Yoga de la deidad

La práctica fundamental del Vajrayana y el tantra tibetano es el yoga de la deidad ( devatayoga ), la meditación en una deidad elegida o "divinidad apreciada" (Skt. Iṣṭa-devatā, Tib. Yidam ), que implica la recitación de mantras, oraciones y visualización de la deidad. , el mandala asociado del campo de Buda de la deidad , junto con consortes y budas y bodhisattvas asistentes. [1] Según el erudito tibetano Tsongkhapa , el yoga de la deidad es lo que separa el Tantra de la práctica del Sutra. [2]

En los insuperables Yoga Tantras, la forma tántrica más extendida en el budismo indo-tibetano, este método se divide en dos etapas, la etapa de generación ( utpatti-krama ) y la etapa de finalización ( nispanna-krama ). En la etapa de generación, uno disuelve la propia realidad en el vacío y medita en el mandala de la deidad, lo que resulta en la identificación con esta realidad divina. En la etapa de consumación, la imagen divina junto con el cuerpo sutil se aplica a la realización de la vacuidad luminosa .

El erudito tántrico indio Ratnākaraśānti (c. 1000 EC) describe la práctica de cultivo en la etapa de generación de la siguiente manera:

[Toda] apariencia fenoménica ha surgido como mente, esta misma mente se [entiende] producida por un error ( bhrāntyā ), es decir, la apariencia de un objeto donde no hay ningún objeto que agarrar; comprobando que esto es como un sueño, para abandonar este error, todas las apariencias de objetos que son azules, amarillos, etc. son abandonadas o destruidas ( parihṛ- ); luego, la apariencia del mundo ( viśvapratibhāsa ) que se determina que es uno mismo ( ātmaniścitta ) se ve como el cielo inmaculado en un día de otoño al mediodía: sin apariencia, luminosidad pura interminable. [3]

Esta disolución en la vacuidad es seguida por la visualización de la deidad y el resurgimiento del yogui como la deidad. Durante el proceso de visualización de la deidad, la deidad debe ser imaginada como no sólida o tangible, como "vacía pero aparente", con el carácter de un espejismo o un arco iris . Esta visualización debe combinarse con el "orgullo divino", que es "el pensamiento de que uno mismo es la deidad que se visualiza". [4] El orgullo divino es diferente del orgullo común porque se basa en la compasión por los demás y en la comprensión de la vacuidad. [5]

Después de dominar la "etapa de generación", uno practica la etapa de "perfección" o "culminación". El comentarista indio Buddhaguhya (c. 700 d.C.), en su comentario sobre el Mahavairocana Tantra, describe las prácticas de la "etapa de perfección" así:

Una miniatura mongola del siglo XVIII que representa a un monje generando una visualización tántrica.
Una representación japonesa de la Tríada Amida en forma de sílaba semilla ( escritura Siddham ). Visualizar deidades en forma de sílabas semilla es una meditación Vajrayana común. En Shingon, una de las prácticas más comunes es Ajikan (阿 字 觀), meditar en la sílaba A.
Una descripción tibetana de las prácticas de la etapa de perfección de tummo (sct. Candali , calor interno) y phowa (transferencia de conciencia).
Ritual Chöd , tenga en cuenta el uso de damaru y campana de mano, así como el kangling (trompeta del fémur)
TAM la sílaba semilla ( bija ) de la deidad Tara Verde. En algunas prácticas, primero se visualiza la sílaba semilla, y de ahí surge la deidad.
Una estatua de Green Tara, una deidad de meditación común en el budismo tibetano.
Pintura de Vajrayoginī (Dorjé Neljorma), una mujer Buda y una ḍākiṇī utilizada como deidad de meditación en el Yoga Tantra más elevado.
Chemchok Heruka, uno de los ocho Herukas que son yidams clave en Nyingma.
Cuatro Mandalas del ciclo Vajravali, c. 1429-1456, Tíbet central, Tsang (monasterio de Ngor), orden Sakya .
Mandala de Mañjuvajra con 43 deidades.
Una ilustración tibetana que representa el canal central y los dos canales laterales, así como cinco chakras donde los canales se enroscan entre sí. Los bindus son diminutas partículas sutiles de energía que se encuentran en el cuerpo sutil.
Una representación del chakra del corazón de un texto de Medicina tibetana
Una sección del mural de la pared norte en el templo de Lukhang que representa tummo , los tres canales ( nadis ) y phowa
Mañjuvajra y consorte, deidades centrales del ciclo Guhyasamaja
Un vajra-cross, o "doble vajra" ( vishva vajra )
El maestro de Dzogchen, Chögyal Namkhai Norbu, interactuando con los estudiantes