El judaísmo tiene enseñanzas y guía para sus seguidores a través de la Biblia hebrea y la literatura rabínica relacionada con la noción y el concepto de paz . Los preceptos de la paz y la compasión son primordiales en el judaísmo, [1] [2] El judaísmo también contiene una serie de doctrinas que evitan la violencia. [3] [4] [5] [6] Sin embargo, aunque el judaísmo condena la violencia normativa, no es categóricamente pacifista. [7]
Shalom
La palabra hebrea para paz es shalom, que se deriva de uno de los nombres de Dios. La raíz hebrea significa "completo" o "total", lo que implica que, según el judaísmo y las enseñanzas de la Torá, solo cuando hay un verdadero estado de "totalidad", lo que significa que todo está "completo", reina la verdadera "paz". Esto es lo mismo para la palabra árabe directamente relacionada Salaam .
Shin - Lamedh - Mem ( árabe : س ل م SLM ; arameo : ܫܠܡܐ ; hebreo : שלם S-LM ; maltés : SLM ) es la triconsonantal raíz de muchos semíticas palabras, y muchas de esas palabras se usan como nombres. La raíz en sí se traduce como "completa, segura, intacta".
Biblia hebrea
La Torá , Tanaj y su literatura relacionada escriben extensamente sobre la paz, así como sus estados opuestos. La palabra "shalom" que significa "paz" ha sido absorbida por el uso del lenguaje desde sus raíces bíblicas y desde allí a muchos de los idiomas, religiones y culturas del mundo como modismos preciados y expresiones muy gastadas. Una nueva concordancia de la Biblia: Tesauro del lenguaje de la Biblia [8] enumera más de 300 palabras conectadas con la raíz "SH-LM" para "paz" y lo mismo para "Salomón".
Ejemplos notables:
- La Bendición Sacerdotal ( Números 6: 24-26 ) termina con: "Que Dios levante su rostro sobre ti y te dé paz " - יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָלוֹם
- Levítico 26: 6 : "Y pondré paz sobre la tierra" וְנָתַתִּי שָלוֹם בָּאָרֶץ
- Números 25:12 : "He aquí, le doy mi pacto de paz " - הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת-בְּרִיתִי, שָלוֹם
- Isaías 57:19 : " Paz, paz al lejano y al cercano" - שָלוֹם שָלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב
- Salmos 34:15 : "Busca la paz y síguela" - בַּקֵּשׁ שָלוֹם וְרָדְפֵהוּ
- Salmos 119: 165 : "Gran paz para los que aman tu Torá" - שָלוֹם רָב, לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ
- Salmos 125: 5 y Salmos 128: 6 : " Paz sobre Israel" - שָׁלוֹם, עַל-יִשְׂרָאֵל
Jerusalén
El nombre de la ciudad de Jerusalén , Yerushalayim en hebreo se compone de dos palabras con " -shalayim " es decir "-salem" que denota el concepto de "paz", con " Yeru- " es decir, "Jeru-" denota "miedo [de Dios] "como una palabra combinada. Esta explicación midráshica del nombre lo relaciona con el yir'eh del nombre Adonai-yir'eh ("El Señor ve", Vulgate Latín Dominus videt ) que Abraham le dio a Moriah y el nombre Salem . Otros midrashim dicen que Jerusalén significa "Ciudad de la Paz", Shalom . [9]
Salomón
El nombre del famoso rey bíblico Salomón ( Shlomo en hebreo) significa "'pacífico' o 'completo' o 'completo' [uno]".
Oraciones judías
La lista de oraciones y bendiciones judías está repleta de referencias constantes sobre el anhelo de la paz en la Tierra y las bendiciones que la acompañan.
Israel moderno y paz
El moderno estado judío de Israel con su mayoría de ciudadanos judíos , desde sus inicios y ha estado involucrado en un proceso de paz con sus vecinos árabes, tales como:
Edad mesiánica
El judaísmo es la religión de origen para la noción de una Era Mesiánica , un término teológico que se refiere a un tiempo futuro de paz universal y hermandad en la tierra, sin crimen , guerra y pobreza . Muchas religiones han llegado a creer y esperar esa era; algunos se refieren a él como el " Reino de Dios ".
Según la tradición judía, la Era Mesiánica será una era de paz y armonía global, una era libre de luchas y dificultades, y conducente al avance del conocimiento del Creador. El tema del Mesías judío que marca el comienzo de una era de paz mundial se resume en dos de los pasajes bíblicos más famosos del Libro de Isaías de los versículos: Isaías 2: 4 e Isaías 11: 6–9 :
Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; nación no levantará espada contra nación y ya no estudiarán la guerra. (Isaías 2: 4)
El lobo vivirá con el cordero, el leopardo se acostará con la cabra, el becerro y el león y el año juntos; y un niño los guiará. La vaca se alimentará con el oso, sus crías se acostarán juntas y el león comerá paja como el buey. El bebé jugará cerca del agujero de la cobra y el niño pequeño meterá la mano en el nido de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. (Isaías 11: 6-9)
Rechazo a la violencia
Los judíos son los hombres más suaves, apasionadamente hostiles a la violencia. Esa ternura obstinada que conservan en medio de la persecución más atroz, ese sentido de la justicia y de la razón que ponen como única defensa frente a una sociedad hostil, brutal e injusta, es quizás la mejor parte del mensaje que traen. a nosotros y la verdadera marca de su grandeza.
- Jean-Paul Sartre [10]
Los textos religiosos del judaísmo respaldan abrumadoramente la compasión y la paz, y la Biblia hebrea contiene el conocido mandamiento de "amar a tu prójimo como a ti mismo". [11]
De hecho, el amor a la paz y la búsqueda de la paz es uno de los principios clave de la ley judía . Si bien la tradición judía permite hacer la guerra y matar en ciertos casos, sin embargo, el requisito es que uno siempre busque una paz justa antes de hacer la guerra. [3] [12]
Según la Plataforma Colón de reforma del judaísmo de 1947 , "El judaísmo, desde los días de los profetas, ha proclamado a la humanidad el ideal de la paz universal, luchando por el desarme espiritual y físico de todas las naciones. El judaísmo rechaza la violencia y se basa en la educación moral, el amor y simpatía ". [13]
El judaísmo se opone a la violencia
La filosofía de la no violencia tiene sus raíces en el judaísmo, que se remonta al Talmud de Jerusalén de mediados del siglo III. Si bien la no violencia absoluta no es un requisito del judaísmo, la religión restringe tan drásticamente el uso de la violencia, que a menudo la no violencia se convierte en la única forma de realizar una vida de verdad, justicia y paz, que el judaísmo considera las tres herramientas para la preservación de el mundo. [14]
La ley judía (pasada y presente) no permite el uso de la violencia a menos que sea en defensa propia. [15] Cualquier persona que incluso levanta la mano para golpear a otra persona se llama "malvada". [dieciséis]
Directrices de la Torá a la 'forma judía de luchar en una guerra'
Cuando llegó el momento de la guerra, se espera que los soldados judíos acaten leyes y valores específicos al luchar. La ética de la guerra judía intenta equilibrar el valor de mantener la vida humana con la necesidad de librar una guerra. El judaísmo es algo inusual en el sentido de que exige la adhesión a los valores judíos incluso mientras se libra una guerra. La Torá proporciona las siguientes reglas sobre cómo pelear una guerra:
- Busque la paz antes de emprender la guerra.
- Preservar las necesidades ecológicas del medio ambiente.
- Mantener la sensibilidad a la vida humana.
- La meta es la paz. [17]
Evitación de la violencia
Las antiguas órdenes (como esas) de guerras para que Israel erradicara la adoración de ídolos no se aplican hoy. A los judíos no se les enseña a glorificar la violencia. Los rabinos del Talmud vieron la guerra como un mal evitable. Enseñaron: "La espada viene al mundo por la demora de la justicia y por la perversión de la justicia".
Los judíos siempre han odiado la guerra y "Shalom" expresa la esperanza de paz, en el judaísmo la guerra es malvada, pero a veces es necesaria, sin embargo, el judaísmo enseña que hay que hacer todo lo posible para evitarla. [18]
En la Torá
Cuando Moisés vio a un judío golpeando a otro en Egipto ( Éxodo 2:13 ): "... le dijo al rasha (" el maligno "), ¿¡por qué golpeas a tu compañero !?”. [19] El midrash comenta: "Rabí Itzjak dijo: de esto se aprende que quien golpea a su compañero, se llama rasha ". [20] Maimónides dictaminó que quien golpea a su prójimo transgrede un mandamiento negativo. [21]
Según Deuteronomio , se debe hacer una oferta de paz a cualquier ciudad que esté sitiada, condicionada a la aceptación de los términos del tributo. [22]
En la Mishna
En la Mishna , el rabino Shimon ben Gamliel enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: justicia, verdad y paz". [23] Los sabios de Mishna preguntaron además, ¿quién es un héroe de héroes? Respondieron, no uno que derrota a su enemigo, sino uno que convierte a un enemigo en un amigo. [24]
En el Talmud
Shalom ("paz"), es uno de los principios subyacentes de la Torá , Proverbios 3:17 "Sus caminos son caminos agradables y todos sus caminos son shalom ('paz')". [25] "El Talmud explica," Toda la Torá es por el bien de los caminos del shalom ". [26] Maimónides comenta en su Mishneh Torá :" Grande es la paz, ya que toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como se dice, 'Sus caminos son caminos agradables y todos sus caminos son paz' " [27].
De acuerdo con la enseñanza talmúdica , el solo hecho de quitarle la vida a alguien, incluso cuando lo hace justamente, afecta, sin embargo, a la persona, como el Talmud considera incluso a un tribunal justo que ordenó (en la antigüedad) la pena de muerte de manera justificada, ese tribunal en particular. en ese momento fue etiquetado como "tribunal asesino" por la vergüenza. [28] e incluso al rey David , considerado por la tradición judía como la persona justa más piadosa, (y sus guerras estaban dentro del permiso u orden de Dios) se le negó la construcción del templo judío , el Talmud explica que cuando el rey David preguntó "¿Por qué puede ¿No construyo el Bais Hamikdash? " La respuesta de Dios fue: "Tus manos han derramado sangre (en todas tus muchas guerras)". [29]
El Talmud también enseña: "Sé del perseguido en lugar del perseguidor". [30]
Eruditos posteriores
Los comentaristas judíos medievales, incluido el teólogo y comentarista español Isaac Arama (c. 1420-1494) e Isaac Abravanel (1437-1508), enfatizaron el compromiso del judaísmo con la paz. [22]
Según el rabino Judah Loew de Praga del siglo XVI , la ley judía prohíbe el asesinato de personas inocentes, incluso en el curso de un enfrentamiento militar legítimo. [31]
El rabino italiano Samuel David Luzzatto (1800-1865) afirmó categóricamente que la única guerra permitida era la defensiva. [22] Más tarde, el rabino Yeshayahu Karelitz (Hazon Ish, 1878-1953) adoptó una posición similar que prohibía la guerra ofensiva . [22]
Eruditos modernos
El rabino Moshe Avigdor Amiel (1883-1946), que fue el gran rabino de Tel Aviv , escribió que la restricción militar era una exigencia absoluta de la ley de la Torá, porque "No matarás" se aplica independientemente de si la víctima era árabe o judía, y fue la base de la ética judía. [22]
El gran rabino israelí Shlomo Goren , que había servido en las Fuerzas de Defensa de Israel como paracaidista y capellán en jefe, fue fundamental en la formulación de la doctrina oficial de ética de las FDI y el concepto de pureza de armas . [22] Escribió:
"La vida humana es sin duda un valor supremo en el judaísmo, como se expresa tanto en la Halajá como en la ética profética. Esto se refiere no sólo a los judíos, sino a todos los hombres creados a imagen de Dios". [22]
Tácticas violentas prohibidas por la Halajá
La ley judía prohíbe el uso de vandalismo absoluto en la guerra. [32] Prohíbe la destrucción de árboles frutales como táctica de guerra. También está prohibido romper vasijas, rasgar ropa, destrozar lo que se ha acumulado, detener fuentes o desperdiciar alimentos de manera destructiva. También está prohibido matar a un animal innecesariamente u ofrecer agua envenenada al ganado. [32]
Los pocos casos de la Biblia en los que se violó esta norma son casos especiales. Un ejemplo fue cuando el rey Ezequías detuvo todas las fuentes en Jerusalén en la guerra contra Senaquerib , que los eruditos judíos consideran una violación del mandamiento bíblico. [32]
Según Maimónides, al sitiar una ciudad para apoderarse de ella, no se debe rodear por los cuatro lados sino solo por tres, dejando así una vía de escape a quien quiera huir para salvar su vida. [31] Najmanides , escribiendo un siglo después, fortaleció la regla y agregó una razón: "Debemos aprender a tratar con amabilidad a nuestro enemigo". [31]
Rabinos notables
A pesar de los controvertidos comentarios públicos, Ovadia Yosef , un influyente rabino sefardí y distinguida autoridad rabínica, aboga por las negociaciones de paz en el conflicto israelo-palestino desde finales de la década de 1980. Su principal justificación es el principio halájico de Pikuach Nefesh , en el que todos los mandamientos judíos (excluyendo el adulterio , la idolatría y el asesinato ) quedan en suspenso si se pone una vida en peligro. Utilizando un argumento articulado por primera vez por el difunto líder rabínico estadounidense Joseph Soloveitchik , el rabino Yosef afirma que el conflicto árabe-israelí pone en peligro vidas humanas, cumpliendo así los criterios anteriores y anulando la prioridad de los mandamientos relacionados con la colonización de la tierra de Israel. [33] Por lo tanto, a Israel se le permite —incluso está obligado si salvar vidas es un resultado definitivo— a hacer esfuerzos serios para llegar a un acuerdo de paz, así como a hacer arreglos para proteger adecuadamente a sus ciudadanos. [34] [35] El rabino Yosef aplicó por primera vez el principio Pikuach Nefesh a los conflictos de Israel con sus vecinos en 1979, cuando dictaminó que este argumento le otorgaba autoridad a Israel para devolver la península del Sinaí a Egipto. [36] [37]
Ver también
- Escatología judía
- Judaísmo y guerra
- Judaísmo y violencia
- Religión y construcción de paz
Referencias
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