La datación del Tirukkural y, por extensión, el período de su autor Valluvar , ha sido un tema de intenso debate entre los estudiosos durante siglos, y sigue siéndolo. El gobierno de Tamil Nadu ha ratificado el 31 a. C. como el año de nacimiento de Valluvar . [1] Aún la fecha precisa en cuanto a cuándo Valluvar terminó de escribir el texto de Kural sigue siendo turbia. Este artículo habla de varias fechas a las que llegaron varios estudiosos a lo largo del tiempo.
Bases de citas
El Tirukkural pertenece al período tardío de Sangam y ha sido catalogado como uno de los textos principales del corpus de Sangam . Sin embargo, los estudiosos encuentran difícil determinar el período exacto del texto y su autor y han empleado, además de la investigación arqueológica, varias referencias históricas y metodologías lingüísticas para llegar a una fecha. [2]
Las siguientes son algunas de las metodologías lingüísticas que los estudiosos utilizan para fechar el texto Kural: [3]
- Comparar el texto con otros textos sánscritos contemporáneos y averiguar la fecha por la relevancia encontrada en ellos.
- Averiguar la fecha sobre la base del número de préstamos en sánscrito que se encuentran en la literatura kural.
- Llegar a una fecha sobre la base del significado de ciertos términos sugeridos por los primeros comentaristas .
Los textos de Sangam se agruparon históricamente como los Dieciocho Textos Mayores (que incluyen los Diez Idilios y las Ocho Antologías ) y los Dieciocho Textos Menores en ese orden. Muchos eruditos cuentan solo los Dieciocho Textos Mayores como textos Sangam apropiados y se refieren a los Dieciocho Textos Menores como trabajos tardíos de Sangam. La literatura kural, que tradicionalmente se ha incluido en el grupo de los dieciocho textos menores, es la más antigua de este grupo. [4] Evidentemente, no se menciona a Valluvar en ninguno de los textos sangam adecuados. Por lo tanto, los estudiosos concluyen que la literatura kural apareció solo después de los textos de los Diez Idilos y las Ocho Antologías. [5]
En la literatura más antigua Sangam, versos fueron compuestas en su mayoría en la asiriyappa metros . Los textos posteriores se escribieron en el metro vanjippa. Otros medidores como kalippa, paripaadal y venpa aparecieron mucho más tarde. Los versos en todos los textos adecuados de Sangam aparecen en los metros asiriyappa, kalippa y paripaadal. Las coplas de Kural se compusieron en el medidor de venpa. Por lo tanto, se dice que Kural fue compuesto después de los textos de los Diez Idilios y las Ocho Antologías. [5]
La literatura kural se ha fechado de diversas formas desde el 300 a. C. hasta el siglo VII d. C. Según los relatos tradicionales, fue la última obra del tercer Sangam , apareciendo antes que otros textos post-Sangam, [5] y fue sometida a una prueba divina (que pasó). Los eruditos que defienden esta tradición, como Somasundara Bharathiar y M. Rajamanickam, fechan el texto en el año 300 a. C. El historiador KK Pillay lo asignó a principios del siglo I d.C. [6]
Citas basadas en contenido
Mientras que otros textos de Sangam aprobaron, e incluso glorificaron, [7] los cuatro actos inmorales de comer carne , consumo de alcohol , poligamia y prostitución , la literatura de Kural los condena enérgicamente como delitos. [5] [8] De hecho, fue el texto de Kural el que los condenó como crímenes por primera vez en la historia de la tierra tamil . [9] [10] Por lo tanto, los eruditos encuentran esto como otra razón para colocar el texto Kural después de la era Sangam propiamente dicha. [5]
Citas históricas
Los eruditos que consideran que Kural es una obra del siglo I a. C. incluyen a JM Nallaswamy Pillai, [11] DP Palaniyappa Pillai, [12] C. Rajagopalachari , [12] C. Dhandapani Desikar, [3] M. Rajamanickam, [13] [14] VR Ramachandra Dikshitar , [14] Maraimalai Adigal , [14] [15] y Tarlochan Singh Bedi . [16] Según estos eruditos, hay muchas evidencias que sitúan la fecha de Valluvar durante o antes del siglo I a. C. Por ejemplo, en su obra Descripción de Ceilán (1726), el erudito y misionero cristiano holandés François Valentijn cita la mención de Séneca el Joven (c. 4 a. C.-65 d. C.) del Tirukkural en sus obras, insinuando que Valluvar debe haber vivido durante o antes de la época de Séneca el Joven: "Tiriwalluwir: Uno de sus mejores libros de oraciones, compuesto en versos claros y concisos por Thiruwalluwer. Aquellos que pueden leerlo y comprenderlo, también pueden comprender a los poetas más difíciles. Este escritor, según los escritos de Séneca, vivió hace más de 1500 años en Mailapore ". [17]
En su libro de 1969, C. Dandapani Desikar cita la obra Studies in Tamil Literature , que enumera varias evidencias históricas sobre el período de Valluvar: [3]
- Elaela Singan Chettiyar , históricamente conocida como contemporánea y amiga de Valluvar, quien ha sido mencionada como Elaela y Alara en la historia de Ceilán , vivió entre 144 a. C. y 101 a. C.
- Tiruvalluva Maalai , una colección de himnos que alaban el texto Kural y Valluvar, fue escrita por varios autores tardíos de Sangam , algunos de los cuales vivieron durante el siglo I a. C.
- Mamulanar , uno de los contribuyentes del Tiruvalluva Maalai, ha mencionado sobre la inundación del Ganges en Pataliputra . Sin embargo, no ha mencionado sobre el incendio de Pataliputra durante el siglo I d.C. Esto muestra que Mamulanar vivió antes del siglo I d.C.
- Los libros del texto Kural sobre aram y porul se asemejan a varios textos sánscritos como el Dharma Shastra y Artha Shastra . Koutilya (371 a. C. – 283 a. C.) fue la autora de Artha Shastra durante el siglo IV a. C. Si el Kural se basó en estos, debe haber sido escrito a más tardar un par de siglos.
- El texto de Kural se divide en tres partes, lo que fue una práctica común durante el período de escritura de obras como Panchatantra , Hitopadesha , Kamandaka y otros textos, lo que los convierte en un contemporáneo de la literatura de Kural. [3]
Citas lingüísticas
Opinando que la literatura kural no pertenece al período Sangam , el lingüista checo Kamil Zvelebil la fecha entre 450 y 500 d.C. [6] Su estimación se basa en el lenguaje del texto kural, sus alusiones a las obras anteriores y su toma prestada de algunos tratados sánscritos . [18] Zvelebil señala que el texto de Kural presenta varias innovaciones gramaticales, que están ausentes en la literatura Sangam más antigua. El texto de Kural también presenta un mayor número de préstamos en sánscrito en comparación con estos textos antiguos de Sangam. [19] Según Zvelebil, además de ser parte de la antigua tradición literaria tamil, Valluvar también fue parte de "una gran tradición ética y didáctica india", ya que algunos de sus versos parecen tener similitudes con los versos en textos sánscritos. como Mānavadharmaśāstra y Kautilya 's Arthaśāstra . [20]
S. Vaiyapuri Pillai asignó el trabajo a c. 650 EC, creyendo que tomó prestado de algunas obras en sánscrito del siglo VI EC. [6] Zvelebil no está de acuerdo con esta evaluación, señalando que algunas de las palabras que Vaiyapuri Pillai creía que eran préstamos sánscritos ahora han demostrado ser de origen dravidiano por Thomas Burrow y Murray Barnson Emeneau . [20] Muchos misioneros cristianos, como George Uglow Pope [21] y Robert Caldwell , [22] incluso pospusieron la fecha entre 800 y 1000 EC, afirmando que “las Escrituras cristianas estaban entre las fuentes de las que el poeta derivó su inspiración." [21] Sin embargo, eruditos, incluidos Zvelebil, JM Nallaswamy Pillai, Sundaram Pillai, Kanakasabai Pillai y Krishnaswamy Aiyengar, e incluso misioneros como John Lazarus refutan tales afirmaciones. [22] [23] [24] Albert Schweitzer insinuó que “la datación del Kural ha sufrido, junto con tantas otras fechas literarias e históricas, filosofías y mitologías de la India, una severa mutilación a manos de los misioneros cristianos, ansiosos para ser posterior a todos los ejemplos irrefutables de madurez religiosa a la era cristiana ". [25] Zvelebil señala el énfasis inquebrantable del Kural en la ética del vegetarianismo moral (Capítulo 26) y el no matar (Capítulo 33), en comparación con cualquiera de los textos religiosos abrahámicos , [26] [27] lo que sugiere que la ética del Kural es más un reflejo del código moral Jaina que de la ética cristiana . [23] Nallaswamy Pillai declara la afirmación de Pope como "un anacronismo literario absurdo" y dice que los dos primeros libros del Kural en particular son "un obstáculo que puede intimidar las ideas más sublimes de la moral cristiana". [24] John Lazarus observa que, en marcado contraste con el concepto bíblico de matar, que se refiere solo a quitar la vida humana, el concepto de Kural de matar pertenece tanto a los humanos como a los animales, ya que "trata exclusivamente con el quitar literalmente de vida." [28]
A pesar del incesante debate sobre la fecha precisa, tomando la última de las fechas estimadas, el gobierno de Tamil Nadu declaró oficialmente el 31 a. C. como el año de Valluvar, como sugirió Maraimalai Adigal , en 1921. [6] [29] [30] El El 18 de enero de 1935, el año Valluvar se añadió oficialmente al calendario. [15]
Ver también
- Tirukkural
- Glosario de nombres del Tirukkural
- Thiruvalluvar año
Citas
- ^ Iraikkuruvanar, 2009 , p. 72.
- ^ Thamizhannal, 2004 , págs. 141-143.
- ↑ a b c d Desikar, 1969 , págs. 128-130.
- ^ Kovaimani y Nagarajan, 2013 , p. 237.
- ↑ a b c d e Sundaramoorthi, 2000 , págs. 403–408.
- ↑ a b c d Zvelebil, 1975 , p. 124.
- ^ Sivagnanam, 1974 , p. 8.
- ^ Mahadevan, 1985 , págs. 193-195.
- ^ Sivagnanam, 1974 , págs. 10 , 11, 96.
- ^ Kovaimani y Nagarajan, 2013 , págs. 176–181, 328–334.
- ↑ a b Desikar, 1969 , p. 130.
- ^ Rajamanickam, 1963 , págs. 122-123.
- ↑ a b c Thamizhannal, 2004 , p. 141.
- ↑ a b Thiruvalluvar Ninaivu Malar , 1935 , p. 117.
- ^ Bedi, 2012 , págs. Xiii – xix.
- ^ Arasaratnam, 1978 , p. 61.
- ^ Zvelebil, 1973 , p. 156.
- ^ Zvelebil, 1973 , p. 169.
- ↑ a b Zvelebil, 1973 , p. 171.
- ↑ a b Pope, 1886 , pág. iv (Introducción).
- ↑ a b Zvelebil, 1973 , págs. 156-171.
- ↑ Schweitzer, 2013 , págs. 200–205 (citado en Shakti , Volumen 5, 1968, pág. 29).
- ^ Deuteronomio 14: 3–14: 29
- ^ Corán 5: 1–5 ( traducido por Pickthall )
- ^ Arumugam, 2014 , págs.5, 15.
- ^ Hindustan Times , 16 de enero de 2020 .
Referencias
- Iraikkuruvanar (2009). திருக்குறளின் தனிச்சிறப்புக்கள் [Especialidades Tirukkural] . Chennai: Iraiyagam.
- S. Arasaratnam (Ed. Y Trad.) (1978). Descripción de Ceilán de François Valentijn (Oud en Nieuw Oost-Indien, 1726) (395 páginas) . Sociedad Hakluyt, segunda serie (libro 149). Londres: The Hakluyt Society. ISBN 978-0-904180-06-0.
- A. Arumugam (2014). வள்ளுவம் [Valluvam] . Serie de libros de texto de filosofía. Chennai: Fundación de Educación e Investigación Periyar EVRamasamy-Nagammai.
- Tarlochan Singh Bedi (2012). Tirukkural en Punjabi . Chennai: Instituto Central de Tamil Clásico. ISBN 978-93-81744-02-4.
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- MG Kovaimani y PV Nagarajan (2013). திருக்குறள் ஆய்வுமாலை [Papeles de investigación de Tirukkural] (en tamil) (1 ed.). Tanjavur: Universidad Tamil. ISBN 978-81-7090-435-9.
- AA Manavalan (2009). Ensayos y tributos sobre Tirukkural (1886–1986 dC) (1 ed.). Chennai: Instituto Internacional de Estudios Tamil.
- Albert Schweitzer (2013). Pensamientos indios y su desarrollo . Vancouver, Columbia Británica, Canadá: Leer libros. págs. 200–205. ISBN 978-14-7338-900-7.
- Papa GU (1886). El Sagrado Kurral de Tiruvalluva Nayanar (Primera ed.). Nueva Delhi: Asian Educational Services. ISBN 8120600223.
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- Thamizhannal (2004). உலகத் தமிழிலக்கிய வரலாறு [Historia de la literatura tamil mundial] (1 ed.). Chennai: Instituto Internacional de Estudios Tamil.
- Kamil Zvelebil (1973). La sonrisa de Murugan: sobre la literatura tamil del sur de la India . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-03591-5. Consultado el 7 de marzo de 2018 .
- Kamil Zvelebil (1975). Literatura tamil . Manual de estudios orientales. Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-04190-7. Consultado el 7 de marzo de 2018 .
- "Thiruvalluvar Day 2020: Historia, significado y todo lo que necesitas saber sobre el poeta icónico" . Tiempos del Hindustan . HindustanTimes.com. 16 de enero de 2020 . Consultado el 21 de septiembre de 2020 .
- "Thiruvalluvar Ninaivu Malar". 1935: 117. Cite journal requiere
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( ayuda ) - Kathir Mahadevan (1985). Oppilakkiya Nokkil Sanga Kaalam [Período Sangam desde una perspectiva de estudio comparativo] (Tercera ed.). Chennai: Macmillan India Limited.
Otras lecturas
- Ki. Vaa. Jagannathan (1963). திருக்குறள், ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு [Tirukkural, Aaraicchi Pathippu] (3ª ed.). Coimbatore: Misión Ramakrishna Vidhyalayam.