Pandeísmo (o pan-deísmo ), una teológica doctrina primera delineado en el siglo 18, combina aspectos de panteísmo con aspectos de deísmo . Sostiene que una deidad creadora se convirtió en el universo y dejó de existir como una entidad separada y consciente (el deísmo sostiene que Dios no interfiere con el universo después de su creación). [2] [3] [4] [5] Se propone el pandeísmo para explicar (en relación con el deísmo) por qué Dios crearía un universo y luego parecería abandonarlo, y (en relación con el panteísmo) un origen y propósito de el universo.
Varias teorías sugieren la acuñación de la palabra "pandeísmo" ya en la década de 1780, pero uno de los primeros usos inequívocos de la palabra con su significado actual llegó en 1859 con Moritz Lazarus y Heymann Steinthal . [6]
Definición
El pandeísmo cae dentro de la jerarquía tradicional de filosofías monistas y no teístas que abordan la naturaleza de Dios . Es uno de varios subconjuntos del deísmo: [7] [8] "Con el tiempo, se han formado otras escuelas de pensamiento bajo el paraguas del deísmo, incluido el deísmo cristiano , la creencia en los principios deístas junto con las enseñanzas morales de Jesús de Nazaret , y Pandeísmo, una creencia de que Dios se convirtió en el universo entero y ya no existe como un ser separado ". [9]
La palabra pandeísmo es una mezcla híbrida de las palabras raíz panteísmo y deísmo, [10] combinando el griego antiguo : πᾶν , romanizado : pan , lit. 'todos' con latín : deus que significa " dios ". Para la historia de la raíz de las palabras , el panteísmo y el deísmo, consulte la descripción general de la sección deísmo , y la historia de la sección de panteísmo . El primer uso del término pandeísmo parece haber sido 1787, [11] con otro uso relacionado en 1838, [1] una primera aparición en un diccionario en 1849 (en alemán, como 'Pandeismus' y 'Pandeistisch'), [12 ] y un uso de 1859 de "pandeísmo" expresamente en contraste con el panteísmo y el deísmo por los filósofos y colaboradores frecuentes Moritz Lazarus y Heymann Steinthal . [6] Específicamente, Lazarus y Steinthal, en su obra de 1859 Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft , declararon: "Man stelle es también den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?). .. [6] ("Se deja a los filósofos, ya sean teístas, pan-teístas, ateos, deístas (¿y por qué no también pandeístas?) ..." El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein en su obra de 1910 Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (" Visiones del mundo y de la vida, emergentes de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza"), presentó el examen más amplio y de mayor alcance del pandeísmo escrito hasta ese momento. [13] Weinstein señaló la distinción entre panteísmo y pandeísmo, afirmando que "aunque solo sea por una letra ( d en lugar de th ), diferimos fundamentalmente entre pandeísmo y panteísmo", lo que indica que las palabras, aunque se escriben de manera similar, tienen implicaciones muy diferentes. [14]
Se ha observado que algunos panteístas también se han identificado como pandeístas, para subrayar que "comparten con los deístas la idea de que Dios no es un Dios personal que desea ser adorado". [15] También se ha sugerido que "muchas religiones pueden clasificarse a sí mismas como panteístas", pero "encajan más esencialmente bajo la descripción de panenteístas o pandeístas". [dieciséis]
Al señalar que el erudito victoriano George Levine ha sugerido que el secularismo puede traer la "plenitud" que "la religión siempre ha prometido", otros autores han observado desde entonces: [17] "Para otros, esta" plenitud "está presente en panteístas o panteístas de orientación más religiosa. sistemas de creencias pandeístas con, en el último caso , la inclusión de Dios como la expresión en constante desarrollo de un universo complejo con un comienzo identificable pero sin una dirección teleológica necesariamente presente ". [17]
Esto se clasifica dentro de una tendencia general de la posmodernidad a ser "una amalgama asombrosa" de las opiniones de William James y Max Weber , que representa "el movimiento desde la abnegación hacia una negación de lo sobrenatural", que "promete alterar fundamentalmente el futuro". geografías de la mente y el ser al cambiar el lugar de la causalidad de una Deidad exaltada al dominio de la Naturaleza ". [17] En la edición de 2013 de su libro de texto de filosofía, Doing Philosophy: An Introduction Through Thought Experiments , Theodore Schick y Lewis Vaughn definen el "pandeísmo" como "la visión de que el universo no es solo Dios sino también una persona ". [18]
Progresión
Mundo antiguo
Las primeras semillas del pandeísmo coinciden con las nociones de monoteísmo , que generalmente se remontan al atenismo de Akhenaton y al babilónico -era Marduk . Aunque algunos creen que la religión que introdujo Akhenaton fue principalmente monoteísta, muchos otros ven a Akhenaton como un practicante de una monolatría de Aten . [19]
Weinstein, en particular, identificó la idea de materia primaria derivada de un espíritu original que los antiguos egipcios encontraron como una forma de pandeísmo. [20] Weinstein encontró de manera similar variedades de pandeísmo en las opiniones religiosas sostenidas en China [21] (especialmente con respecto al taoísmo expresado por Lao-Tze ), [22] India, especialmente en el Bhagavad Gita hindú , [23] y entre varios filósofos griegos y romanos .
El filósofo Jenófanes de Colofón del siglo VI a. C. también ha sido considerado un pensador pandeísta. [24] [25] Weinstein escribió que Jenófanes habló como un pandeísta al afirmar que había un dios que "permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse en absoluto" y sin embargo "ve todo, piensa todo y escucha todo . [25] Él mismo modo, encontró que las ideas de pandeísmo se reflejaron en las ideas de Heráclito y de los estoicos . [26] Weinstein también escribió que pandeísmo se expresó especialmente por los estudiantes después de la 'platónica pitagóricos ' y los 'pitagóricos platónicos . [27] y entre ellos identificó específicamente al filósofo Crisipo del siglo III a. C. , quien afirmó que "el universo mismo es Dios y la efusión universal de su alma", [28] también como pandeísta. [26]
El profesor de estudios religiosos , FE Peters , sin embargo, encontró que "[lo] que apareció ... en el centro de la tradición pitagórica en filosofía, es otra visión de la psique que parece deber poco o nada al pan-vitalismo o pan- deísmo que es el legado de los milesios . [29] Entre los milesios, el historiador inglés de la filosofía Andrew Gregory señala en particular que "alguna construcción que utiliza pan-, ya sea panteísmo, pandeísmo o pankubernismo describe a Anaximandro razonablemente bien", aunque lo hace pase a la pregunta de si la vista de Anaximandro de la distinción entre apeirón y el cosmos hace que estas etiquetas técnicamente relevantes en absoluto. [30] Gottfried Große en su interpretación 1787 de Plinio el Viejo 's historia natural , describe Plinio, una figura del primer siglo, como "si no es un spinozista , entonces quizás un pandeísta". [11]
Edad Media a la Ilustración
Weinstein examina la filosofía del teólogo del siglo IX Johannes Scotus Eriugena , quien propuso que "Dios ha creado el mundo a partir de su propio ser", y lo identifica como una forma de pandeísmo, señalando en particular que la visión de Dios de Eriugena era una que no sabe lo que es, y lo aprende a través del proceso de existir como su creación. [31] En su gran trabajo, De divisione naturae (también llamado Periphyseon , probablemente completado alrededor del 867 dC), Eriugena propuso que la naturaleza del universo es divisible en cuatro clases distintas:
- 1 - lo que crea y no es creado;
- 2 - aquello que es creado y crea;
- 3 - lo que se crea y no crea;
- 4 - aquello que ni se crea ni crea.
La primera etapa es Dios como fundamento u origen de todas las cosas; el segundo es el mundo de los ideales o formas platónicos ; el tercero es la manifestación totalmente física de nuestro Universo, que "no crea"; el último es Dios como el fin o meta final de todas las cosas, aquello en lo que el mundo de las cosas creadas finalmente regresa a la plenitud con el conocimiento adicional de haber experimentado este mundo. Una afirmación contemporánea de esta idea es que: "Dado que Dios no es un ser, por lo tanto no es inteligible ... Esto significa no solo que no podemos comprenderlo, sino también que él no puede comprenderse a sí mismo. La creación es una especie de esfuerzo divino por Dios para comprenderse a sí mismo, para verse a sí mismo en un espejo ". [32] El periodista francés Jean-Jacques Gabut estuvo de acuerdo, escribiendo que "un cierto panteísmo, o más bien pandeísmo , emerge de su trabajo donde la inspiración neoplatónica complementa perfectamente la estricta ortodoxia cristiana". [33] El propio Eriugena negó ser panteísta. [34]
Weinstein también pensó que el pensador católico del siglo XIII Buenaventura —que defendía la doctrina platónica de que las ideas no existen in rerum natura , sino como ideales ejemplificados por el Ser Divino , según el cual se formaron las cosas reales— mostraba fuertes inclinaciones pandeístas. [35] Buenaventura era de la escuela franciscana creada por Alejandro de Hales y al hablar de la posibilidad de la creación desde la eternidad, declaró que la razón puede demostrar que el mundo no fue creado ab aeterno . [36]
De Nicolás de Cusa , quien escribió sobre el envolvimiento de la creación en Dios y el desarrollo de la mente humana divina en la creación, Weinstein escribió que era, hasta cierto punto, un pandeísta. [37] Y, en cuanto a Franciscus Mercurius van Helmont , que había escrito A Cabbalistical Dialogue (versión latina primero, 1677, en inglés 1682) colocando la materia y el espíritu en un continuo, y describiendo la materia como una "coalición" de mónadas , Weinstein también Descubrí que esto era una especie de pandeísmo. [38] Weinstein descubrió que el pandeísmo estaba fuertemente expresado en las enseñanzas de Giordano Bruno , quien imaginó una deidad que no tenía una relación particular con una parte del universo infinito más que cualquier otra, y era inmanente , tan presente en la Tierra como en los Cielos. , subsumiendo en sí mismo la multiplicidad de la existencia. [39] Esto fue reiterado por otros, incluido el editor de Discover , Corey S. Powell , quien escribió que la cosmología de Bruno era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta". [40] [41] [42]
El teólogo luterano Otto Kirn criticó como demasiado amplias las afirmaciones de Weinstein de que filósofos históricos como John Scotus Eriugena , Anselmo de Canterbury , Nicolás de Cusa , Giordano Bruno , Mendelssohn y Lessing eran pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. [43]
En las décadas de 1820 a 1830, el pandeísmo recibió alguna mención en Italia. En 1832 y 1834, los editores Angelo Ajani y Giovanni Silvestri, respectivamente, publicaron póstumamente volúmenes de sermones del italiano Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759-1829), quien nombró al pandeísmo como una de las creencias que él condenado, criticando a "judíos, musulmanes, gentiles , cismáticos , herejes , pandeístas , deístas y espíritus inquietos e inquietos". [44] Nannetti además criticó específicamente el pandeísmo, declarando: "¡Para ti, pandeísta fatal! Las leyes que crean la naturaleza son contingentes y mutables, no otro ser en sustancia con fuerzas impulsadas por movimientos y desarrollos". [45] Pocos años después se publicó en 1838 un tratado anónimo, Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria ("El legado de un anciano a los jóvenes de su país"), cuyo autor, discutiendo la teoría de la religión presentada por Giambattista Vico un siglo antes, reflexionó que cuando el hombre vio por primera vez lluvias de meteoritos , "su imaginación robusta reconoció los efectos como una causa, luego deificando los fenómenos naturales, se convirtió en un pandeísta, un instructor de mitología, un sacerdote, un Augur." [46] En 1838, otro frenólogo italiano Luigi Ferrarese en Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Pensamientos sobre la doctrina de la frenología") describió críticamente la filosofía de Victor Cousin como una doctrina que "ubica la razón fuera de la persona humana, declarando al hombre un fragmento de Dios, introduciendo una suerte de pandeísmo espiritual, absurdo para nosotros y perjudicial para el Ser Supremo ". [1]
El crítico literario Hayden Carruth dijo de la figura del siglo XVIII Alexander Pope que fue "el racionalismo y el pandeísmo de Pope con los que escribió la mayor epopeya simulada de la literatura inglesa" [47] Según American Philosophy: An Encyclopedia , " cristianos unitarios posteriores (como William Ellery Channing ), trascendentalistas (como Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau ), escritores (como Walt Whitman ) y algunos pragmáticos (como William James ) adoptaron un enfoque más panteísta o pandeísta al rechazar los puntos de vista de Dios como algo separado del mundo". [48] Walt Whitman ha sido considerado en otros lugares "un escéptico y un pandeísta". [49] Schick y Vaughn asocian de manera similar las opiniones de William James con el pandeísmo. [18] El poeta belga Robert Vivier escribió sobre el pandeísmo que se encuentra en las obras del novelista y poeta del siglo XIX Victor Hugo . [50] De manera similar, en el siglo XIX, el poeta Alfred Tennyson reveló que sus "creencias religiosas también desafiaban las convenciones, inclinándose hacia el agnosticismo y el pandeísmo". [51] [52] Charles Darwin ha sido descrito por tener puntos de vista que eran "un buen partido para el deísmo, o posiblemente para el pandeísmo". [53] Friedrich Engels también ha sido descrito por el historiador Tristram Hunt con opiniones pandeístas. [54]
Filosofía posterior a la Ilustración
Oriental
Weinstein afirmó la presencia del pandeísmo en China, [21] incluso en el taoísmo de Lao-Tze , [22] y en la India, especialmente en el Bhagavad Gita hindú . [23] Otros filósofos también han señalado que el pandeísmo tiene presencia en las culturas de Asia. En 1833, el religioso Godfrey Higgins teorizó en su Anacalypsis que "el pandeísmo era una doctrina que había sido recibida tanto por budistas como por brahmanes ". [55] En 1896, el historiador Gustavo Uzielli describió a la población mundial como influenciada "por un idealismo sobrehumano en el cristianismo, por un nihilismo antihumano en el budismo y por un pandeísmo incipiente pero creciente en el brahmanismo indio". [56] Pero al año siguiente, el reverendo Henry Grattan Guinness escribió críticamente que en la India, "Dios es todo, y todo es Dios y, por lo tanto, todo puede ser adorado ... Su pandeísmo es un pandemonio". [57] Asimismo, veinte años antes, en 1877, el erudito e historiador peruano Carlos Wiesse Portocarrero había escrito en un ensayo titulado Sistemas filosóficos de la India que en ese país, "la metafísica es pandeísta y degenera en idealismo ". [58] En la actualidad, el pensador suizo James B. Glattfelder describe el concepto hindú de lila como "similar al concepto de pandeísmo", [59] mientras que el filósofo político alemán Jürgen Hartmann observa que el pandeísmo hindú ha contribuido a la fricción con el Islam monoteísta. [60]
El pandeísmo (en chino,泛 自然神论) [61] fue descrito por Wen Chi, en una conferencia de la Universidad de Pekín, como la personificación de "una característica principal del pensamiento filosófico chino", en el sentido de que "hay una armonía entre el hombre y lo divino, y son iguales ". [62] Zhang Dao Kui (张道葵) de la Universidad de las Tres Gargantas de China propuso que el arte del área de las Tres Gargantas de China está influenciado por "una representación de la esencia romántica que se crea al integrar la simplicidad áspera con la belleza natural de la que habla el pandeísmo. " [63] El crítico literario Wang Junkang (王俊康) ha escrito que, en la religión popular china como se transmite en las primeras novelas del destacado escritor popular Ye Mei (叶梅), [64] "el espíritu romántico del pandeísmo se puede ver en todas partes. " [65] Wang Junkang también escribe sobre las descripciones de Ye Mei de "la adoración de la reproducción bajo el pandeísmo, como se demuestra en las canciones románticas cantadas por la gente del pueblo para mostrar el fuerte impulso de vitalidad y humanidad y la belleza de lo salvaje". [66] Se ha observado que el autor Shen Congwen ha atribuido una especie de histeria que "afecta a esas chicas jóvenes que cometen suicidio saltando en caves-" Luodong "落洞" a "la cultura militar local represiva que impone estrictos códigos sexuales en mujeres ya la influencia del pandeísmo entre la gente de Miao ", ya que" para una ninfómana , saltar a una cueva conduce a la unión definitiva con el dios de la cueva ". [67] Weinstein encontró de manera similar que las opiniones del filósofo neoconfuciano japonés del siglo XVII Yamazaki Ansai , quien abrazó una cosmología de interconexión mutua universal, estaban especialmente en consonancia con el pandeísmo. [68]
occidental
En La peregrinación del deísmo al agnosticismo , Moncure Daniel Conway afirmó que el término "pandeísmo" es "una combinación no académica". [69] Ottmar Hegemann describió el "nuevo catolicismo" de Franz Mach como en realidad una forma de pandeísmo, en 1905, [70] unos años antes de que se publicara la extensa revisión de Weinstein, en 1910. Un editorial de 1906 de un ministro unitario en el Chattanooga Daily Times declaró que Jesús, "quien con fe exultante dijo 'Yo y el Padre somos uno', era un pandeísta, un creyente en la identificación del universo y todas las cosas contenidas en él con la Deidad". [71] Una crítica del pandeísmo similar a la de Conway, como una combinación "antiestética" de griego y latín, se hizo en una revisión de la discusión de Weinstein sobre el pandeísmo. [43] Hacia el comienzo de la Primera Guerra Mundial, un artículo en el Yale Sheffield Monthly publicado por la Escuela Científica Sheffield de la Universidad de Yale comentaba sobre la especulación de que la guerra "significa la muerte del cristianismo y una era de pandeísmo o quizás incluso la destrucción de todos lo que llamamos civilización y cultura modernas ". [72] Al año siguiente, el filósofo alemán de principios del siglo XIX Paul Friedrich Köhler escribió que el panteísmo, el pandeísmo, el monismo y el dualismo se refieren al mismo Dios iluminado de diferentes maneras, y que cualquiera que sea la etiqueta, el alma humana emana de este Dios. [73]
El pandeísmo fue señalado por el crítico literario Martin Lüdke como una filosofía expresada por el poeta portugués Fernando Pessoa de principios del siglo XX , especialmente en los escritos realizados bajo el seudónimo de Alberto Caeiro . [74] El pandeísmo también fue señalado por autores como el periodista y escritor brasileño Otávio de Faria , y el erudito y traductor británico de ficción portuguesa Giovanni Pontiero , entre otros, como una influencia en los escritos del célebre poeta brasileño de mediados del siglo XX Carlos Nejar. , [75] [76] de quien De Faria escribió que "el pandeísmo de Nejar es una de las ideas poéticas más fuertes que hemos alcanzado en el mundo de la poesía". [76]
El pandeísmo también fue examinado por el teólogo Charles Hartshorne , uno de los principales discípulos del filósofo del proceso Alfred North Whitehead . En su teología del proceso , una extensión del trabajo de Whitehead, Hartshorne prefirió el pandeísmo al panteísmo, explicando que "no es realmente el theos lo que se describe". [77] : 347 Sin embargo, rechazó específicamente el pandeísmo desde el principio, encontrando que un Dios que tenía "perfección absoluta en algunos aspectos, perfección relativa en todos los demás" era "capaz de abrazar consistentemente todo lo que es positivo en el deísmo o el pandeísmo". [77] : 348 Hartshorne aceptó la etiqueta de panenteísmo por sus creencias, declarando que "la doctrina panenteísta contiene todo el deísmo y el pandeísmo excepto sus negaciones arbitrarias". [77] : 348
El erudito calvinista Rousas John Rushdoony criticó duramente a la Iglesia Católica en su 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , escribiendo, “La posición del Papa Pablo estuvo cerca de ser un pan-deísmo, y el pan-deísmo es el desarrollo lógico del virus del pensamiento helénico ”, y además que“ un idealista sincero, implícitamente pandeísta en la fe, profundamente preocupado por los problemas del mundo y del tiempo, puede ser un Papa gibelino , y los gibelinos de Dante finalmente han triunfó ". [78] El teólogo adventista Bert B. Beach escribió en 1974 que" durante el Concilio Vaticano hubo críticas de los Círculos del CMI "en el sentido de que" el ecumenismo estaba siendo contaminado por tendencias "pan-deístas" y sincréticas ". [79 ]
Robert A. Heinlein disfrutó especialmente de esta idea y la planteó en varias de sus obras. Crítico literario Dan Schneider escribió sobre de Heinlein Forastero en tierra extraña que Jubal Harshaw 'creencia s en su propio libre albedrío , fue uno ' que Mike, Jill, y la malinterpretan fosteritas como un impulso pandeistic, ' tú eres Dios ! ' ' [80 ] El mismo Heinlein, en su "Aforismos de Lazarus Long ", en su libro de 1973 Time Enough for Love escribió, "Dios se dividió en una miríada de partes para que pudiera tener amigos. Esto puede no ser cierto, pero suena bien, y es no más tonto que cualquier otra teología ". [81]
Un artículo de noticias de 1995 citaba a Jim Garvin, un veterano de Vietnam que se convirtió en monje trapense en la abadía de la Santa Cruz de Berryville, Virginia , quien describió su posición espiritual como "'pandeísmo' o 'pan-en-deísmo', algo muy cercano al El concepto nativo americano del Gran Espíritu omnipresente ... " [82] Al año siguiente, el pastor Bob Burridge del Instituto Geneven de Estudios Reformados escribió que:" Si Dios fuera la causa próxima de cada acto, todos los eventos se convertirían en ser "Dios en movimiento". Eso es nada menos que panteísmo, o más exactamente, pandeísmo ". [83] Burridge rechaza este modelo, observando que en el cristianismo, "El Creador es distinto de su creación. La realidad de las causas secundarias es lo que separa el teísmo cristiano del pandeísmo". [83] Burridge concluye cuestionando que "llamar a Dios autor del pecado exige una comprensión pandeísta del universo que elimine efectivamente la realidad del pecado y la ley moral". [83]
Desarrollos del siglo XXI
Más recientemente, el pandeísmo ha sido clasificado como una derivación lógica de la proposición del filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz de que el nuestro era el mejor de todos los mundos posibles . [84] En 2010, el autor William C. Lane sostuvo que:
Si el devenir divino fuera completo, la kénosis de Dios, el auto-vaciamiento de Dios por amor, sería total. En esta visión pandeísta , nada de Dios permanecería separado y aparte de lo que Dios se convertiría. Cualquier existencia divina separada sería incompatible con la participación sin reservas de Dios en las vidas y fortunas de los fenómenos actualizados " [84] : 67.
Al reconocer que el filósofo estadounidense William Rowe ha planteado "un poderoso argumento probatorio contra el teísmo ético", Lane sostuvo además que el pandeísmo ofrece un escape del argumento probatorio del mal :
Sin embargo, no cuenta contra el pandeísmo. En el pandeísmo, Dios no es un poder celestial supervisor, capaz de intervenir cada hora en los asuntos terrenales. Ya no existe "arriba", Dios no puede intervenir desde arriba y no se le puede culpar por no hacerlo. En cambio, Dios soporta todo el sufrimiento, ya sea del cervatillo [85] o de cualquier otra persona. Aun así, un escéptico podría preguntar, "¿Por qué debe haber por lo tanto sufrimiento ,? ¿Por qué no podía omitir el diseño del mundo o modificar los eventos que la causan?" En el pandeísmo, la razón es clara: para permanecer unificado, un mundo debe transmitir información a través de transacciones. El transporte confiable requiere leyes uniformes y relativamente simples. Las leyes diseñadas para saltarse los eventos que causan sufrimiento o para alterar sus consecuencias naturales (es decir, sus consecuencias bajo leyes simples) tendrían que ser muy complicadas o (de manera equivalente) contener numerosas excepciones. [84] : 76–77
El científico social Sal Restivo también considera que el pandeísmo es un medio para evadir el problema del mal. [86]
El caricaturista y experto Scott Adams ha escrito dos libros sobre religión, God's Debris (2001) y The Religion War (2004), [87] de los cuales God's Debris expone una teoría del pandeísmo, en la que Dios se explota para ver qué suceder, que se convierte en la causa de nuestro universo. [88] En Los escombros de Dios , Adams sugiere que los seguidores de religiones teístas como el cristianismo y el islam son inconscientemente conscientes de que sus religiones son falsas y que esta conciencia se refleja en su actuación constante como estas religiones y sus amenazas de condenación para los pecadores. , son falsas. En una entrevista de 2017, Adams dijo que estos libros serían "su último legado". [89]
En 2010, el astrofísico y científico popular alemán Harald Lesch observó en un debate sobre el papel de la fe en la ciencia:
Supongamos que encontráramos la ley de la naturaleza que todo lo abarca, que estamos buscando para que finalmente podamos asegurar con orgullo que el mundo está construido de esta manera y no de manera diferente, inmediatamente se crearía una nueva pregunta: ¿Qué hay detrás de esta ley, ¿Por qué el mundo está configurado así? Esto nos lleva más allá de los límites de la ciencia en el campo de la religión. Como experto, un físico debería responder: No lo sabemos, nunca lo sabremos. Otros dirían que Dios fue el autor de esta ley, que creó el universo. Un pandeísta podría decir que la ley que todo lo abarca es Dios ". [90]
El libro de 2011 de Alan Dawe The God Franchise , aunque menciona el pandeísmo de pasada como una de las numerosas teorías teológicas existentes, [4] se niega a adoptar cualquier " -ismo " que abarque su punto de vista, aunque la teoría de Dawe incluye la experiencia humana como una astilla temporalmente segregada de la experiencia de Dios. Este aspecto de la teología del pandeísmo (junto con el panteísmo y el panenteísmo ) se ha comparado con la exhortación bíblica en Hechos 17:28 de que "en él vivimos, nos movemos y existimos", [91] mientras que la Wycliffe Bible Encyclopedia tenía en 1975 describió la religión de Babilonia como "claramente un tipo de pandeísmo formado a partir de una síntesis del cristianismo y el paganismo ". [92] Otro teólogo cristiano, Graham Ward , insiste en que "la atención a Cristo y el Espíritu nos libera del panteísmo, el pandeísmo y la teología del proceso", [93] y el autor católico Al Kresta observa que:
Las cosmologías de la "Nueva Era" rechazan el materialismo, el naturalismo y el fisicalismo. Suelen ser panteístas o pandeístas. Con frecuencia tratan de hacerse con la física cuántica y los estudios de la conciencia para ilustrar su concepción del cosmos. [94]
También en 2011, en un estudio de la región alemana de Hesse, el sociólogo de religión y teólogo alemán Michael N. Ebertz y el presentador de televisión y autor alemán Meinhard Schmidt-Degenhard concluyeron que "Se pueden distinguir seis tipos de orientación religiosa:" cristianos "-" no- Teístas cristianos "-" Cosmoteístas "-" Deístas, pandeístas y politeístas "-" Ateos "-" Otros "". [95] El pandeísmo también ha sido descrito como una de las "tradiciones espirituales y religiosas más antiguas" cuyos elementos se incorporan al movimiento de la Nueva Era , [96] pero también como una de las pocas creencias espirituales que son compatibles con la ciencia moderna . El neurólogo Michael P. Remler asoció el pandeísmo con el panpsiquismo, describiendo como radical la "posición pandeísta de que alguna" Conciencia "interactúa con toda la materia". [97] Más recientemente, el pandeísmo ha sido descrito como uno de los mejores modelos teológicos posibles para abarcar la relación de la humanidad con una futura inteligencia artificial . [98]
Pensadores notables
- Alfred, Lord Tennyson [51] [99]
- Walt Whitman [100] [101]
- Bruce Parry [102] [103]
Ver también
- Advaita Vedanta
- Cristianismo y pandeísmo
- Evolución creativa , de Henri Bergson , Capítulo IV
- Críticas al pandeísmo
- Deus otiosus
- Dios se convierte en el Universo
- Los escombros de Dios , por Scott Adams
- Ietsismo
- Lila (hinduismo)
- Omnismo
- Panenteísmo
- Panpsiquismo
- Tat Tvam Asi
Notas
- ↑ a b c Luigi Ferrarese (1838). Memorie risguardanti la dottrina frenologica . pag. 15 .
Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti (Cousin), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui di senso, ed in parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell 'affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio, una spezie di pandeismo assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.
- ^ Sean F. Johnston (2012). La historia de la ciencia: una guía para principiantes . Publicaciones de Oneworld . pag. 90. ISBN 9781780741598.
En su forma más abstracta, el deísmo puede no intentar describir las características de un creador no intervencionista, o incluso que el universo es idéntico a Dios (una variante conocida como pandeísmo ).
- ^ Paul Bradley (2011). Esta extraña historia accidentada: una filosofía del significado . Editorial Algora. pag. 156. ISBN 978-0875868769.
El pandeísmo combina los conceptos de deísmo y panteísmo con un dios que crea el universo y luego se convierte en él.
- ^ a b Alan H. Dawe (2011). La franquicia de Dios: una teoría del todo . Life Magic Publishing (autoedición). pag. 48. ISBN 978-0473201142.
Pandeísmo: esta es la creencia de que Dios creó el universo, ahora es uno con él y, por lo tanto, ya no es una entidad consciente separada. Esta es una combinación de panteísmo (Dios es idéntico al universo) y deísmo (Dios creó el universo y luego se retiró).
- ^ Ronald R. Zollinger (2010). "6". El mero mormonismo: defensa de la teología mormona . ISBN 978-1-46210-585-4.
Pandeísmo. Este es un tipo de panteísmo que incorpora una forma de deísmo, sosteniendo que el universo es idéntico a Dios, pero también que Dios era previamente una fuerza o entidad consciente y sensible que diseñó y creó el universo.
- ^ a b c Moritz Lazarus y Heymann Steinthal (1859). Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [ Revista de psicología social y lingüística ]. pag. 262.
Man stelle es también den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?) ... " Traducción :" El hombre deja a los filósofos, si son teístas, Pan- teístas, ateos, deístas (¿y por qué no también pandeístas?) ...
- ^ José M. Lozano-Gotor, "Deísmo", Enciclopedia de Ciencias y Religiones (Springer: 2013). "[El deísmo] adopta diferentes formas, por ejemplo, humanista, científica, cristiana, deísmo espiritual, pandeísmo y panedeísmo".
- ^ Mikhail Epstein , Postatismo y el fenómeno de la religión mínima en Rusia , en Justin Beaumont, ed., The Routledge Handbook of Postsecularity (2018), p. 83, n. 3: "Me refiero aquí al monodeísmo como el concepto estándar predeterminado de deísmo, distinto del polideísmo, pandeísmo y deísmo espiritual".
- ^ ¿Qué es el deísmo? , Douglas MacGowan, Mother Nature Network , 21 de mayo de 2015.
- ^ Dr. Santosh Kumar Nayak, "El lenguaje en el contexto cultural glocal", Revista internacional de tendencias en la investigación y el desarrollo científicos , ISSN: 2456-6470, volumen 3, número 3, abril de 2019, p. 1276.
- ^ a b Gottfried Große (1787). Gaius Plinius Secundus: Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen . Johann Christian Hermann. pag. 165.
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panteísmo se diferencia del panenteísmo y del pandeísmo. (Si bien muchas religiones pueden clasificarse a sí mismas como panteístas, encajan más esencialmente bajo la descripción de panenteísta o pandeísta).
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Algunos de nosotros pensamos que la posmodernidad representa un cambio similar en las visiones del mundo dominantes, uno que podría resultar tan singular como la modernidad al ser una amalgama asombrosa de James y Weber. Si estamos en lo cierto, entonces los cambios de actitudes, suposiciones y valores podrían trabajar juntos para cambiar las formas de vida que a su vez transforman nuestras geografías de la mente y el ser, es decir, tanto los paisajes físicos reales como los paisajes de valores mentales que habitamos. Un resultado cada vez más común de esta transformación en curso, en sí mismo un síntoma quizás de las sociedades seculares postindustriales, es el movimiento desde la abnegación hacia la negación de lo sobrenatural. Este desarrollo promete alterar fundamentalmente las geografías futuras de la mente y el ser al cambiar el lugar de la causalidad de una Deidad exaltada al dominio de la Naturaleza. La forma en que esta Naturaleza se define en última instancia tiene amplias repercusiones para la distinción, a veces artificial, entre visiones del mundo religiosas y seculares. Para Levine (2011), "el secularismo es una condición positiva, no negativa, no una negación del mundo del espíritu y de la religión, sino una afirmación del mundo en el que vivimos ahora ... un mundo así es capaz de llevarnos a la condición de 'plenitud' que la religión siempre ha prometido ”(Levine citado en Wood 2011). Para otros, esta "plenitud" está presente en sistemas de creencias panteístas o pandeístas de orientación más religiosa con, en el último caso, la inclusión de Dios como la expresión en constante desarrollo de un universo complejo con un comienzo identificable pero sin una dirección teleológica necesariamente presente.
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Jenófanes ... escribió elaboradamente sobre sus propios puntos de vista religiosos que eran principalmente de carácter pandeísta en oposición a la adoración dominante de múltiples dioses antropomórficos de su época.
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- ↑ Padre Filippo Nannetti di Bibulano (también conocido como il Filippo Nani, Padre da Lojano), en Sermones y panegíricos del padre Filippo Nani de Lojana , Giovanni Silvestri, editor, 1834, p. 286, Sermón XVIII: Milagros: "A te, fatal Pandeista! Le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici". ("¡Para ti, pandeísta fatal! Las leyes que crean la naturaleza son contingentes y mutables, no otro ser en sustancia con fuerzas impulsadas por movimientos y desarrollos").
- ↑ Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria (1838) ("El legado de un anciano a los jóvenes de su país"): "Il selvaggio Nomado ex lege arrestato nelle spelonche dallo spavento, e dall'ammirazione con l 'imponente spettacolo delle meteore, per la prima volta rivolse sopra se stesso lo sguardo della debole ragione, conobbe un potere fuori di lui più colossale della sua erculea brutalità, e per la prima volta concepì un culto. come causa, quindi deificando i fenomeni naturali divenne un pandeista, un istitutore della Mitologia, un sacerdote, un augure ". ("El nómada salvaje (que vivía fuera de la ley) se detuvo en las cuevas con miedo y admiración ante la impresionante lluvia de meteoritos, por primera vez vio que la razón era impotente, experimentó un poder colosal fuera de sí mismo de su brutalidad hercúlea, y por la primera vez que entendió el culto (o concibió un culto). Su robusta imaginación reconoció los efectos como una causa, luego deificando los fenómenos naturales, se convirtió en pandeísta, instructor de mitología, sacerdote, augur. ").
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Me induce a pensar que este pandeísmo era una doctrina que habían recibido tanto los budistas como los brahmanes.
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Certo è che quel concetto forma una delle basi morali fondamentali di religiosi i cui segnaci sono oltre i due terzi della popolazione del globo, mentre è influenzato dall'indole speciale di ciascuna di esse, cioè da un idealismo sovrumano nel Cristianesimo, da un nichilismo nel buddismo, e da un pandeismo eclettico nell'incipiente ma progrediente Bramoismo indiano; ea queste credenze che ammettono il principio ideale della fratellanza universale ... " Traducción :" Es cierto que este concepto forma una base moral fundamental de los religiosos cuyos marcadores de cable son más de dos tercios de la población mundial, mientras que tiene especial influencia en la capacidades de cada uno de ellos, por un idealismo sobrehumano en el cristianismo, por un nihilismo antihumano en el budismo, y por un pandeísmo incipiente pero creciente en el brahmanismo indio; y aquellos que admiten el principio ideal de hermandad universal ...
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Mochten die Muslime in der großen Stadt auch ihre geschlossenen kleinen Welten aufbauen, kam es doch immer wieder zu Reibungen mit der hinduistischen Mehrheitsgesellschaft: Kastensystem vs. unter den Hindus ". Traducción :" Quieren construir sus pequeños mundos cerrados en la gran ciudad de los musulmanes, pero una y otra vez entraron en fricciones con la sociedad mayoritaria hindú: sistema de castas versus igualitarismo de los musulmanes, consumo de carne de los musulmanes contra el vegetarianismo de los hindúes, el monoteísmo de los musulmanes contra el pandeísmo y la veneración de los santos entre los hindúes.
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在 这里, 人 与 天 是 平等 和谐 的, 这 就是说, 它 是 泛 自然神论 或是 无神论 的, 这 是 中国 人文 思想 的 一 大 特色。 " Traducción :" Aquí, hay una armonía entre el hombre y lo divino, y son iguales, es decir, es pandeísmo o ateísmo, que es una característica principal del pensamiento filosófico chino.
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泛 自然神论的 浪漫 精神 三峡 文化 的 艺术 原 素 是 一种 独特 的 理想 浪漫 精神, 是 纯朴 粗犷 、 绚丽 诡 竒 的. 又 是 精萃 的 、 理想 的 、 充满 对 理想生活 的 憧憬 与 追求。
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在 叶梅 的 早期 小说 里 那种泛 自然神论的 浪漫 精神 随处 可见, 其 目的 是 在 张扬 人性, 张扬泛 自然神论下 人性 的 自由。 " Traducción :" En las primeras novelas de Ye Mei el romántico El espíritu del pandeísmo se puede ver en todas partes, destinado a defender la humanidad, abogando por la libertad humana individual bajo el pandeísmo.
- ^ 王俊康 (Wang Junkang) (2007).叶梅 研究 专集 ( Colección especial Ye Mei ) . pag. 177. ISBN 978-7811083156.
在 《撒 忧 的 龙船 河》 里 的 撒 忧 文化, "撒 忧" 又叫 "撒 阳" 、 "撒野" 、 "撒尔 嗬", 就是 生长 在 泛 自然神论 文化 下 的 生殖 崇拜 符号,撒野 现象 就是 指 土 家 情歌 中 那些 强烈 的 生命 冲动 和 人性 张扬 中 所 表现 出来 的 野性 美。 " Traducción :" En "Difundir la preocupación en el río Dragon Boat", san yu , también conocido como san yang , san ye , y san er hu , son las palabras utilizadas para referirse al culto a la reproducción bajo el pandeísmo, como se demuestra en las canciones románticas cantadas por la gente del pueblo para mostrar el fuerte impulso de la vitalidad y la humanidad y la belleza de lo salvaje.
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Otávio de Faria póde falar, com razão, de um pandeísmo de Carlos Nejar . Não uma poesia panteísta, mas pandeísta. Quero dizer, uma cosmogonia, um canto geral, um cancioneiro do humano e do divino. Mas o divino no humano ". Traducción :" Otávio de Faria habló del pandeísmo de Carlos Nejar . No es una poesía panteísta, sino pandeísta. Quiero decir, una cosmogonía, una que canto en general, una canción del ser humano y el espíritu santo. Pero el espíritu santo en el ser humano.
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La atención a Cristo y al Espíritu nos libera del panteísmo, el pandeísmo y la teología del proceso.
- ^ Al Kresta , Peligros para la fe: Reconociendo a los opositores del catolicismo del siglo XXI , "Ciencia y guerra con la religión" (2013), p. 255-256, n. 30, ISBN 1592767257 .
- ^ Michael N. Ebertz y Meinhard Schmidt-Degenhard , Was glauben die Hessen ?: Horizonte religiösen Lebens (2011; republicado en 2014), p. 82.
- ^ Henry Harrison Epps, Jr. (2012). Organizaciones, doctrinas y creencias de los últimos tiempos . pag. 220. ISBN 978-1477515839.
El movimiento New Age incluye elementos de tradiciones espirituales y religiosas más antiguas que van desde el ateísmo y el monoteísmo pasando por el panteísmo clásico, el panteísmo naturalista, el pandeísmo y el panenteísmo hasta el politeísmo combinado con la ciencia y la filosofía de Gaia ; particularmente arqueoastronomía , astronomía , ecología , ambientalismo , la hipótesis de Gaia , psicología y física .
- ^ Michael P. Remler (2020). "3: Conciencia desde la Interfaz". Los mecanismos, la metafísica y la historia de la conciencia en el mundo . Diseño de la primera edición. pag. 50. ISBN 978-1506908892.
El significado real de la simbiosis se hace evidente si se considera la posición panpsíquica radical de que cada pieza de materia tiene una propiedad "psíquica" o una posición pandeísta de que alguna "Conciencia" interactúa con toda la materia.
- ^ Angela Volkov (14 de octubre de 2020). "Inteligencia artificial: ¿un Dios vengativo o benévolo?" . Medio .
Lo mejor que podemos esperar es que la IA nos permita fusionarnos con ella, dando lugar a una especie de pandeísmo, en el que creador y creación se funden en uno.
- ^ Harold Bloom , Tome las armas contra un mar de problemas: el poder de la mente del lector sobre un universo de muerte , Yale University Press , octubre de 2020, p. 373, ISBN 0300247281 : "Cuando murió, el laureado se declaró agnóstico y pandeísta y en armonía con los grandes herejes Giordano Bruno (que era hermetista y quemado vivo por la Iglesia) y Baruch Spinoza (que fue excomulgado por los judíos)".
- ^ John Lachs y Robert Talisse (2007). Filosofía americana: una enciclopedia . pag. 310. ISBN 978-0415939263.
- ^ Colin Cavendish-Jones, " Una debilidad para discutir con cualquiera: GK Chesterton y Thomas Hardy , Thomas Hardy Journal , (31 :), 2015, págs. 108-129, 126.
- ^ Caesar, Ed (11 de agosto de 2007). "Bruce todopoderoso: ¿Qué impulsa al presentador y explorador de Tribe Bruce Parry?" . The Independent . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2008.
- ^ Donaghy, James (12 de septiembre de 2008). "Lo mejor de Bruce Parry" . The Guardian .
El cristiano convertido en pandeísta escéptico convertido en ateo reacio se ve a sí mismo en un viaje espiritual.
enlaces externos
- Discusión sobre la evolución creativa (de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford )
- " Más allá del fisicalismo: la filósofa Hedda Hassel Mørch defiende la idea de que la conciencia impregna el cosmos ", John Horgan , Scientific American , 9 de diciembre de 2019