De Divisione Naturae ("La división de la naturaleza") es el título que Thomas Gale le dio a su edición (1681) de la obra originalmente titulada por el teólogo del siglo IX Johannes Scotus Eriugena Periphyseon . [1]
Composición
El trabajo probablemente se llevó a cabo a principios de la década de 860 y se completó alrededor de 866-67. Esto se basa en una dedicatoria en el libro que se identifica como frater (hermano) Wulfad , quien fue nombrado obispo en 866, por lo que es poco probable que Eriugena hubiera usado una referencia tan casual después de esa elevación. El trabajo no se difundió ampliamente durante la vida del autor. Eriúgena contó con la ayuda de una, posiblemente otras dos personas para escribir el libro, basándose en la presencia de notas al margen que indicaban la caligrafía de dos personas distintas. Se cree que uno de ellos fue el mismo Eriugena, mientras que el guión indica que el segundo escritor era un compatriota irlandés.
Cuatro especies de "naturaleza"
El trabajo está organizado en cinco libros. El plan original era dedicar un libro a cada una de las cuatro divisiones, pero el tema de la creación requería expansión. La forma de exposición es la del diálogo ; el método de razonamiento es el silogismo . Natura es el nombre de lo universal, la totalidad de todas las cosas, que contiene en sí el ser y el no ser . Es la unidad de la cual todos los fenómenos especiales son manifestaciones.
Eriugena desarrolla una cosmología neoplatónica según la cual el Dios infinito, trascendente y 'desconocido', que está más allá del ser y del no ser, a través de un proceso de autoarticulación, procesión o 'autocreación', procede de su divina 'oscuridad'. 'o' no ser 'a la luz del ser, hablando el Verbo que se entiende como Cristo, y al mismo tiempo atemporal trayendo a la luz las Causas Primarias de toda la creación ... Se trata de la relación esencialmente dialéctica entre Creador y creado. , donde Dios se expresa en la creación y la creación culmina en retorno a lo divino. [2]
De esta naturaleza hay cuatro especies distintas:
- Lo que crea y no es creado, esto es Dios, la Fuente y Principio de todas las cosas;
- Lo que se crea y crea, este es el mundo de las causas primordiales o de las ideas (platónicas);
- Lo que se crea y no crea: este es el mundo de los fenómenos, el mundo de las cosas contingentes, percibidas por los sentidos;
- Aquello que ni es creado ni crea - este es Dios, el Término al que todas las cosas están regresando. [2]
El primero es Dios como fundamento u origen de todas las cosas. La "creación" del mundo es en realidad una teofania , o manifestación de la Esencia de Dios en las cosas creadas. Así como Él se revela a la mente y al alma en una verdad intelectual y espiritual superior, así se revela a los sentidos en el mundo creado que nos rodea. La creación es, por tanto, un proceso de desarrollo de la Naturaleza Divina. La naturaleza en el segundo sentido, es el mundo de las causas primordiales, o ideas, que el Padre "creó" en el Hijo, y que a su vez "crea", es decir, determina las naturalezas genéricas y específicas de las cosas visibles concretas. Dado que son, aunque creados, idénticos a Dios, y dado que su lugar es la Palabra de Dios, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, son causas operativas y no meramente tipos estáticos. De esto, sin embargo, no es necesario inferir, como han hecho algunos críticos, que según Eriúgena las causas primordiales son idénticas a la Palabra. Como ejemplos de causas primordiales, Eriugena enumera bondad, sabiduría, intuición (discernimiento), entendimiento, virtud, grandeza, poder, etc. [3]
El tercer sentido, "que se crea y no crea", es donde la corriente de la realidad, partiendo del centro, Dios, atraviesa las ideas en la Palabra, y entra en el ámbito del espacio y del tiempo. Aquí ya no son ideas puras sino solo apariencias de la realidad, es decir, fenómenos. En el ámbito del espacio y el tiempo, las ideas asumen la carga de la materia y quedan sujetas a la multiplicidad, el cambio, la imperfección y la decadencia. El mundo material, por tanto, de nuestra experiencia está compuesto de ideas revestidas de materia; aquí Eriúgena intenta una reconciliación del platonismo con las nociones aristotélicas. El último es Dios como el fin o meta final de todas las cosas, aquello a lo que finalmente regresa el mundo de las cosas creadas. El regreso a Dios procede en orden inverso a través de todos los pasos que marcaron el curso descendente o proceso de las cosas de Dios. Los elementos se vuelven luz, la luz se vuelve vida, la vida se vuelve sentido, el sentido se convierte en razón, la razón se vuelve intelecto, el intelecto se convierte en ideas en Cristo, la Palabra de Dios, y por medio de Cristo regresa a la unidad de Dios de donde partieron todos los procesos de la naturaleza. Esta "incorporación" en Cristo se realiza por medio de la gracia divina en la Iglesia, de la cual Cristo es la cabeza invisible.
Así distinguimos en el sistema divino principio, medio y final; pero estos tres son en esencia uno; la diferencia es sólo la consecuencia de nuestra comprensión finita. Nos vemos obligados a concebir este proceso eterno bajo la forma de tiempo, a aplicar distinciones temporales a lo extra o supratemporal.
Comentario
El periodista y autor francés Jean-Jacques Gabut , dice "Además, un cierto panteísmo , o más bien pandeísmo , emerge de su trabajo donde la inspiración neoplatónica complementa perfectamente la estricta ortodoxia cristiana". [4] Según William Turner , profesor de filosofía en la Universidad Católica de América , la doctrina del retorno final de todas las cosas a Dios muestra muy claramente la influencia de Orígenes. En general, el sistema de pensamiento esbozado es una combinación de misticismo neoplatónico, emanacionismo y panteísmo que Eriúgena se esforzó en vano por reconciliar con el empirismo aristotélico, el creacionismo cristiano y el teísmo. “El resultado es un cuerpo de doctrinas vagamente articuladas, en las que predominan los elementos místicos e idealistas, y en las que hay muchas cosas irreconciliables con el dogma católico”. [3]
El propio Eriugena negó explícitamente que fuera panteísta. "Dios es todo en todos. Todo lo que está en Dios, incluso Dios, es eterno ... la criatura subsiste en Dios, y Dios es creado en la criatura de manera maravillosa e inefable, haciéndose manifiesto, haciéndose invisible. visible ... Pero la naturaleza divina, insiste finalmente, porque está por encima del ser, es diferente de lo que crea en sí misma ". [5] Aunque Eriugena afirma la identidad de Dios y la creación, rechaza explícitamente la opinión de que Dios es el "género" o "todo" (totum) del cual las criaturas son "especies" o "partes". Sólo metafóricamente se puede decir que Dios es un "género" o un "todo". Las afirmaciones sobre la inmanencia de Dios en la creación siempre se equilibran en los escritos de Eriúgena con las afirmaciones de la trascendencia de Dios sobre todas las cosas " [2].
De Divisione Naturae fue condenado por un concilio en Sens por Honorio III (1225), por promover la identidad de Dios y la creación, y por el Papa Gregorio XIII en 1585. En 1681, el trabajo perdido hace mucho tiempo fue encontrado en la Universidad de Oxford , y fue colocado inmediatamente en el ' Índice de libros prohibidos ', un giro de los acontecimientos que probablemente estimuló su popularidad. A pesar de este resultado, Turner señaló de Eriugena que "no puede haber duda de que él mismo aborrecía la herejía, estaba dispuesto a tratar al hereje con un grado no pequeño de dureza ..., y durante toda su vida se creyó un hijo inquebrantablemente leal del Iglesia." [3] Étienne Gilson también argumentó que el supuesto panteísmo de Eriugena derivó de un malentendido de la naturaleza de la "división" en el Periphyseon. [6] Gilson escribe que cuando leemos Eriugena, "naturaleza" no significa una totalidad de la cual Dios y las criaturas son partes; o como un género del cual Dios y las criaturas serían especies. Dios no es todas las cosas, ni todas las cosas son Dios y Eriúgena nos dice explícitamente que tal concepción es una monstruosidad [7] (III, ro; 650 D). La división de la naturaleza significa el acto por el cual Dios se expresa en declinación jerárquica y se da a conocer en una jerarquía de seres que son distintos e inferiores a él por ser grados menores de realidad; "Sin embargo, de hecho, Erigena sólo significa que todas y cada una de las criaturas son esencialmente una manifestación, bajo la forma de ser, de lo que está por encima del ser. El esse de un ser no es más que una luz irradiada por el superesse , que es Dios. . " [8]
Legado
La División de la Naturaleza ha sido llamada el logro final de la filosofía antigua, un trabajo que "sintetiza los logros filosóficos de quince siglos y aparece como el logro final de la filosofía antigua". [9] Se presenta, como el libro de Alcuin , como un diálogo entre Maestro y Alumno. Eriugena se anticipa a Tomás de Aquino , quien dijo que no se puede saber y creer una cosa al mismo tiempo. Eriugena explica que la razón es necesaria para comprender e interpretar la revelación. "La autoridad es la fuente del conocimiento", pero la razón de la humanidad es la norma por la que se juzga toda autoridad. [1]
Referencias
- ↑ a b John Scotus Erigena , The Age of Belief , Anne Freemantle, ed., Mentor Books, 1954, páginas 78-87.
- ↑ a b c Moran, Dermot, "John Scottus Eriugena", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de otoño de 2008), Edward N. Zalta (ed.)
- ^ a b c Turner, William. "John Scotus Eriugena". La enciclopedia católica vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 30 de junio de 2019 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ Gabut, Jean-Jacques. Origines et fondements spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017
- ^ O'Meara, John J., "Introducción", La mente de Eriugena , (John J. O'Meara y Ludwig Bieler, eds.), Dublín: Irish University Press 1973.
- ^ Gilson, Étienne (2019). Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media . [Lugar de publicación no identificado]: Catholic University of America Press. págs. 116-117. ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .
- ^ Erigena, Johannes Scotus, aproximadamente aproximadamente 877 (1987). Periphyseon = La división de la naturaleza . Montreal: Belarmino. pag. 271. ISBN 2-89007-634-2. OCLC 16717916 .
"Lo que queda sino declarar lo que me preocupa particularmente, a saber, cómo todas las cosas son eternas y están hechas, cómo las cosas que no tienen principio ni fin están limitadas por el principio y el fin. Porque están en conflicto mutuo, y cómo deben ser reconciliado No sé si no me lo dices; porque pensé que sólo Dios es άναρχος, es decir, sin principio - porque Él es el Principio y el Fin que surge de un principio y concluye sin fin - mientras que todos los demás las cosas comienzan y tienden cada una a su propio fin, y por lo tanto no son eternas sino hechas. E incomparablemente más profunda y maravillosa que todo esto me parece la afirmación que hiciste bajo la autoridad de San Dionisio el Areopagita, a saber, que Dios mismo es a la vez el Hacedor de todas las cosas y es hecho en todas las cosas; porque esto nunca fue oído ni conocido antes, ni por mí ni por muchos, ni por casi todos. Porque si este es el caso, ¿quién no estallará y exclamará inmediatamente estas palabras: Dios es todas las cosas y todas las cosas Dios? Pero esto será considerado monstruoso incluso por aquellos que son considerados sabios cuando se considera la variedad múltiple de cosas visibles e invisibles --pues Dios es uno--, y a menos que usted apoye estos argumentos con ilustraciones de cosas que la mente puede comprender, no hay alternativa, sino pasar por alto temas que simplemente han sido planteados sin ser discutidos, lo que no podría hacerse sin que mi mente lo lamente; porque aquellos que, sumergidos en la más densa oscuridad, esperan que la luz venga, no están completamente abrumados por el dolor; pero si se les quita la luz que esperan, se sentarán no solo en la oscuridad sino en un gran tormento, porque el bien que esperaban les será quitado, o todo lo que has dicho acerca de estas cosas es para ser juzgados por aquellos de entendimiento limitado como completamente falsos, y que recaigan en sus opiniones anteriores, que ya estaban abandonando solo con desgana, como verdaderas, y rechazándolas. [P.III, 650C-651A]
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en la posición 827 ( ayuda ) - ^ Gilson, Étienne (2019). Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media . [Lugar de publicación no identificado]: Catholic University of America Press. pag. 121. ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .
- ^ Burch, George. Filosofía medieval temprana , Kings Crown Press. 1951
Fuentes
- Moran, Dermot. "John Scottus Eriugena" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "John Scotus Eriugena". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
enlaces externos
- Versión latina digitalizada en Google Books
- Eriugena, Periphyseon Libro I: Lógica aristotélica y categorías
- Relación completa de las ediciones y traducciones de las obras de Eriugena
- Bibliografía comentada sobre la obra filosófica de Eriugena
- John Scottus Eriugena: vida y obra
- Johannes Scottus Eriugena: Periphyseon La nueva edición crítica de É. Jeauneau