El sijismo ha sido criticado por varias razones por los no sij y algunos académicos con respecto a los textos, la práctica y las normas sociales, pero los sij y otros académicos encuentran que estas críticas son defectuosas y se basan en una comprensión deficiente, o son comunes a todas las religiones.
Ernest Trumpp
Ernest Trumpp , un misionero cristiano de la era colonial en Sindh, al que el Secretario de Estado de la India pidió en 1869 en nombre del gobierno británico que tradujera Adi Granth y Dasam Granth , comenzó a estudiarlos y traducirlos, [1] pero no los consideró Vale la pena traducirlo en su totalidad, porque "las mismas pocas ideas, pensó, se repiten sin cesar". Había estado colaborando con granthis de la secta Nirmala , que interpretaba las escrituras sij desde un marco brahmínico. [2] Los Nirmalas y Udasis se habían elevado a la prominencia a expensas de la corriente principal Khalsa en el siglo XVIII, que había estado experimentando una mayor persecución mogol en el 1700 que lo obligó a ceder el control de los santuarios sij a sectas sin artículos de identificación externos, y posteriormente se centró en la soberanía política. [2] Descubrió que los granthis sij que recitaban el texto a principios de la década de 1870 carecían de comprensión y de su sentido de significado. [1] Afirmó que "como resultado de su modo de vida belicoso y los tiempos difíciles", [3] que "los sikhs habían perdido todo conocimiento" y los granthis eran engañosos. [1] Incluso para los sikhs, el lenguaje del Guru Granth Sahib se considera arcaico y difícil de entender sin un intérprete, especialmente en relación con ideas importantes pero complejas. [4] Según Tony Ballantyne, el enfoque insensible de Ernest Trumpp, como tratar las escrituras sij como un simple libro y soplar humo de cigarro sobre sus páginas mientras estudiaba el texto, no lo hizo querer por los granthis sij que lo consideraban una encarnación del Gurús. [1]
Trumpp dijo que el sijismo era "un movimiento de reforma en espíritu", pero "fracasó por completo en lograr algo de significado religioso real", [1] y concluyó que los sijs con los que trabajaba no entendían las especulaciones metafísicas de sus escrituras. La intelectualidad sij Nirmala [2] que conoció durante sus años de estudio, afirmó Trumpp, solo tenía una "comprensión parcial" de su propia escritura. Consideraba que la mayoría de los sijs no observaban el Sikh Rehat Maryada , o el código de conducta sij, ni guiaban sus nociones populares por las enseñanzas del Adi Granth, [1] pero se habían convertido más en una hermandad militar con un espíritu marcial, inspirado por un "profundo odio fanático" por los musulmanes dado el sentido sij de su historia e identidad, [1] y describió las escrituras como "incoherentes y superficiales en extremo, y expresadas al mismo tiempo en un lenguaje oscuro y desconcertante, para cubrir Estos defectos. Para nosotros los occidentales es una tarea de lo más dolorosa y casi estupefacta, leer un solo trapo ". [1] Trumpp criticó a Adi Granth por carecer de unidad sistemática. [5]
Según el historiador sij Trilochan Singh, Trumpp usó su "conocimiento limitado del lenguaje de los textos orientales" para censurar y denigrar a los autores y textos que estudió, acercándose a la historia, la religión y las escrituras sij con nociones, sesgos y prejuicios preconcebidos. teniendo dificultades para ocultar su "arrogancia misionera y desprecio por cualquier religión o maestro religioso que no sean los de su religión", [6] ya que había rechazado de manera similar a otras religiones cuyos escritos tradujo, e incluso el prefacio del libro de Trumpp había sido llenado con tales sentimientos. Según Singh, impulsado principalmente por el celo misionero, Trumpp también había tratado de socavar los fundamentos sociales, culturales y políticos sij que habían dado cohesión y fuerza a la comunidad sij a lo largo de su historia, con la esperanza o buscando los laureles de compañeros de ideas afines. religiosos, aunque muchos escritores cristianos contemporáneos también habían rechazado a Trumpp. [6] Singh también considera que a Trumpp le resultó difícil ubicar el sijismo claramente dentro del deísmo , el monoteísmo u otros "ismos" de su época, que chocaban con sus sensibilidades cristianas del siglo XIX. [6]
Según el indólogo Mark Juergensmeyer , dejando de lado los desagradables comentarios de Ernest Trumpp, era un lingüista alemán y sus años de erudición, traducciones, así como notas de campo y discusiones con los sijs en el Templo Dorado siguen siendo obras de referencia valiosas para los estudiosos contemporáneos [7]. como escribe Singh, sintió que las escrituras sij eran un "tesoro escondido" de las lenguas medievales, y mantuvo el interés en ellas desde esa perspectiva. [6]
WH McLeod
WH McLeod , un erudito con antiguos vínculos misioneros, consideró una parte de los Janamsakhis hagiográficos de los gurús sijs, aunque populares entre los sijs, como historias con mitos y milagros, descartando algunos por completo, considerando algunos como improbables y otros como meramente posibles, colocando 87 de 124 sakhis en estas categorías. Los 37 restantes los categorizó como probables o establecidos. [8] McLeod consideró que el Guru Nanak de los janam-sakhis era el "de la leyenda y de la fe, visto a través de los ojos de la piedad popular" décadas después de su muerte, destilando lo que él consideraba un retrato preciso de Guru Nanak en tres párrafos. [8] La crítica textual de McLeod, su examen empírico de la evidencia genealógica y geográfica, el examen de la coherencia entre los textos sij y sus versiones, el análisis filológico de la literatura histórica sij, la búsqueda de evidencia que lo corrobore en fuentes externas y otros estudios críticos han sido de gran influencia popular entre los académicos occidentales y los académicos indios que trabajan fuera de la India, pero muy controvertido dentro de la comunidad sij, lo que provocó una reacción similar a la de otras comunidades religiosas. [8]
McLeod tampoco estaba contento con el enfoque de las exposiciones de los eruditos sij del siglo XIX de dejar preguntas sin respuesta sobre conceptos como nirgun (trascendente) y sagun (inmanente) aspectos de lo divino (que Dios era trascendente mientras que los fenómenos de Dios eran inmanentes), y cómo el pensamiento teológico de Nanak de que Dios puede comunicarse con cada ser humano y lo hace con regularidad, y cómo esta comunicación puede ser "reconocida, aceptada y seguida", criticada por no proporcionar una respuesta satisfactoria y coherente sobre "cómo" ocurre esta comunicación divina en curso. o puede suceder, lo cual se "permitió que siguiera siendo un misterio", ya que según los eruditos de la época, en lo que respecta al aspecto nirgun , "no hay nada que el hombre pueda decir al respecto" excepto cuando se experimenta en la "condición última de absoluta Unión." [9]
Bibliolatría
Los viajeros ingleses a los templos sij durante principios del siglo XX vieron la veneración del Granth como algo cercano a frustrar el propósito de las reformas de Guru Nanak (alejarse de la autoridad externa a la experiencia de vida), y lo vieron como una advertencia a los protestantes cristianos para evitar caer en la bibliolatría. , ya que la adoración de ídolos en los templos hindúes sirvió de advertencia a los católicos. [10]
Dayanand Saraswati , en su libro Satyarth Prakash , criticó al sijismo y al Guru Granth Sahib , considerándolos estar difundiendo falsedades, una trampa para robar y estafar a la gente común de sus bienes. [11]
Según Kristina Myrvold, cada copia de las escrituras sij es venerada con elaboradas ceremonias. [12] Sin embargo, estos rituales son un medio diario de "ministraciones que otorgan méritos". [12] Estas ministraciones rituales diarias y el homenaje a las escrituras por parte de los sijs, afirma Myrvold, no es exclusivo del sijismo. Moldea "significados, valores e ideologías" y crea un marco para la adoración congregacional, afirma Myrvold, que se encuentra en todas las religiones principales. [13]
Corte de pelo
El corte o la eliminación del vello de cualquier parte del cuerpo está prohibido para los sijs que han pasado por la iniciación voluntaria , [14] otorgada por lo divino. [15] Este crecimiento del cabello se conoce como Kesh . [dieciséis]
Las mujeres jóvenes de segunda generación que no son amritdhari en Occidente, además de ser críticas con la fijación y mercantilización percibidas del cuerpo en la sociedad occidental, han expresado críticas a las presiones generacionales para mantener el cabello alejado de la parte amritdhari , o iniciada, de la mujer. La sociedad sij, cuya disciplina "iba en contra de la normatividad femenina que los discursos de género requieren que las mujeres realicen", aunque las mujeres que no pertenecen a Amritdhari comúnmente atribuyen esto a las normas sociales tradicionales y como "nada que ver con el sijismo". [17] aunque los sijs que no se han sometido a la iniciación no están obligados a mantenerla. Las mujeres sij a menudo han tenido dificultades para conciliar la prohibición del sijismo de cortarse el cabello (para iniciados de ambos géneros) con los estándares de belleza contemporáneos y las imágenes de los medios. [18]
Marcialidad
La comunidad sij en Punjab tiene sus raíces en los universalistas místicos que intentaron trascender el hinduismo y el islam por igual, aunque el aumento de la persecución por parte de los mogoles , en particular el emperador Aurangzeb , y los martirios de múltiples gurús y líderes llevaron a la evolución del sijismo no solo como un movimiento espiritual, sino una hermandad militante claramente definida para lograr la independencia de la opresión mogol en el Punjab. [19]
Según McLeod, el sijismo era predominantemente un panth pacífico dedicado a la teología hasta que Guru Arjan fue torturado y ejecutado por el emperador mogol Jahangir ; a partir de entonces, el enfoque comenzó a cambiar hacia una orientación de milicia religiosa y movimiento de resistencia. [20] Mandair considera que la originalidad de Nanak radica en combinar la experiencia mística con los fundamentos históricos de la introspección, interiorización, desapego, meditación y espiritualidad. Después de la persecución y muerte de Guru Arjan durante el período de gobierno musulmán, la teología del sijismo se alejó de estos preceptos, a medida que las tensiones con los mogoles comenzaron a aumentar, y más hacia la militarización en la defensa de las libertades religiosas de los sijs y no musulmanes como el proceso de El cambio y la respuesta a las "circunstancias perturbadas" culminaron en la fundación de la Khalsa en 1699 , así como la afluencia de estratos sociales más marciales que engrosaron las filas de la comunidad durante esta era, [20] aunque algunos no están de acuerdo en que la marcialidad del sijismo puede atribuirse a las costumbres de los estratos sociales que se convirtieron a él. [21]
Los sijs fueron acusados de carácter violento tras el asesinato de la primera ministra india Indira Gandhi en 1984. [22] A lo largo de su historia (como la militarización del Khalsa ), [23] el símbolo del Khanda ), ha recibido un significado religioso. y se considera que escucha el recuerdo de los mártires a través de cuyos sacrificios sobrevivió la comunidad, [24] al igual que el arte y la leyenda. [25] [26] Los críticos afirman que la identidad religiosa sij se ha "arraigado en momentos históricos de conflicto". [27] Para los sijs, las armas son sagradas ya que se las considera un medio para luchar contra cualquier persecución contra cualquier inocente, independientemente de su color o credo. [28]
Otras sectas
Dalits (anteriormente intocables) que se habían convertido previamente al sijismo, en respuesta a la discriminación social, y atacaron la violencia contra ellos por supuesta heterodoxia en un tiroteo en 2009. Ese año, forjaron una nueva religión llamada religión Ravidassia , [29] mientras conservando algunos símbolos históricos sij como el nishan, sabhas y langar. [30] [31] [32]
Ravidassias cree que Ravidas es su Guru (santo) mientras que los Sikhs lo han considerado tradicionalmente como uno de los muchos bhagats (persona santa). [33] Además, Ravidassias aceptar vivir sants de Ravidass Deras como Guru mientras que los Sikhs no lo hacen, estados ronki Ram. [34] La subtradición sij se separó decisivamente del sijismo luego de un ataque de asesinato contra su visitante Guru Sant Niranjan Dass y su adjunto Ramanand Dass en 2009 en Viena por radicales sij. [31] [35] Ramanand Dass murió a causa del ataque, Niranjan Dass sobrevivió a sus heridas, mientras que más de una docena de asistentes al templo también resultaron heridos. [35]
En la década de 1970, las personas de herencia occidental, principalmente norteamericanos y europeos, lideradas por Harbhajan Singh Khalsa , también conocido como Yogi Bhajan, comenzaron a convertirse al sijismo. Comenzaron como entusiastas del ejercicio de yoga que se interesaron por los antecedentes religiosos de su fundador. Llamaron a su movimiento Hermandad Sikh Dharma o 3HO (Organización Saludable, Feliz, Santa). [36] Aceptaron al Guru Granth Sahib como su escritura, se sometieron a los rituales de iniciación de Khalsa, visitaron Amritsar y adoptaron la vestimenta (turbante) y los códigos de los sijs. Sin embargo, muchos en la comunidad sij de la India no los han aceptado como verdaderos sijs. Si bien fue acogido por algunos líderes sij que estaban ansiosos por ampliar el atractivo del sijismo mostrándose como una región "moderna" en medio del temor de que los jóvenes nativos no adoptaran el estilo de vida tradicional sij en cantidades deseables, muchos intelectuales y líderes comunitarios sij sospechaban de sus métodos. . El destacado historiador sij Trilochan Singh, por ejemplo, lo ha criticado como "absurdo y sacrílego", citando los extravagantes títulos que Yogi reclamaba para sí mismo, el mal uso y la mala traducción de las escrituras sij, y la incorporación de prácticas de yoga tántrico , ya que "nunca se conocieron en Historia sij, y eran repulsivos para la mente de todos los sij conocedores ". [36]
Un conflicto similar en la década de 1970 entre los sikhs y la secta Sant Nirankari, una rama del siglo XX de la tradición Nirankari , llevó a algunas acusaciones de algunos sikhs de que los sant Nirankari eran heréticos y sacrílegos. [37] Contrariamente al sijismo dominante, el líder de Sant Nirankari se había declarado un gurú con su propia escritura en presencia del Guru Granth Sahib , y agregó variaciones heréticas de varios rituales y símbolos sij, incluida la sustitución de la institución sij del Panj Pyare. consejo con el sat sitare , y reemplazando amrit , una mezcla de azúcar y agua mezclados que se administra a los iniciados de Khalsa, con charan amrit , agua que se usa para lavarse los pies. [37] También fueron acusados de críticas no provocadas a los gurús y las escrituras sij, ya que el líder de Sant Nirankari había escrito en su propia escritura que solo él, de todos los profetas de las religiones, había aceptado regresar a la Tierra para difundir el verdadero mensaje de Dios. , con el entendimiento de que Dios acordó que cualquiera que fuera bendecido por él iría al cielo sin importar sus acciones, y que el análisis del Guru Granth Sahib había sido infructuoso, usando la metáfora de batir mantequilla sin producir crema, y de ser financiado por el el gobierno y las élites económicas para socavar la comunidad. [37] [38]
Al enumerar los deberes diarios de un sij, los primeros rahitnamas del sijismo advirtieron que debían evitar el panj mel (cinco grupos). Estos incluyen los Ramraiyas , los Minas , los Masands (recolectores de diezmos corruptos), los Dhirmalias, los Sir-gums (sikhs que aceptan el bautismo de Amrit pero luego lo rompen y se cortan el pelo). [39] [40] En algunos rahitnamas históricos , la presencia de sahajdhari Sikhs, que no han emprendido la iniciación formal, "problematiza" y agudiza la distinción con los iniciados Amritdhari Sikhs y el. [39]
Academia
Algunos grupos sij han ejercido presión sobre las universidades para que repriman la crítica académica de la literatura popular sij y las teorías de la historia sij. [41] A principios de la década de 1990, se hizo campaña en contra de Pashaura Singh , un académico de la "escuela Macleodiana" por "desafiar la autenticidad de Guru Granth Sahib ", lo que negó, y lo presionó para que retirara secciones de su tesis en la Universidad de Toronto. supervisado por WH McLeod , su mentor. [42] [43] [44] En 2019, un partido político menor en Punjab se opuso a una invitación a Pashaura Singh por parte de la Universidad de Punjabi para una Conferencia de Historia Internacional por su beca sobre escrituras y literatura sij, amenazando con protestar si se le permite a Singh hablar en la conferencia. [44] Debe tenerse en cuenta que Akal Rakhta y otros eruditos sij le dieron la debida oportunidad a Pashaura Singh en su método comparativo (tomado de Trumpp) y su hipótesis del borrador de la teoría fue rechazada por inyectar a la fuerza textos sin fecha fechados mucho más allá de la línea de tiempo. del Adi Granth al que no logró dar una respuesta creíble a sus compañeros académicos. [45] Otro académico también elogiado por MacLeod, Harjot Oberoi , también hizo campaña en contra de su destitución por partidos que denunciaron su metodología hacia el estudio del sijismo. [46]
Según el indólogo Mark Juergensmeyer, el grupo más grande de académicos dedicados a los estudios sij tiene su sede en Punjab y sus alrededores, pero estos académicos se proyectan a sí mismos como orgullosos sijs y se centran principalmente en mostrar el carácter distintivo de su fe en lugar de examinar las conexiones y similitudes del sijismo con otras tradiciones religiosas basadas en estudios comparativos de textos y manuscritos. [47] Los escritores sij critican las metodologías para "diseccionar fríamente" su fe personal y la historia sij mediante "métodos de ciencias sociales" y mediante análisis crítico comparativo textual o literario. [47] Esto, critica Juergensmeyer, ha preparado el escenario para una "confrontación infeliz" entre los académicos y los motivados para defender la dignidad de su fe, incluidas las publicaciones de instituciones sij que son hostiles a WH McLeod y otros académicos que se basan en fuera de la India, [47] y como afirma Juergensmeyer, algunos eruditos sij conservadores han hecho importantes contribuciones a la erudición del sijismo al descubrir antiguos manuscritos sij y publicar su análisis. [47]
Percepciones
En Quebec, Canadá , una encuesta de 2013 concluyó que el 39% de los canadienses tenía una visión negativa del sijismo. [48] Según el vicepresidente del instituto de encuestas, "Desde 2009, las opiniones favorables hacia todas las religiones han disminuido fuera de Quebec. En esa provincia, las opiniones favorables hacia el hinduismo, el sijismo y el budismo han aumentado, pero siguen siendo más bajas que en el resto. de Canadá. Sólo las percepciones del cristianismo permanecen sin cambios ". [ cita requerida ]
Ver también
- 2015 controversia sobre la profanación de Guru Granth Sahib
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