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Rabinos debatiendo el Talmud, 1870
Una pintura histórica de judíos que estudian la Torá.
Estudiantes en la Yeshivá Mir, Jerusalén, estudiando el Talmud como un chavrusa
Una clase de Torá en Jerusalén

Estudio de la Torá es el estudio de la Torá , la Biblia hebrea , el Talmud , responsa , la literatura rabínica y obras similares, todos los cuales son Judaísmo 's textos religiosos . Según el judaísmo rabínico , el estudio se hace idealmente con el propósito de la mitzvá ("mandamiento") del estudio de la Torá en sí.

Esta práctica está presente hasta cierto punto en todas las ramas religiosas del judaísmo y se considera de suma importancia entre los judíos religiosos . El estudio de la Torá ha evolucionado a lo largo de las generaciones, a medida que cambiaban los estilos de vida y también a medida que se escribían nuevos textos.

Vista tradicional

En la literatura rabínica , se pone un gran énfasis en el estudio de la Torá [1] para los varones judíos , y las mujeres están exentas. [2] Esta literatura enseña un entusiasmo por ese estudio y una sed de conocimiento que se expande más allá del texto del Tanaj a toda la Torá Oral . [3] Algunos ejemplos de enseñanzas religiosas tradicionales:

  • El estudio de la Torá es "igual a todas" las mitzvot de honrar a los padres , realizar actos de bondad y traer paz entre las personas . [4]
  • En cierto sentido, el estudio de la Torá es más grande que el honor del padre y la madre, ya que es uno de los únicos mandamientos por los cuales una persona puede alejarse de sus padres sin su permiso. [5]
  • Algunos rabinos talmúdicos consideran que el estudio de la Torá es más importante que el rescate de vidas humanas , pero la ley judía no codifica esta opinión [6] porque salvar una vida anula todos los demás mandamientos excepto el asesinato, el incesto y la idolatría. [7]
  • Según el rabino Meir , cuando uno estudia Torá Lishmá (Torá por sí misma - תורה לשמה), la creación del mundo entero solo vale la pena para él, y él trae alegría a Dios. [8]
  • Así como el niño debe satisfacer su hambre día a día, el hombre adulto debe ocuparse de la Torá cada hora. [9]
  • El estudio de la Torá tiene más valor que la ofrenda del sacrificio diario . [10]
  • Un solo día dedicado a la Torá pesa más de 1000 korbanot (sacrificios). [11]
  • La fábula del pez y el zorro, en la que este último busca atraer al primero a tierra firme, declara que [el pueblo de] Israel solo puede vivir en la Ley como los peces solo pueden vivir en el océano. [12]
  • A quien aprenda Torá por la noche se le concede gracia durante el día, y quien la descuide será alimentado con carbones encendidos en el Mundo Venidero . [13]
  • Dios llora por alguien que podría haberse ocupado del estudio de la Torá pero no lo hizo. [14]
  • El estudio debe ser desinteresado: uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso sacrificando la vida; y en la misma hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber. [15]
  • Todos, incluso los leprosos y los ritualmente inmundos , deben estudiar la Torá. [dieciséis]
  • Es deber de todos leer la porción semanal completa dos veces (la ley de shnayim mikra ve-echad targum ). [17]
  • Según R. Yehudah, Dios mismo estudia la Torá durante las primeras tres horas de cada día. [13]
  • Según el rabino Meir, un gentil que estudia la Torá (con el propósito limitado de conocer las Siete Leyes de Noé ) es tan grande como el Sumo Sacerdote . [18] Una declaración aún más fuerte se encuentra en la Mishná, donde se analiza la jerarquía social del antiguo Israel. El Sumo Sacerdote estaba cerca de la cima de la pirámide social, y un hombre nacido de una relación sexual ilícita estaba cerca de la base. Sin embargo, "el bastardo erudito tiene prioridad sobre el Sumo Sacerdote ignorante ". [19]
  • El rabino Tzvi Hirsch Chajes sostuvo que la prohibición de enseñar la Torá a los gentiles solo se aplica a partes de la Ley Oral, pero no a las Escrituras escritas. [20]
  • El rabino Samuel Eidels dijo que la prohibición solo incluía las "razones y secretos" de la Torá, pero no los textos o leyes básicos. [20]
  • Maimónides dijo que los cristianos, que creen en la divinidad de las Escrituras, en el mejor de los casos llegarían a creer en la interpretación judía y en el peor de los casos no causarían daño, por lo que la prohibición no se aplica a ellos. [20]
  • El rabino Yisrael Salanter abogó por la traducción del Talmud y su introducción en el plan de estudios universitario, con el fin de elevar la reputación del estudio judío en el mundo en general. [20]

Orígenes

Rabinos dedicados al estudio del Talmud, principios del siglo XX

El estudio de la Torá se cuenta entre las 613 mitzvot (mandamientos), del versículo de Deuteronomio : "Y lo enseñarás a tus hijos", [21] sobre lo cual el Talmud comenta que "el estudio es necesario para enseñar". La importancia del estudio queda atestiguada en otra discusión talmúdica sobre cuál se prefiere: ¿estudio o acción? La respuesta allí, un aparente compromiso, es "un estudio que lleva a la acción". [22] Aunque la palabra "Torá" se refiere específicamente a los Cinco Libros de Moisés , en el judaísmo la palabra también se refiere al Tanaj (Biblia hebrea), el Talmud y otras obras religiosas, incluso el estudio de la Cabalá , el jasidismo ,Mussar y mucho más.

Formas de estudio de la Torá judía tradicional

Rabino y sus estudiantes en Moscú , Rusia

El Talmud define el objetivo del estudio de la Torá: "Que las palabras de la Torá sean claras en tu boca, de modo que si alguien te pregunta algo, no tengas que dudar y luego decírselo, sino que se lo dirás de inmediato". " [23] En yeshivas (escuelas talmúdicas), escuelas rabínicas y kollels (escuelas talmúdicas de posgrado), las formas principales de estudiar la Torá incluyen el estudio de: [ cita requerida ]

  • La parashá ( porción semanal de la Torá ) con su Meforshim (comentaristas rabínicos)
  • Talmud
  • Obras éticas

Otros textos menos estudiados universalmente incluyen los Nevi'im y Ketuvim , otra literatura rabínica (como el midrash ) y obras de filosofía religiosa judía . [ cita requerida ]

El texto de la Torá se puede estudiar en cualquiera de los cuatro niveles descritos en el Zohar : [ cita requerida ]

  • Peshat , la lectura simple (simple) o literal;
  • Remez , la lectura alegórica a través de la insinuación o alusión del texto
  • Derash , la lectura metafórica a través de una comparación / ilustración (midrash) (sermón rabínico)
  • Sod , el significado oculto leyendo a través del secreto o misterio del texto (Cabalá).

Las letras iniciales de las palabras P eshat , R emez , D erash , S od , que forman juntas la palabra hebrea P a RD e S (que también significa "huerto"), se convirtieron en la designación del método de cuatro vías para estudiar la Torá, en que el sentido místico dado en la Kabbalah era el punto más alto. La distinción es similar a la clasificación cristiana medieval en sentido literal, tipológico , tropológico (moral) y anagógico de las escrituras (ver Alegoría en la Edad Media ): no es seguro si esta cuádruple división apareció por primera vez en un contexto judío o cristiano.

En el judaísmo haredí y en gran parte del judaísmo ortodoxo , el estudio de la Torá es una forma de vida para los hombres. En estas comunidades, los hombres renuncian a otras ocupaciones y estudian Torá a tiempo completo. Las mujeres no estudian Torá, sino que obtienen mérito por facilitar el estudio de Torá a los hombres. Una encuesta de 2017 de judíos ortodoxos modernos encontró apoyo para las mujeres que estudian Torá ". [24]

Los israelíes haredi a menudo optan por dedicar muchos años al estudio de la Torá, a menudo estudiando en un kollel . Los israelíes religiosos nacionales a menudo eligen dedicar tiempo después de la escuela secundaria al estudio de la Torá, ya sea durante su servicio militar en una ieshivá Hesder o antes de su servicio en una Mechina .

Además del estudio de Torá a tiempo completo, los judíos de todo el mundo a menudo asisten a clases de Torá en un marco académico contemporáneo. El Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr ofrece clases sobre crianza de los hijos, matrimonio, ética médica y ética empresarial. [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]

Métodos

El método Brisker

El método Brisker consiste en una búsqueda metódica de definiciones precisas de cada concepto involucrado en la discusión. Una vez que el mecanismo por el cual funciona una ley se define de manera rígida y correcta, puede quedar claro que un aspecto de la definición se aplica en una situación pero no en otra. Por lo tanto, la halajá final será diferente en las dos situaciones, incluso si superficialmente parecen ser muy similares.

A menudo, una serie completa de desacuerdos entre los Rishonim (comentarios talmúdicos de aproximadamente el período 1000-1500) puede deberse a una sutil diferencia en cómo estos Rishonim entienden una línea del Talmud. El método Brisker puede proporcionar una formulación precisa de cómo cada Rishon entendió el tema y, por lo tanto, explica sus diferencias de opinión. Este enfoque es más espectacular cuando se puede demostrar que toda una serie de debates entre dos Rishonim giran en torno a un solo chakira , o una diferencia en la comprensión de un concepto talmúdico.

El método Brisker no es una ruptura total con el pasado. Los rabinos antes de Brisk a veces hacían distinciones "conceptuales", y los rabinos de Brisker aún pueden resolver problemas sin recurrir a la terminología que inventaron. La diferencia es de enfoque y grado. El análisis no rápido tiende a formular definiciones "conceptuales" sólo cuando es necesario, mientras que para Briskers, estas definiciones son la primera y más común herramienta que se utiliza al abordar un tema talmúdico.

Un ejemplo del énfasis en el valor de la definición precisa se puede encontrar en una cita atribuida a Chaim Soloveitchik : "Un enfoque que responde a tres problemas diferentes es mejor que tres enfoques diferentes para resolver individualmente los tres problemas" (un corolario de la navaja de Occam ) .

El método Luzzatto

Moshe Chaim Luzzatto fue el único que estableció el proceso de pensamiento de los sabios en un programa organizado, sistemático y completo que se puede enseñar y reproducir. Este método hace que el aprendizaje de la Guemará (Talmud) sea accesible para todos mediante la exploración de conceptos lógicos clave del análisis talmúdico. Basado en la precisión y claridad de pensamiento, los poderes intelectuales inherentes a uno se estudian, cultivan y nutren. La conciencia consciente del pensamiento y los pensamientos de uno es la clave para comprender la Torá.

El método Zilberman

El Método Zilberman , iniciado a mediados del siglo XX por Yitzhak Shlomo Zilberman , se basa en los métodos de enseñanza tradicionales descritos por Chazal y defendidos por Judah Loew ben Bezalel y Vilna Gaon . La Mishná y el Talmud establecen pautas halájicas para enseñar Torá a los niños. Estas pautas incluyen las edades a las que se deben estudiar los textos ("Cinco años es la edad para comenzar a estudiar las Escrituras; diez para la Mishná; trece para la obligación de los mandamientos; quince para el estudio del Talmud ...") [34] las veces de estudio (incluido Shabat para niños; Hachazan roeh heichan tinokot korin- el chazzan observa [en Shabat] dónde [en el texto] los niños están leyendo) [35] y la manera de enseñar ( safi lei k'tura - acurrucar a los niños como bueyes; [36] ligmar inish v'hadar lisbor - leer el texto y luego explicarlo. [37]

El método Zilberman hace que los niños se concentren exclusivamente en Tanakh y Mishnah en sus años más jóvenes, asegurándose de que sepan grandes porciones de ambas áreas de memoria antes de comenzar a aprender Guemará. De hecho, los graduados de estas escuelas tienden a tener una fluidez impresionante en estas áreas. Sin embargo, deben destacarse dos elementos clave en la metodología de Zilberman: chazarah (revisión) y participación de los estudiantes.

En la escuela de estilo Zilberman, se introduce un nuevo texto de Chumash de la siguiente manera (obviamente se hacen ajustes para cada nivel de grado). El lunes y martes, el maestro canta el texto con el tropp ( ta'amei ha'mikra) y los estudiantes lo imitan inmediatamente. Esto se repite varias veces hasta que los estudiantes puedan leer el texto de forma independiente. Luego, el profesor presenta la traducción / explicación del texto e invita a los estudiantes a participar en el proceso. Por lo general, las palabras nuevas solo deben traducirse una vez; posteriormente, se anima a los estudiantes a que digan en voz alta la traducción por su cuenta. Todas las traducciones son estrictamente literales. Si la traducción no arroja automáticamente un significado comprensible, se invita a los estudiantes a que intenten encontrar uno. La clase pasa el resto de la semana revisando el material. Cada pasuk se revisa con el tropp al menos veinticuatro veces. [38]

Ciclos de estudio

Además del estudio de la Torá a tiempo completo en las escuelas y la ieshivot o con el propósito de entrenamiento rabínico, también existe la obligación de que las personas reserven un período de estudio regular para revisar sus conocimientos. Los ejemplos de programas de estudio son los siguientes.

  • Shnayim mikra ve-echad targum , estudio de la porción semanal de la Torá junto con el targum arameo, que data de la época talmúdica, y a menudo, el comentario de Rashi.
  • Ḥoq le-Yisrael , un programa fundado por los rabinos Hayyim ben Joseph Vital y Jaim Joseph David Azulai en el que, cada semana, se estudian extractos de la Mishná, el Zohar y otras obras además de la porción de esa semana : los pasajes relevantes son a menudo se imprime en forma de libro en un juego de varios volúmenes.
  • Chumash diario con Rashi cada día de la semana correspondiente a uno de los siete Aliyos leídos en Shabat como parte del estudio de Chitas
  • El Seder ha-Mishmarah , utilizado por algunos judíos de Mizrahi , en el que cada porción semanal de la Torá se estudia junto con secciones de Neviim y Ketuvim y la Mishnah para que todas estas obras se lean en su totalidad en el transcurso del año: esto también ha sido publicado en forma de libro con el título Ḥoq le-Ya'akob . En algunos países, era costumbre que los grupos se reunieran en la sinagoga cada tarde de Shabat y leyeran los pasajes de la mishmarah para el siguiente Shabat.
  • El programa Daf Yomi , fundado en 1923 por Meir Shapiro : se estudia una página del Talmud cada día, en turnos para garantizar que los judíos de todo el mundo estén estudiando el mismo pasaje al mismo tiempo (ciclo de aproximadamente 7 años; más recientemente, ha habido programas similares para el Talmud de Jerusalén y otras obras).
  • El Amud Yomi , similar a Daf Yomi, pero solo una cara de una página por día (aproximadamente 14 años)
  • Yerushalmi Yomi - estudio diario del Talmud de Jerusalén (ciclo de 4 años)
  • Mishnah Yomit , estudio diario de la Mishnah (ciclo de 6 años), o: mishnatit , estudio diario de la Mishnah (ciclo de 1 año).
  • Mishneh Torá - estudio diario (ciclo de 1 o 3 años): ver Estudio diario de Rambam
  • Mishnah Berurah Yomit - estudio diario (ciclo de 2,5 o 5 años)
  • Kitzur Shulchan Aruch Yomi - estudio diario (ciclo de 1 año)
  • Estudio diario de Halajá Yomit del Shulchan Aruch (ciclo de 4 años); Breslov hasidim tiene una práctica similar para revisar diariamente el Shulchan Aruch [39]
  • Tanya - estudio diario (ciclo de 1 año) como parte delciclo de chitas
  • 929: Tanakh B'yachad - estudio de 5 capítulos de Tanakh (Biblia judía) por semana (ciclo de aproximadamente 4 años)
  • Jafetz Chayim y Shemiras Halashon , revisión diaria de las leyes relativas a Lashon Hara (que significa "lengua maligna", chismes y calumnias ; ciclo de 1 año).
  • Tzurba M'Rabanan (ciclo de 4 años), discusión detallada sobre aplicaciones contemporáneas de Halachik: estudiado en lacomunidad religiosa sionista (y fuera de Israel, a través de Mizrachi en algunascomunidades ortodoxas modernas ) [40]

D'var Torah

A d'var Torah ( hebreo : דבר תורה ) (plural: divrei Torah ), también conocida como drasha o drash en las comunidades Ashkenazic , es una charla sobre temas relacionados con una parashá (sección) de la Torá, típicamente la Torá semanal. parte. Con respecto a su lugar en las sinagogas, los rabinos a menudo dan su d'var Torá después de la lectura de la Torá . Divrei Torah puede variar en longitud, dependiendo del rabino y la profundidad de la charla. En la mayoría de las congregaciones, no durará mucho más de quince minutos, pero en el caso de los rebbesu ocasiones especiales, una d'var Torah puede durar toda la tarde. Una Torá d'var típica imparte una lección de vida, respaldada por pasajes de ciertos textos judíos como el Talmud o la Mishná.

Estudio de la Torá por varios movimientos judíos

La forma recomendada de estudiar la Torá es leyendo el texto original escrito en hebreo. Esto permite que el lector comprenda la información específica del idioma. Por ejemplo, la palabra hebrea para tierra es 'adama' y el nombre del primer hombre es 'Adán', que significa 'de la tierra'. Las denominaciones judías varían en la importancia que se le da al uso del texto hebreo original. La mayoría de las denominaciones lo recomiendan enfáticamente, pero también permiten estudiar la Torá en otros idiomas y usar Rashi y otros comentarios para aprender información específica del idioma.

Al igual que los judíos ortodoxos, otras denominaciones judías pueden utilizar cualquiera o todas las áreas y modos tradicionales de estudio de la Torá. Estudian la parashá , el Talmud, trabajos éticos y más. Pueden estudiar simplemente el peshat del texto, o también pueden estudiar, hasta cierto punto, remez , derash y sod , que se encuentran en Etz Hayyim: A Torah Commentary (Rabbinical Assembly), usado en muchas congregaciones conservadoras . Es común en el estudio de la Torá entre los judíos involucrados en la Renovación Judía . Algún nivel de PaRDeSEl estudio se puede encontrar incluso en formas de judaísmo que por lo demás son estrictamente racionalistas, como el judaísmo reconstruccionista . Sin embargo, los judíos no ortodoxos generalmente dedican menos tiempo al estudio detallado de los comentaristas clásicos de la Torá y pasan más tiempo estudiando los comentarios modernos de la Torá que se basan en los comentaristas clásicos y los incluyen, pero que están escritos desde perspectivas más modernas. Además, las obras de literatura rabínica (como el Talmud) suelen recibir menos atención que el Tanaj.

Antes de la Ilustración , prácticamente todos los judíos creían que Dios le había dictado la Torá a Moisés. [41] [se necesita una mejor fuente ] Dado que muchas partes de la Torá, específicamente las leyes y mandamientos, están escritas en términos no específicos, también creían que Moisés recibió una interpretación de la Torá que fue transmitida a través de las generaciones en forma oral hasta que fue finalmente puso por escrito en la Mishná y más tarde, con mayor detalle, en el Talmud. [42] Después de la Ilustración, muchos judíos comenzaron a participar en la sociedad europea más amplia, donde participaron en estudios relacionados con los métodos críticos de análisis textual, incluyendo tanto la crítica más baja como la más alta , la modernamétodo histórico , hermenéutica y campos relevantes para el estudio de la Biblia, como la arqueología y la lingüística del Cercano Oriente . Con el tiempo, de estos estudios surgió la hipótesis documental . La hipótesis del documental sostiene que la Torá no fue escrita por Moisés, sino que simplemente fue escrita por diferentes personas que vivieron durante diferentes períodos de la historia israelita . Algunos judíos adaptaron los hallazgos de estas disciplinas. En consecuencia, el estudio bíblico se centró principalmente en las intenciones de estas personas y las circunstancias en las que vivían. Este tipo de estudio depende de evidencia externa al texto, especialmente evidencia arqueológica y literatura comparada.

Hoy en día, los rabinos reformistas , conservadores y reconstruccionistas se basan en las lecciones de la erudición bíblica crítica moderna , así como en las formas tradicionales de exégesis bíblica. Los ortodoxos, sefardíes , la mayoría de los judíos israelíes [43] y otros judíos, incluidos muchos que no son observadores, rechazan la erudición crítica de la Biblia y la hipótesis documental, sosteniendo la opinión de que la Torá [44] y el Talmud la contradicen . [45] que afirman que Moisés escribió la Torá, así como la Mishná, [41] que afirma el origen divino de la Torá como uno de los elementos esencialesPrincipios judíos de la fe .

Los judíos humanistas valoran la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. No creen 'que cada palabra de la Torá sea verdadera, o incluso moralmente correcta, solo porque la Torá sea antigua'. La Torá está en desacuerdo y se cuestiona. Los judíos humanistas creen que toda la experiencia judía, y no solo la Torá, debe estudiarse como una fuente de comportamiento y valores éticos judíos. [46]

Estudio de Torá no religioso

Según Ruth Calderon , actualmente hay casi cien centros de estudio de Torá no halájicos en Israel. Aunque influenciado por métodos usados ​​en la ieshivá y en la universidad, el estudio de la Torá no religioso incluye el uso de nuevas herramientas que no son parte de la tradición hermenéutica aceptada de la literatura exegética. Estos incluyen la crítica feminista y posmodernista, los análisis históricos, sociológicos y psicológicos y el análisis literario. [47] Entre estas instituciones se encuentra el Centro Alma de Estudios Hebreos en Tel Aviv. [48]

Estudiar Torá en el extranjero en Israel

Las estudiantes chavrusa Estudiando en Midreshet Shilat en Israel

Dedicar un año a estudio de la Torá en el moderno Tierra de Israel es una práctica común entre los de América , [49] y, en menor medida, Europa , Sur África , América del Sur, y Australia ortodoxos modernos Judios. Los adultos jóvenes pasan un año estudiando Torá en la Tierra de Israel. Es común [50] [49] tanto entre hombres como entre mujeres; los niños normalmente van a una ieshivá y las niñas a una midrasha (a menudo llamada seminario o seminario ). Yeshivot con programas de año en Israel incluyen: Mir yeshiva (Jerusalén) , Yeshivat Sha'alvim ,Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Har Etzion , Yeshivat HaMivtar , Machon Meir , Dvar Yerushalayim , Aish HaTorah y Ohr Somayach . Los seminarios o midrashot incluyen: Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava , Michlalah, [51] Neve Yerushalayim .

También existen programas de varios años: los niños jasídicos y haredi del extranjero a menudo pasan muchos años estudiando en la Tierra de Israel. Bnei Akiva ofrece una serie de opciones para pasar un año de estudios en Israel, como parte de sus programas Hachshara .

Ver también

  • Rabino Akiva

Referencias

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  5. ^ Talmud de Babilonia, Meguilá 16b
  6. ^ Talmud de Babilonia, Meguilá 16b
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Bibliografía

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Enlaces externos

Proyectos de estudio de texto en Wikisource :

  • Mikraot Gedolot (Biblia rabínica) en hebreo (muestra) e inglés (muestra)
  • Cantillation en el "Vayavinu Bamikra" Proyecto en hebreo (una lista de casi 200 grabaciones) y Inglés
  • Mishnah en hebreo (muestra) e inglés (muestra)
  • Shulchan Aruch en hebreo e inglés (texto hebreo con traducción al inglés)