informe señaló que los estudiantes blancos a menudo reaccionan a las discusiones en clase sobre el privilegio de los blancos con una serie de comportamientos que van desde la hostilidad abierta hasta un "muro de silencio". [62] Un par de estudios sobre una población más amplia de Branscombe et al. descubrió que enmarcar los problemas raciales en términos de privilegio de los blancos en oposición a las desventajas de los no blancos puede producir un mayor grado de respuestas racialmente sesgadas de los blancos que tienen niveles más altos de identificación racial. Branscombe y col.demuestran que enmarcar la desigualdad racial en términos de los privilegios de los blancos aumentó los niveles de culpa de los blancos entre los encuestados blancos. Aquellos con alta identificación racial eran más propensos a dar respuestas que coincidían con las actitudes racistas modernas que aquellos con baja identificación racial. [63] Según los autores de los estudios, estos hallazgos sugieren que representar la desigualdad en términos de desventaja exógena permite a los miembros privilegiados del grupo evitar las implicaciones negativas de la desigualdad. [64]
Un estudio de 2019 publicado en el Journal of Experimental Psychology hizo que las personas socialmente liberales leyeran sobre el privilegio de los blancos y luego leyeran sobre una persona pobre que era negra o blanca. Descubrieron que leer sobre el privilegio de los blancos no aumentaba la empatía por ninguno de los dos y la disminuía si la persona era blanca. Uno de los autores del estudio dijo que esto demuestra la importancia de los matices y el reconocimiento de las diferencias individuales al enseñar sobre el privilegio de los blancos. [65] [66]
Pedagogía del privilegio blanco
La pedagogía del privilegio blanco ha influido en la educación multicultural, la formación de profesores, los estudios étnicos y de género, la sociología, la psicología, las ciencias políticas, los estudios estadounidenses y la educación en trabajo social. [67] [68] [69]
Varios académicos han planteado preguntas sobre el enfoque en el privilegio de los blancos en los esfuerzos por combatir el racismo en entornos educativos. Lawrence Blum dice que el enfoque adolece de una incapacidad para distinguir entre factores como "injusticia a salvo" y "enriquecimiento injusto". [13]
Fragilidad blanca
Robin DiAngelo acuñó el término " fragilidad blanca " a principios de la década de 2010, y luego lanzó su libro de 2018 White Fragility . [70] Ella ha dicho que "el privilegio de los blancos puede considerarse como un equilibrio racial inestable", [71] y que cuando se desafía este equilibrio, el estrés racial resultante puede volverse intolerable y desencadenar una serie de respuestas defensivas. DiAngelo define estos comportamientos como fragilidad blanca. Por ejemplo, DiAngelo observó en sus estudios que algunas personas blancas, cuando se enfrentan a problemas raciales relacionados con el privilegio de los blancos, pueden responder con despido, angustia u otras respuestas defensivas porque pueden sentirse personalmente implicados en la supremacía blanca. [72] [73]En otra parte, se ha resumido como "la incapacidad característica de los estadounidenses blancos de poseer de manera significativa su privilegio inmerecido". [74]
DiAngelo también escribe que el privilegio de los blancos rara vez se discute y que incluso los cursos de educación multicultural tienden a usar vocabulario que ofusca aún más el privilegio racial y define la raza como algo que solo concierne a los negros. Ella sugiere que el uso de terminología cargada con connotaciones negativas para las personas de color se suma al ciclo del privilegio blanco.
Es mucho más común que estos cursos y programas utilicen un lenguaje codificado racialmente como "urbano", "centro de la ciudad" y "desfavorecido", pero que rara vez utilicen "blanco", "sobreventajado" o "privilegiado". Este lenguaje codificado racialmente reproduce imágenes y perspectivas racistas mientras simultáneamente reproduce la cómoda ilusión de que la raza y sus problemas son lo que 'ellos' tienen, no nosotros. [71]
Sin embargo, dice que la actitud defensiva y la incomodidad de los blancos en respuesta al enfrentamiento con problemas raciales no es irracional, sino que a menudo está impulsada por actitudes subconscientes, a veces incluso bien intencionadas, hacia el racismo. [72] En una reseña de un libro, el crítico del Washington Post Carlos Lozada dijo que el libro presenta argumentos autocumplidos y simplificados, y "aplana a las personas de cualquier ascendencia en seres bidimensionales que encajan en narrativas predeterminadas". [75]
Contragolpe blanco
La reacción de los blancos, la reacción negativa de algunas personas blancas al avance de los no blancos, se ha descrito como una posible respuesta al examen social del privilegio blanco, o a la pérdida real o hipotética percibida de ese privilegio racial. [76] [77]
Un artículo de la revista de la Universidad de Valparaíso de 2015 del profesor de la Universidad DePaul, Terry Smith, titulado "Contragolpe blanco en un país moreno" sugiere que el contragolpe resulta de las amenazas al privilegio blanco: "Reacción de los blancos: la reacción adversa de los blancos al progreso de los grupo — es sintomático de una condición creada por la gestalt del privilegio blanco ". [78] Basándose en el análisis de la politóloga Danielle Allen de que los cambios demográficos "provocan la resistencia de aquellos cuyo bienestar, estatus y autoestima están conectados a los privilegios históricos de la 'blancura'", [79] Smith exploró la interconectividad de la conceptos:
El sello distintivo de la adicción es la "protección de la propia fuente". Lo mismo ocurre con la reacción violenta. El modelo lineal de igualdad subestima drásticamente hasta dónde llegarán las personas acostumbradas a ciertos privilegios para protegerlos. Asigna a los estadounidenses blancos una capacidad sobrenatural para adaptarse al cambio y ver a sus conciudadanos de color como iguales. [78]
En Backlash: ¿Qué pasa cuando hablamos honestamente sobre racismo en Estados Unidos , filósofo George Yancy se expande en el concepto de reacción blanca como una respuesta extrema a la pérdida de privilegios, lo que sugiere que de DiAngelo fragilidad blanco es una forma sutil de la defensiva en comparación con el racismo visceral y amenazas de violencia que Yancy ha examinado. [80]
Global
El privilegio blanco funciona de manera diferente en diferentes lugares. La piel blanca de una persona no será una ventaja para ella en todos los lugares o situaciones imaginables. Los blancos también son una minoría global, y este hecho afecta las experiencias que tienen fuera de sus áreas de origen. Sin embargo, algunas personas que usan el término "privilegio blanco" lo describen como un fenómeno mundial, resultado de la historia del colonialismo de los europeos occidentales blancos. Un autor afirma que los hombres blancos estadounidenses son privilegiados en casi todo el mundo, aunque muchos países nunca han sido colonizados por europeos occidentales. [81] [82]
En algunos relatos, el privilegio global de los blancos está relacionado con el excepcionalismo y la hegemonía estadounidenses . [83]
África
Namibia
El sistema de apartheid en Namibia creó el entorno legal para establecer y mantener el privilegio de los blancos. La segregación de los pueblos preservó los privilegios raciales y obstaculizó la construcción de una nación unitaria. [84] En el período de años durante la negociación de la independencia de Namibia , la administración del país, que estaba dominada por namibios blancos , mantuvo el control del poder. En un análisis del NYT de 1981 , Joseph Lelyveld informó cómo se ignoraron las medidas que desafiarían el privilegio blanco en el país, y cómo políticos, como Dirk Mudge , ignorando la política de privilegio racial, enfrentaron amenazas electorales de los negros.mayoria. [85] En 1988, dos años antes de la independencia del país, Frene Ginwala sugirió que había una negativa general a reconocer la opresión de las mujeres negras en el país, por parte de las mujeres blancas que, según Ginwala, habían disfrutado del privilegio blanco del apartheid. . [86]
La investigación realizada por el Journal of Southern African Studies en 2008 ha investigado cómo se transmite el privilegio de los blancos entre generaciones, con especial atención a los descendientes de los namibios alemanes , que llegaron en las décadas de 1950 y 1960. [87] En 2010, el Journal of Ethnic and Migration Studies analizó más a fondo el privilegio de los blancos en la Namibia poscolonial. [88]
Sudáfrica
El privilegio de los blancos fue consagrado legalmente en Sudáfrica a través del apartheid . El apartheid se institucionalizó en 1948 y duró formalmente hasta principios de la década de 1990. Bajo el apartheid, el privilegio racial no solo era socialmente significativo, sino que se regulaba burocráticamente. Leyes como la Ley de Registro de la Población de 1950 establecieron criterios para clasificar oficialmente a los sudafricanos por raza: blancos, indios, mestizos (mestizos) o negros. [89]
Muchos estudiosos dicen que la 'blancura' todavía corresponde a un conjunto de ventajas sociales en Sudáfrica, y convencionalmente se refieren a estas ventajas como "privilegio blanco". El sistema de privilegios blancos se aplica tanto a la forma en que los demás tratan a una persona como a un conjunto de comportamientos, afectos y pensamientos que pueden aprenderse y reforzarse. Estos elementos de "blancura" establecen un estatus social y garantizan ventajas para algunas personas, sin depender directamente del color de la piel u otros aspectos de la apariencia de una persona. [9] El privilegio de los blancos en Sudáfrica tiene efectos a pequeña escala, como el trato preferencial para las personas que parecen blancas en público, y efectos a gran escala, como la diferencia de más de cinco veces en el ingreso promedio per cápita para las personas identificadas como blanco o negro. [90]
La " blancura afrikaner " también ha sido descrita como una identidad parcialmente subordinada, en relación con el Imperio Británico y Boerehaat (un tipo de prejuicio hacia los afrikaners), "deshonrada" aún más por el fin del apartheid. [91] Algunos temen que los sudafricanos blancos sufran de " racismo inverso " a manos de la mayoría recientemente empoderada del país, [92] La sección nueve de la Constitución de Sudáfrica prohíbe la discriminación racial "injusta" , y esta sección también permite que se elaboren leyes para abordar la "discriminación injusta". La subsección 5 tolera la "discriminación justa". [93]
Asia
Japón
The Handbook of Intercultural Discourse and Communication, del académico Scott Kiesling , coeditó que los angloparlantes blancos tienen el privilegio de obtener un empleo enseñando inglés en las escuelas Eikaiwa en Japón, independientemente de sus habilidades en el idioma japonés o sus calificaciones profesionales. [94]
Corea del Sur
El privilegio blanco se ha analizado en Corea del Sur y se ha discutido como omnipresente en la sociedad coreana . Se ha observado que los residentes blancos y los turistas del país reciben un trato especial [95] y, en particular, los estadounidenses blancos han sido, en ocasiones, venerados culturalmente. [96]
Un estudio de 2006 encontró que el 40 por ciento de las mujeres en el país usaban productos para blanquear la piel , que el profesor Charles A. Gallagher describió como "una marca de belleza para las mujeres, un activo tangible que privilegia a aquellas con piel más clara". [97] La profesora Helene K. Lee ha señalado que poseer una mezcla de herencia blanca y coreana, o, específicamente, su apariencia física, puede permitirse un privilegio blanco individual birracial en el país. [98] En 2009, la escritora Jane Jeong Trenka escribió que, como adoptada de una familia blanca de Estados Unidos, le resultaba más fácil reconocer su función en la cultura coreana. [99]
La cultura de los campamentos militares estadounidenses en Corea del Sur (un remanente de la Guerra de Corea ) se ha estudiado como un escenario para el privilegio de los blancos y una exacerbación de las divisiones raciales entre los soldados estadounidenses blancos y afroamericanos ubicados en las bases, así como con los soldados coreanos locales. gente. [100]
América del norte
Canadá
En 2014, la Federación de Maestros de Primaria de Ontario recibió cobertura de los medios cuando anunció públicamente un taller para educadores sobre métodos para enseñar el privilegio blanco a los estudiantes. " White Privilege: Desempacando la mochila invisible " se había convertido en una de sus herramientas de enseñanza más recomendadas. [101] Durante las elecciones a la alcaldía de Toronto de 2014 , el entonces candidato John Tory negó la existencia del privilegio blanco en un debate. [102] [103]
En 2019, la Federación Canadiense de Humanidades y Ciencias Sociales suspendió a un hombre de asistir a su reunión anual durante tres años por perfilar racialmente a un académico canadiense negro . La federación declaró que requería que el delincuente demostrara que había tomado medidas para aumentar su conciencia sobre el privilegio de los blancos antes de que se le permitiera asistir a cualquier congreso futuro. [104]
Más adelante en el año, un ex gran jefe de las Primeras Naciones en Manitoba declaró cuántos canadienses indígenas percibían que el sistema judicial de Canadá los discriminaba bajo la estructura del privilegio de la piel blanca. [105] El periodista Gary Mason ha sugerido que el fenómeno está incrustado en la cultura de las fraternidades y hermandades de mujeres en Canadá . [106]
Estados Unidos
Algunos académicos atribuyen el privilegio blanco, que describen como racismo informal , al racismo formal (es decir, la esclavitud seguida por Jim Crow ) que existió durante gran parte de la historia estadounidense. [107] En su libro Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America , Stephanie M. Wildman escribe que muchos estadounidenses que abogan por una cosmovisión libre de razas y basada en el mérito no reconocen los sistemas de privilegios que los han beneficiado. Por ejemplo, muchos estadounidenses dependen de una herencia social o financiera de generaciones anteriores, una herencia que es poco probable que se obtenga si los antepasados fueran esclavos. [108]A veces, a los blancos se les brindaban oportunidades y beneficios que no estaban disponibles para otros. A mediados del siglo XX, el gobierno subsidió la propiedad de vivienda de los blancos a través de la Administración Federal de Vivienda , pero no la propiedad de vivienda de las minorías. [109] Algunos científicos sociales también sugieren que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son instancias de privilegio blanco que han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental . [110]
Poder
Según Roderick Harrison, "la riqueza es una medida de ventaja o desventaja acumulativa" y "el hecho de que la riqueza negra e hispana sea una fracción de la riqueza blanca también refleja una historia de discriminación". [111] Históricamente, los blancos han tenido más oportunidades de acumular riqueza. [112] Algunas de las instituciones de creación de riqueza entre los ciudadanos estadounidenses estaban abiertas exclusivamente a los blancos. [112] Se aplicaron diferencias similares a la Ley de Seguridad Social (que excluía a los trabajadores agrícolas y domésticos, sectores que entonces incluían a la mayoría de los trabajadores negros), [113] las recompensas a los oficiales militares y los beneficios educativos ofrecidos a los soldados que regresaban después de la Segunda Guerra Mundial. [114]Un analista del fenómeno, Thomas Shapiro , profesor de derecho y política social en la Universidad de Brandeis , dice: "La brecha de riqueza no es solo una historia de méritos y logros, también es una historia del legado histórico de la raza en los Estados Unidos. " [115]
Durante los últimos 40 años, ha habido una discriminación menos formal en Estados Unidos ; la desigualdad en la riqueza entre los grupos raciales, sin embargo, todavía existe. [112] George Lipsitz afirma que debido a que los blancos ricos pudieron transmitir su riqueza en forma de herencias y activos transformadores (riqueza heredada que eleva a una familia más allá de sus propios logros), los estadounidenses blancos, en promedio, acumulan ventajas continuamente. [116] : 107–8 Las disparidades preexistentes en la riqueza se ven exacerbadas por políticas fiscales que recompensan la inversión sobre los ingresos asalariados, subsidian hipotecas y subsidian a los desarrolladores del sector privado. [117]
Thomas Shapiro escribió que la riqueza se transmite de generación en generación, dando a los blancos un mejor "punto de partida" en la vida que otras razas. Según Shapiro, muchos blancos reciben ayuda financiera de sus padres, lo que les permite vivir más allá de sus ingresos. Esto, a su vez, les permite comprar casas y activos importantes que ayudan en la acumulación de riqueza. Dado que las casas en los vecindarios blancos se aprecian más rápido, es poco probable que incluso los afroamericanos que son capaces de superar su "punto de partida" acumulen riqueza tan rápido como los blancos. Shapiro afirma que este es un ciclo continuo del que los blancos se benefician constantemente. [118] Estos beneficios también tienen efectos sobre la escolarización y otras oportunidades de vida. [116] : 32–3
Empleo y economía
Las redes de empleo racializadas pueden beneficiar a los blancos a expensas de las minorías no blancas. [120] Los asiático-estadounidenses, por ejemplo, aunque se les alaba como una "minoría modelo", rara vez ascienden a puestos altos en el lugar de trabajo: solo 8 de las 500 empresas de Fortune tienen directores ejecutivos asiático-americanos, lo que representa el 1,6% de los puestos de directores ejecutivos mientras que los asiáticos -Los estadounidenses son el 4.8% de la población. [121] En un estudio publicado en 2003, la socióloga Deirdre A. Royster comparó a hombres blancos y negros que se graduaron de la misma escuela con las mismas habilidades. Al analizar su éxito con la transición de la escuela al trabajoy experiencias laborales, descubrió que los graduados blancos estaban empleados con mayor frecuencia en oficios especializados, ganaban más, ocupaban puestos de mayor estatus, recibían más promociones y experimentaban períodos más cortos de desempleo. Dado que todos los demás factores fueron similares, las diferencias en las experiencias laborales se atribuyeron a la raza. Royster concluyó que la causa principal de estas diferencias raciales se debía a las redes sociales . El concepto de "a quién conoces" parecía tan importante para estos graduados como "lo que sabes".
De acuerdo con la teoría de la distinción, postulada por el profesor de la Universidad de Kentucky Ajay Mehra y sus colegas, las personas se identifican con otras personas que comparten características similares que de otra manera son raras en su entorno; las mujeres se identifican más con las mujeres, las blancas con otras blancas. Debido a esto, Mehra encuentra que los hombres blancos tienden a ser muy importantes en sus redes sociales debido a su número. [122] Royster dice que esta asistencia, desproporcionadamente disponible para los blancos, es una ventaja que a menudo pone a los hombres negros en desventaja en el sector del empleo. Según Royster, "estas ideologías proporcionan un golpe de gracia contemporáneo a las oportunidades de los hombres negros de la clase trabajadora de establecer un punto de apoyo en los oficios tradicionales". [120]
Este concepto es similar a la teoría creada por Mark Granovetter que analiza la importancia de las redes sociales y los lazos interpersonales con su artículo "La fuerza de los lazos débiles" y su otro trabajo de sociología económica.
Otra investigación muestra que existe una correlación entre el nombre de una persona y su probabilidad de recibir una llamada para una entrevista de trabajo. Marianne Bertrand y Sendhil Mullainathan descubrieron en un experimento de campo en Boston y Chicago que las personas con nombres "blancos" tienen un 50% más de probabilidades de recibir una llamada que las personas con nombres "negros", a pesar de la misma calidad del currículum vítae entre los dos grupos raciales. grupos. [123] Los estadounidenses blancos tienen más probabilidades que los estadounidenses negros de que se aprueben sus solicitudes de préstamos comerciales, incluso cuando otros factores, como los registros crediticios, son comparables. [124]
Los graduados universitarios negros y latinos tienen menos probabilidades que los graduados blancos de terminar en un puesto directivo, incluso cuando otros factores como la edad, la experiencia y los registros académicos son similares. [125] [126] [127]
Cheryl Harris relaciona la blancura con la idea de "privilegio racializado" en el artículo "La blancura como propiedad": lo describe como "un tipo de estatus en el que la identidad racial blanca proporcionó la base para asignar beneficios sociales tanto privados como públicos y de carácter". [128]
Daniel A. Farber y Suzanne Sherry argumentan que la proporción de judíos y asiáticos que tienen éxito en relación con la población masculina blanca plantea un enigma intratable para los defensores de lo que ellos llaman "multiculturismo radical", de quienes dicen que enfatizan demasiado el papel del sexo y la raza en Sociedad Americana. [129] : 57–58
Alojamiento
La discriminación en las políticas de vivienda se formalizó en 1934 en virtud de la Ley Federal de Vivienda, que otorgó crédito del gobierno a los préstamos privados para compradores de vivienda. [116] : 5 Dentro de la Ley, la Agencia Federal de Vivienda tenía la autoridad de canalizar todo el dinero a compradores de viviendas blancos en lugar de a minorías. [116] : 5 La FHA también canalizó dinero fuera de los barrios del centro de la ciudad después de la Segunda Guerra Mundial y, en cambio, lo colocó en manos de compradores de viviendas blancos que se mudarían a suburbios segregados. [130] Estas y otras prácticas intensificaron las actitudes de segregación y desigualdad.
La "mayor fuente de riqueza" para los estadounidenses blancos es el aumento del valor de las viviendas ocupadas por sus propietarios. La riqueza familiar así generada es la contribución más importante a la disparidad de riqueza entre los estadounidenses blancos y negros. [116] : 32-33 [ dudoso ] Se ha dicho que la discriminación continua en la industria hipotecaria perpetúa esta desigualdad, no solo para los propietarios negros que pagan tasas hipotecarias más altas que sus contrapartes blancas, sino también para aquellos excluidos por completo del mercado de la vivienda por estos factores, que por lo tanto quedan excluidos de los beneficios financieros tanto de la revalorización del capital como de las deducciones fiscales asociadas a la propiedad de la vivienda. [116] : 32–3
Brown, Carnoey y Oppenheimer, en "Whitewashing Race: The Myth of a Colour-Blind Society", escriben que las desigualdades financieras creadas por prácticas de vivienda discriminatorias también tienen un efecto continuo en las familias negras jóvenes, ya que el valor neto de los padres es el El mejor predictor del propio patrimonio neto, por lo que las políticas financieras discriminatorias del pasado contribuyen a las desigualdades financieras correlacionadas con la raza de la actualidad. [131] Por ejemplo, se dice que incluso cuando se controlan los ingresos, los blancos tienen una riqueza significativamente mayor que los negros, y que este hecho actual es parcialmente atribuible a políticas financieras federales pasadas que favorecían a los blancos sobre los negros. [131]
Educación
Según Stephanie Wildman y Ruth Olson, las políticas educativas en Estados Unidos han contribuido a la construcción y refuerzo del privilegio blanco. [132] [133] Wildman dice que incluso las escuelas que parecen estar integradas a menudo segregan a los estudiantes en función de sus habilidades. Esto puede aumentar la ventaja educativa inicial de los estudiantes blancos, magnificando la "experiencia desigual en el aula de los estudiantes afroamericanos" y las minorías. [134]
Williams y Rivers (1972b) demostraron que las instrucciones de la prueba en inglés estándar perjudicaban al niño negro y que si el lenguaje de la prueba se coloca en etiquetas familiares sin entrenamiento o entrenamiento, el desempeño del niño en las pruebas aumenta significativamente. [135] Según Cadzen, el desarrollo del lenguaje de un niño debe evaluarse en términos de su progreso hacia las normas de su comunidad de habla particular. [136] Otros estudios que utilizaron tareas de repetición de oraciones encontraron que, tanto en tercer como en quinto grado, los sujetos blancos repetían oraciones en inglés estándar con mucha más precisión que los sujetos negros, mientras que los sujetos negros repetían oraciones en inglés no estándar con mucha más precisión que los sujetos blancos. [137]
Según Janet E. Helms, la evaluación psicológica y académica tradicional se basa en habilidades que se consideran importantes dentro de la cultura blanca, occidental y de clase media, pero que pueden no ser destacadas o valoradas dentro de la cultura afroamericana. [138] [139] Cuando los estímulos de las pruebas son más pertinentes culturalmente a las experiencias de los afroamericanos, el rendimiento mejora. [140] [141] Los críticos del concepto de privilegio blanco dicen que en la educación K-12 , el progreso académico de los estudiantes se mide en pruebas estandarizadas a nivel nacional que reflejan los estándares nacionales. [142] [143]
Los afroamericanos son enviados de manera desproporcionada a clases de educación especial en sus escuelas y se les identifica como perjudiciales o con una discapacidad de aprendizaje. Estos estudiantes están separados durante la mayor parte del día escolar, son enseñados por maestros no certificados y no reciben diplomas de escuela secundaria. Wanda Blanchett ha dicho que los estudiantes blancos han privilegiado constantemente las interacciones con el sistema de educación especial, que proporciona a los blancos "no normales" los recursos que necesitan para beneficiarse de la estructura educativa blanca principal. [144]
La desigualdad educativa también es una consecuencia de la vivienda. Dado que la mayoría de los estados determinan la financiación de las escuelas en función de los impuestos a la propiedad, las escuelas [ cita requerida ] en los barrios más ricos reciben más financiación por estudiante. [145] Como el valor de las viviendas en los vecindarios blancos es más alto que en los vecindarios minoritarios, las escuelas locales [ cita requerida ] reciben más fondos a través de los impuestos a la propiedad. Esto asegurará una mejor tecnología en escuelas predominantemente blancas, clases más pequeñas y maestros de mejor calidad, brindando a los estudiantes blancos oportunidades para una mejor educación. [146]La gran mayoría de las escuelas colocadas en período de prueba académica como parte de los esfuerzos de rendición de cuentas del distrito son mayoritariamente afroamericanas y de bajos ingresos. [147]
Las desigualdades en riqueza y vivienda permiten a una mayor proporción de padres blancos la opción de mudarse a mejores distritos escolares o permitirse el lujo de poner a sus hijos en escuelas privadas si no aprueban las escuelas del vecindario. [148]
Algunos estudios han afirmado que es menos probable que los estudiantes de minorías sean colocados en clases de honores, incluso cuando lo justifican los puntajes de las pruebas. [149] [150] [151] Varios estudios también han afirmado que los estudiantes de minorías visibles tienen más probabilidades que los estudiantes blancos de ser suspendidos o expulsados de la escuela, aunque las tasas de violaciones graves de las reglas escolares no difieren significativamente por raza. [152] [153] La especialista en educación de adultos Elaine Manglitz dice que el sistema educativo en Estados Unidos tiene sesgos profundamente arraigados a favor de la mayoría blanca en la evaluación, los planes de estudio y las relaciones de poder. [154]
Al discutir las calificaciones desiguales en las pruebas entre los estudiantes de las escuelas públicas, el columnista de opinión Matt Rosenberg lamenta el énfasis de las Escuelas Públicas de Seattle en el "racismo institucional" y el "privilegio de los blancos":
La disparidad no es simplemente una cuestión de color: los datos del Distrito Escolar indican que los ingresos, el dominio del idioma inglés y la estabilidad en el hogar también son correlatos importantes para el rendimiento ... Al promover el engaño del "privilegio blanco" y al diseñar un plan de adoctrinamiento estudiantil, Seattle El Distrito Escolar está anteponiendo la política izquierdista retrógrada a la académica, mientras que los perpetradores del "privilegio blanco" están minimizando las capacidades de las minorías. [155]
El autor conservador Shelby Steele cree que los efectos del privilegio blanco son exagerados, diciendo que los negros pueden culpar incorrectamente de sus fracasos personales a la opresión blanca, y que hay muchos "privilegios de minorías": "Si soy un estudiante negro de secundaria hoy ... . hay instituciones blancas estadounidenses, universidades, que se ciernen sobre mí para ofrecerme oportunidades: casi todas las instituciones tienen un comité de diversidad ... Hay un hambre en esta sociedad de hacer lo correcto racialmente, de no ser racista ". [156] [157]
Anthony P. Carnevale y Jeff Strohl muestran que los blancos tienen una mejor oportunidad de ingresar a escuelas selectivas, mientras que los afroamericanos y los hispanos generalmente terminan asistiendo a escuelas de acceso abierto y tienen menos posibilidades de obtener una licenciatura. [158] En 2019, un estudio de la Oficina Nacional de Investigación Económica encontró un sesgo de privilegio blanco en el proceso de solicitud de admisión heredada de la Universidad de Harvard . [159]
Militar
En una noticia de 2013, Fox News informó: "Un controvertido manual de más de 600 páginas utilizado por los militares para capacitar a sus oficiales de igualdad de oportunidades enseña que los hombres cristianos 'sanos, blancos, heterosexuales' tienen una ventaja injusta sobre otras razas, y advierte en gran detalle sobre el llamado 'Club de hombres blancos'. ... El manual, que fue obtenido por Fox News, también instruye a las tropas a 'apoyar el liderazgo de las personas no blancas. Haga esto de manera consistente, pero no acrítica', dice el manual ". [160] El manual fue preparado por el Instituto de Gestión de Igualdad de Oportunidades de Defensa , que es una unidad oficial del Departamento de Defensa bajo el control del Secretario de Defensa. [161]
Oceanía
Australia
Los australianos indígenas fueron históricamente excluidos del proceso que condujo a la federación de Australia , y la política de Australia Blanca restringió las libertades de las personas no blancas, particularmente con respecto a la inmigración. Los pueblos indígenas estaban gobernados por la Junta de Protección de los Aborígenes y se los trataba como una subclase separada de no ciudadanos. [162] Antes de un referéndum realizado en 1967 , era inconstitucional que los australianos indígenas se contaran en las estadísticas de población.
Holly Randell-Moon ha dicho que los medios de comunicación están orientados hacia los blancos y sus intereses y que este es un ejemplo del privilegio de los blancos. [163] Michele Lobo afirma que los barrios blancos normalmente se identifican como "de buena calidad", mientras que los barrios "étnicos" pueden ser estigmatizados, degradados y descuidados. [164]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] afirman que los blancos son considerados presuntamente "australianos" y ciudadanos prototípicos. [164] [165] Catherine Koerner ha afirmado que una parte importante del privilegio australiano blanco es la capacidad de estar en la propia Australia, y que esto se ve reforzado por discursos sobre forasteros no blancos, incluidos solicitantes de asilo e inmigrantes indocumentados . [166]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] han sugerido que las demostraciones públicas de multiculturalismo , como la celebración de obras de arte e historias de indígenas australianos , equivalen a simbolismo , ya que las voces de los indígenas australianos están en gran medida excluidas del discurso cultural que rodea la historia del colonialismo y la narrativa de los colonizadores europeos como colonos pacíficos. . Estos eruditos [ ¿quién? ] sugieren que el privilegio blanco en Australia, como el privilegio blanco en otros lugares, implica la capacidad de definir los límites de lo que puede incluirse en una sociedad "multicultural". [167] [168] [169]Los estudios indígenas en las universidades australianas siguen estando controlados en gran medida por los blancos, contrata a muchos profesores blancos y no siempre adopta cambios políticos que beneficien a los pueblos indígenas. [170] [171] [172] [173] Los académicos también dicen que los modos predominantes de epistemología y pedagogía occidentales, asociados con la cultura blanca dominante, son tratados como universales mientras que las perspectivas indígenas son excluidas o tratadas solo como objetos de estudio. [172] [174] [175] [176] Un profesor universitario australiano [ ¿quién? ] informa que los estudiantes blancos pueden percibir a los académicos indígenas como beneficiarios del racismo inverso . [177]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] han afirmado que para los blancos australianos, otro aspecto del privilegio es la capacidad de identificarse con una diáspora global de otras personas blancas en los Estados Unidos, Europa y otros lugares. Este privilegio contrasta con la separación de los australianos indígenas de otros pueblos indígenas en el sureste de Asia. [162] [178] También afirman que los problemas políticos globales como el cambio climático se enmarcan en términos de actores blancos y efectos en países que son predominantemente blancos. [179]
El privilegio de los blancos varía según los lugares y situaciones. Ray Minniecon, director de Crossroads Aboriginal Ministries, describió la ciudad de Sydney específicamente como "el lugar más extraño e inhóspito de todos para la cultura y la gente aborigen". [180] En el otro extremo del espectro, los australianos blancos antirracistas que trabajan con pueblos indígenas pueden experimentar su privilegio como un "estigma" doloroso. [181]
Los estudios sobre el privilegio de los blancos en Australia han aumentado desde finales de la década de 1990, con varios libros publicados sobre la historia de cómo la blancura se convirtió en una identidad dominante. Talkin 'Up to the White Woman de Aileen Moreton-Robinson es una crítica del privilegio blanco no examinado en el movimiento feminista australiano. [165] La Asociación Australiana de Estudios Críticos de Raza y Blancura se formó en 2005 para estudiar los privilegios raciales y promover el respeto por las soberanías indígenas; publica una revista en línea llamada Critical Race and Whiteness Studies . [182]
Nueva Zelanda
En Nueva Zelanda, se ha desarrollado una relación localizada con el concepto, frecuentemente denominado privilegio Pakeha, [183] debido al legado de los colonos colonizadores Pākehā . [184]
En la era colonial del país, el privilegio de Pakeha se hizo cumplir en las aulas de las escuelas por períodos de tiempo estrictos, símbolos europeos como el alfabeto inglés y números occidentales , y la exclusión de Te Reo (el idioma maorí). Todo lo cual habría sido alienante y perjudicial para los niños maoríes. [185]
Académico Huia Jahnke 's Mana Tangata: Política de Empoderamiento ha explorado cómo europeos neozelandeses que rechazan el '' narrativa nacional, nombrando a sí mismos 'un solo pueblo otra' abrazando la etiqueta Pākehā , ha permitido que el espacio para examinar el privilegio blanco y la marginación social de los maoríes personas . [186] El académico de la Universidad de Massey , Malcolm Mulholland, ha declarado que "estudiar las desigualdades entre los resultados maoríes y no maoríes nos permite identificar el privilegio Pakeha y nombrarlo". [187]
En 2016, en el 65 aniversario de Te Rōpū Wāhine Māori Toko I te Ora , el presidente de la Liga criticó la "cultura Pakeha dominante" en Nueva Zelanda e incorporó el privilegio Pakeha. [188]
Ver también
- Hombre blanco enojado
- Bumiputera (Malasia)
- Privilegio cristiano
- Cultura dominante
- Pena étnica
- Privilegio del primer mundo
- Techo de cristal
- Heterosexismo
- Políticas de identidad
- Kiriarcado
- Sesgo de los medios
- Síndrome de la mujer blanca desaparecida
- Nadir de las relaciones raciales estadounidenses
- Privilegio (desigualdad social)
- Racismo en las películas de terror
- Discriminación inversa
- Estratificación social
- Estudios de blancura
- Teoría de la blancura
Referencias
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como observa Leonard (2010b), dado que los inmigrantes occidentales en países menos desarrollados disfrutan de ciertas privilegios y estatus, la connotación de la palabra "expatriado" ha evolucionado de modo que ahora implica privilegio blanco. Por ejemplo, los inmigrantes europeos todavía disfrutan de lo que perciben como condiciones favorables en la Namibia poscolonial, y muchos namibianos expresan su gratitud por "los beneficios del colonialismo ".
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El privilegio que tienen los profesores blancos de inglés de habla nativa en Japón, como Kelly describe basándose en Lummis (1977), indica el racismo institucional. En virtud de ser un hablante blanco de inglés, incluso si no es un hablante nativo de inglés, uno tiene el privilegio de obtener un empleo para enseñar eikaiwa [conversación en inglés] sin calificaciones profesionales o la habilidad de hablar japonés.
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En Asia, como en Asia-América, las asociaciones negativas con la negrura (de ascendencia africana y / para la tez oscura) y las asociaciones positivas con la claridad y la blancura son increíblemente omnipresentes. "Viajando por Asia ", dijo claramente un padre blanco, "hay una gran cantidad de privilegios blancos". ... Una madre blanca recordó incómodamente cuando fue a visitar a los parientes de su esposo en Corea que hicieron todo lo posible para tratarla como una invitada especial y de honor; ... "Creo que fue porque era blanco " ... Si hubiera sido coreano, me habrían tratado como un invitado. Pero no como un invitado 'especial' ". Una madre coreana confirmó que los blancos son" venerados "en Corea.
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El atractivo de interés humano del video es que una familia estadounidense blanca había elegido emigrar a Corea, revirtiendo el flujo más típico de coreanos a los Estados Unidos . El coreano fluido de los chicos rubios es celebrado como peculiar y digno de elogio, mientras que su popularidad en la escuela se da por sentada ... Sin embargo, algunos miembros del grupo expresaron su descontento con la premisa de la publicación, preguntando "¿Por qué los coreanos aman tanto a los blancos ? Tantos coreanos hablan inglés en Estados Unidos ... Dejemos de apoyar el privilegio de los blancos ".
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El blanco como identidad social está indisolublemente vinculado al poder, el privilegio y la dominación ... Dado que la blancura a menudo se considera un símbolo de estatus, no es sorprendente que un estudio de marketing en 2006 haya encontrado que el 40% de las mujeres en Hong Kong , Malasia , Filipinas, Corea del Sur y Taiwán utilizan habitualmente cremas blanqueadoras de la piel (Fuller 2006). En estos países la piel "más blanca" funciona como una marca de belleza para la mujer, un activo tangible que privilegia a las de piel más clara sobre las más oscuras o menos blancas.
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Además, como un individuo multirracial con una madre inmigrante de Corea del Sur y un padre estadounidense blanco , Sae Il se apresura a criticar "a los amerasiáticos de los EE. UU. [Que] pueden desempeñar el papel del niño blanco, el extranjero, y tener acceso a todos especie de privilegio blanco aquí en Corea ". Incluso cuando lo rechaza enfáticamente, la apariencia birracial de Sae Il puede otorgarle el privilegio de ser blanco en Seúl .
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Para los adoptados, lo occidental siempre es más fácil de ver: Baskin-Robbins , Krispy Kreme , el ejército estadounidense , el idioma inglés , los fetichistas mucho más visibles y felices aquí porque todos quieren ser amados, incluso si tienen que usar su privilegio blanco para conseguirlo.
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sobrecargado indebidamente con problemas sociales de
prostitución
y violencia en su función de contener las amenazas a la estabilidad de los estados-nación, los campamentos, sin embargo, se convierten en sitios óptimos para las
relaciones raciales
que se consideran anómalas en los espacios nacionales para desarrollarse ... Considerando que tal comprensión de los
asiáticos
como fundamentalmente extranjero pero inofensivo para los blancos, el privilegio impregna la racialización de
Asiáticos en los EE . UU. , La dinámica racial del campamento en Corea establece una clara distinción entre coreanos y estadounidenses blancos, al tiempo que difumina la que existe entre coreanos y estadounidenses negros .
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enlaces externos
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